1
00:00:07.650 --> 00:00:27.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه اتبع سنته الى يوم الدين. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. اللهم ارزقنا الفقه في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

2
00:00:27.650 --> 00:00:47.650
نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. هذا هو الدرس الثاني في شرح كتاب الادب من صحيح البخاري هذا اليوم الثلاثاء الحادي عشر من شهر محرم لعام الف واربعمئة واحدى واربعين للهجرة

3
00:00:47.650 --> 00:01:17.650
ونستأنف نعم ونكمل ما كنا قد بدأنا منه وكنا قد بدأنا وكنا قد وصلنا في الدرس السابق الى قول المصنف رحمه الله تعالى باب تبسم والضحك. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب التبسم والضحك. وقالت فاطمة

5
00:01:37.650 --> 00:01:59.050
وقالت فاطمة عليها السلام اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت. وقال ابن عباس ان الله هو اضحك وان بكم نعم. قال باب التبسم والضحك. التبسم هو مبادئ الضحك. والضحك

6
00:01:59.050 --> 00:02:29.050
هو انبساط الوجه حتى تظهر الاسنان من السرور. فان كان بصوت يسمع ان كان بصوت يسمع من بعد فهو القهقهة. وان كان بلا صوت نعم وان كان بصوت خفيف لا يسمع عن بعد فهو الضحك. وان كان بلا صوت فهو

7
00:02:29.050 --> 00:02:59.050
والتبسم وتسمى الاسنان التي في مقدمة تسمى الاسنان التي في مقدمة الفم بالاسنان الظواحك وما يليها تسمى النواجز. قال وقالت فاطمة عليها السلام ليس من عادة المصنف انه يأتي بمثل هذه الالفاظ عليه السلام او رظي الله عنه يعني لو اشتقنا صحيح البخاري ليس من

8
00:02:59.050 --> 00:03:13.250
يظهر ان هذا من اضاف احد النساخ وهي لا شك انها يعني من اشرف نساء العالمين رضي الله تعالى عنها هي بابنة النبي عليه الصلاة والسلام. قالت فاطمة رضي الله عنها

9
00:03:13.250 --> 00:03:41.100
ااسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت وهذا ساقه المصنف في موضع اخر قالت اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت واسر الي فبكيت فقالوا لها ماذا قال لك؟ قالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:41.300 --> 00:03:58.800
ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها اما وقد مات رسول الله ماذا قال لك قالت قال لي اولا قال ان جبريل يعارضني القرآن في كل عام مرة

11
00:03:59.400 --> 00:04:29.300
وانه قد عارضني القرآن هذا العام مرتين. ولا اراه الا قد حظر اجلي. فبكيت قال وانك اول اهلي لحاقا بي. قالت فهذا هو الذي ابكاني واما الذي اضحكني انه قال لي بعد ذلك اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المؤمنين

12
00:04:29.300 --> 00:04:53.200
فضحكت فساق المصنف رحمه الله هذا ليبين ان يعني فاطمة ضحكت وايضا بكت حكت بسبب اخبار النبي عليه الصلاة والسلام لها بقطب دنو اجله وضحكت لما اخبرها بانها سيدة نساء العالمين

13
00:04:53.400 --> 00:05:14.450
نعم حددنا وقال ابن عباس قال وقال ابن عباس ان الله هو اضحك وابكى. هذا في سورة النجم وانه هو اضحك وابكى. طيب لماذا خص الله تعالى الظحك والبكاء بالذكر؟ خصهما بالذكر لبيان عظيم قدرته

14
00:05:14.450 --> 00:05:39.850
لان الضحك والبكاء ليس لهما اعضاء تخصهما في الانسان مثلا البصر هناك آآ عضو يخصه وهو العين. السمع هناك عضو يخصه وهو الاذن الاذن. الكلام هناك يخصه وهو اللسان طيب الظحك

15
00:05:39.950 --> 00:05:59.950
هل هناك عضو يخصه؟ ليس هناك عضو يخصه. يشمل جميع البدن. البكاء هل له عضو يخصه؟ ليس له يخص ويشمل جميع البدن فهذا من من عظيم قدرة الله عز وجل وبديع صنعه سبحانه ولهذا ذكر الله تعالى هذه الاية وانه

16
00:05:59.950 --> 00:06:25.500
اضحك وابكى وانه امات واحيا ايضا الاماتة والاحياء من عظيم قدرة الله. لا احد يستطيع ان يميت ويحيي الا الله هذه الحياة سر من الاسرار لان الروح اذا اذا فارقت البدن اصبح جثة هامدة. فيكون حيا بوجود الروح في هذا البدن

17
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
والذي يخرج هذه الروح من البدن هو الله عز وجل. وهو الذي يحيي ويميت. فالاماتة والاحياء من عظيم قدرة الله. دلالة على عظيم قدرة الله. والضحك البكاء ايضا دلالة على عظيم قدرة الله ولهذا ذكرهم الله تعالى خصهما يعني ما قال وهو الذي اسمع وابصر مثلا لان الظحك والبكاء

18
00:06:46.600 --> 00:07:13.250
اعظم في القدرة من السمع والبصر كون الانسان يضحك ويشمل الظحك جميع اعظائه. ويبكي كذلك. وايظا الاماتة والاحياء. ولهذا خص الله تعالى هذه الامور بالذكر جل وعلا نعم حدثنا حبان بن موسى اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رفاق

19
00:07:13.250 --> 00:07:40.650
القراضي طلق امرأته فبت طلاقها. فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت فتزوجها بعده عبدالرحمن بن الزبير بن الزبير ابن الزبير فتزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها

20
00:07:40.650 --> 00:08:03.350
كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطنيقات. عندك اخرة ولا موجود؟ ايه النسخة اللي عندي ثلاث تطليقات طيب احسن الله اليك. فطلقها ثلاث تطليقات فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير. وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثلها

21
00:08:03.350 --> 00:08:28.800
هذه الهدبة لهدبة اخذتها من جلبابها قال وابو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم وابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة ليؤذن له. فطفق ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما

22
00:08:28.800 --> 00:08:51.300
يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم. ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا في عسيلته ويذوق عسيلتك نعم آآ الشاهد من هذا قوله فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم. هذه القصة

23
00:08:51.600 --> 00:09:13.400
قصة رفاعة القرظي طلق امرأته طلاق البتة طلق ثلاث تطليقات. فحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره. ثم تزوجت عبد الرحمن ابن الزبير لكنها كانت تحن على زوجها الاول تريد ان ترجع اليه وهو رفاعة. فارادت ان تحتال

24
00:09:13.400 --> 00:09:38.750
فاتت النبي صلى الله عليه وسلم واخذت بطرف ثوبها وقالت انه ما معه الا مثل هدبة الثوب. كناية عن الارتخاء. يعني انه ليس قادرا على الوط  وابو بكر كان جالسا عند النبي عليه الصلاة والسلام. ابن السعيد خالد بن سعيد بن العاص. جعل

25
00:09:38.750 --> 00:09:53.350
ينادي ابا بكر يقول انظر الى هذه لا تستحي وهنا قال الا تزجر هذه عما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم. لا تكلمت بكلام من الامور الخاصة وبطريقة

26
00:09:53.350 --> 00:10:07.950
فيها جرأة فيها جرأة والمرأة من شأنها الحياء وانها لا تتكلم في مثل هذه الامور النبي عليه الصلاة والسلام ما زاد على التبسم. وعرف مقصدها قال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة

27
00:10:08.600 --> 00:10:30.150
لا حتى تذوق عسيلته والمقصود بالعسيلة هنا الكناية عن لذة الجماع يعني حتى يطأك عبدالرحمن ابن الزبير. هي ارادت ان تفسخ العقد محتجة بانه غير قادر على الوطء لكن هذه حجة عليها ليست حجة لها

28
00:10:30.550 --> 00:10:50.200
لان الزوج الثاني يشترط ان ينكح نكاح رغبة وان يطأ فان لم يطأ لم تحل لزوجها الاول لو طلقها. فلابد من الوطء من الزوج الثاني لابد من الوطء لا يكفي مجرد العقد

29
00:10:50.200 --> 00:11:05.450
فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فهذه اصبحت حجة عليها لانها قالت انها غير قادرة على الوطء. اذا هذه حجة عليها. ولهذا قال لا حتى تذوق عسيلته

30
00:11:05.450 --> 00:11:25.050
ويذوق ويذوق عصيلتك مثل هذه الاخبار تنتشر بسرعة انتشر الخبر في المدينة علم بذلك عبدالرحمن بن الزبير فاتى منطلقا مسرعا للنبي عليه الصلاة والسلام ومعه ابنان له. كما في الرواية الاخرى عند البخاري. وقال يا رسول الله والله انها لكاذبة

31
00:11:25.050 --> 00:11:44.100
انها تريد ان ترجع الى رفاعة. اني والله لانفضها نفض الاديب. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هذان ابنا قالا نعم قال انهما لاشبه الغراب بالغراب. يعني كيف تقولين غير قادر على وطأ ومعه ابنان ويشبهانه شبها شديدا

32
00:11:44.250 --> 00:12:07.450
هذا دليل على قدرته على الوطء يعني قامت القرائن كلها دلت على ان هذه المرأة كاذبة. وانها فقط انما تريد ان ترجع لزوجها الاول رفاعة فهذا هذه القصة فيها فوائد من من هذه الفوائد ان المرأة اذا طلقها زوجها ثلاث تطلقات ونكحت زوجا اخر فيشترط

33
00:12:07.450 --> 00:12:31.350
ان الزوج الاخر يطأها لابد من الوطء فان لم يطأها يعني عقد عليها وطلقها لم تحل لمطلقها الاول. فلا بد من الوطء لقوله حتى يذوق عسيلتك وتذوق موقع سيلته وايضا هذا يدل على انه قد كان يوجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام نساء عندهن جرأة

34
00:12:31.450 --> 00:12:42.500
في الحديث وفي الكلام يعني ما يرى الان من الجرأة من من آآ كثير من النسا في الوقت الحاضر قد كان موجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام منه لكن قلة

35
00:12:42.900 --> 00:13:00.050
لكن الغالب على النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هو الحياء. لكن قد يوجد قد يوجد نساء جريئات. مثل هذه المرأة لان مثل هذا الكلام تتكلم امام الرجال مثل هذا الكلام لا شك ان هذه جرأة كبيرة

36
00:13:00.400 --> 00:13:24.900
والنبي عليه الصلاة والسلام ما زاد على التبسم لانها جاءت في مقام استفتاء. وايضا هي انكر خالد ابن سعيد فاكتفى بانكاره عليها نعم. حدثنا اسماعيل وحدثنا ابراهيم عن صالح ابن كيسان. عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب

37
00:13:24.900 --> 00:13:44.900
محمد ابن سعد عن ابيه قال استاذنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش. وعنده نسوة من يسألنه ويستكثرنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته. فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب

38
00:13:44.900 --> 00:14:01.500
اذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك. فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي لما سمعنا صوتك تبادرنا الحجاب

39
00:14:02.000 --> 00:14:22.000
فقال انت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن اتهبنني ولم تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب

40
00:14:22.000 --> 00:14:37.700
والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك نعم هذا يدل على فظل عمر بن الخطاب رظي الله عنه هو افظل الصحابة بعد ابي بكر

41
00:14:38.150 --> 00:15:01.000
وكان له هيبة عظيمة لدرجة ان الشياطين تفر منه ما لقيه الشيطان سالكا فجا يعني طريقا الا سلك فجا اخر وذات مرة كان النبي صلى الله عليه وسلم عنده نسوة من قريش. ويتحدثن عند عالية اصواتهن. لانه عليه الصلاة والسلام

42
00:15:01.000 --> 00:15:32.000
كان هينا لينا سمحا فاخذن راحتهن في الكلام ويتكلمن عالية اصواتهن. لما دخل عمر بن الخطاب سكتنا وبادرنا الحجاب وهبنه فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام. عمر بن الخطاب استغرب من الموقف. قال انت احق ان ان يهبنا يا رسول الله. ثم

43
00:15:32.000 --> 00:15:49.500
عاتبهن قال يا عدوات انفسهن. يعني الانسان اذا ارتكب امرا سيئا يصح ان يقال يا عدو نفسه فتهبنني ولم تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصارحناه بالسبب. قلنا انك افض واغلظ

44
00:15:49.600 --> 00:16:14.200
بينما النبي عليه الصلاة والسلام هين لين فقال عليه الصلاة والسلام ايه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجه هذا يدل على الهيبة العظيمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعلى عظيم فضله. واورد المصنف هذه القصة

45
00:16:14.200 --> 00:16:39.650
والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فهنا ضحك النبي عليه الصلاة والسلام لان النساء هبن عمر وسكتن بينما كن يتحدثن عالية اصواتهن حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويؤخذ ايضا من هذه القصة جواز مدح الانسان في حضرته

46
00:16:40.200 --> 00:16:59.300
اذا كان لا يخشى عليه من العجب والغرور. فعمر ابن الخطاب لا يخشى عليه. لكمال وقوة ايمانه واذا كان الانسان لا يخشى عليه من الغرور ولا من العجب فلا بأس بان يمدح وان يثنى عليه في وجهه

47
00:16:59.600 --> 00:17:24.350
فان هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ثناء عظيم على عمر. وقال ذلك في وجهه. وتحمل الاحاديث التي فيها  ذموا المدح في الوجه على من يخشى عليه. من العجب او الغرور ونحوه. كقوله عليه الصلاة والسلام احثوا في وجوه المداحين التراب

48
00:17:24.350 --> 00:17:45.500
وقوله للرجل الذي اطرى صاحبه قطعت عنق او قال ظهر صاحبك هذه تحمل على اذا كان هذا الاطراء قد يتسبب في العجب وفي الغرور. اما اذا كان هذا الانسان نعرف بانه بان هذا

49
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
والاطراء لن يؤثر عليه ولن يتسبب في عجبه لكمال ايمانه وغزارة علمه فان هذا لا بأس به. ولهذا اثنى النبي عليه الصلاة والسلام على ابي بكر الصديق على عمر على عثمان وعلى علي وعلى كابر الصحابة

50
00:18:05.500 --> 00:18:27.100
نعم حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف قال ان قافلون غدا ان شاء الله فقال فقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

51
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
ورحوا او نفتحها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغدوا على القتال. قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قافلون غدا ان شاء الله. قال فسكتوا فضحك النبي فضحك رسول الله

52
00:18:47.100 --> 00:19:07.950
صلى الله عليه وسلم قال الحميدي حدثنا سفيان بالخبر كله نعم هذا كان في غزوة الطائف في السنة الثامنة من الهجرة من شهر شوال السنة الثامنة من الهجرة. حيث النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا في الطائف

53
00:19:08.100 --> 00:19:40.000
واقام ثمانية عشر يوما ثم انه عليه الصلاة والسلام بعدما طالت مدة الحصار دعا نوفل بن معاوية الديلي. وكان رجلا ذا خبرة في الحروب وفي القتال وعنده حنكة وحسن رأي. فقال له ما ترى يا نوفل؟ فقال نوفل ثعلب في جحر. ثعلب

54
00:19:40.000 --> 00:20:03.450
في جحر ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك وهذا وصف دقيق يعني هؤلاء لا لا يظرونك لو تركتهم ما يظروك ولو اقمت عليهم اخذتهم لكن يعني هذه الاقامة لا تستحق يعني الانتصار عليهم لا يستحق كل هذه التضحيات

55
00:20:04.200 --> 00:20:27.100
استحسن النبي عليه الصلاة والسلام هذا فامر بالرحيل قال ان قافلون غدا ان شاء الله. فشق ذلك على كثير من الصحابة. قال كيف نرجع ونحن لم نفتح الطائف؟ فقال قالوا يا رسول الله لا نبرح او نفتحها. فقال عليه الصلاة والسلام اذا انفقدوا على القتال

56
00:20:27.300 --> 00:20:48.250
فلما غدوا على القتال قاتلوهم قتالا شديدا. وكثرت الجراحات في المسلمين حتى قيل انه قتل اثنى عشر رجلا فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما كثرت الجراحات قال انه قافلون غدا ان شاء الله افسكتوا لم يعترضوا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:48.250 --> 00:21:09.200
يعني جعلهم عليه الصلاة والسلام يقتنعون بانفسهم يقتنعون بان الانسحاب انا خير من الاستمرار. احيانا يكون الانسحاب من المعركة هو النصر وليس بالضرورة ان يكون الاستمرار فيها. وكان هذا هو عين الحكمة

58
00:21:09.650 --> 00:21:38.000
ولذلك لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة في السنة التي بعدها اسلم الثقيف وفتحت الطائف والحمد لله. فحصل المقصود والشاهد انه عليه الصلاة والسلام تلطف مع اصحابه يعني مع انه القائد كان بامكانه ان يصدر امرا بالرجوع. لكن لما بين وجهة نظرهم ورغبتهم

59
00:21:38.150 --> 00:21:55.750
بالاستمرار في القتال قال اذا اغدوا عليهم بالقتال لما رأوا كثرة الجراحات اقتنعوا فلما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لقافلون غدا ان شاء الله سكتوا. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:21:57.350 --> 00:22:16.150
احيانا يعني بعض الناس لا يقتنع الا اذا جعلته يواجه الامر بنفسه فيقول لماذا لا نفعل كذا؟ تقول افعل كذا. فاذا فعل ووجد امامه عقبات وانتقل من التنظير الى التطبيق

61
00:22:16.200 --> 00:22:38.050
اقتنع هنا يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال وبدوا على القتال لما كثرت الجراحات اقتنعوا الانسحاب فضحك النبي عليه الصلاة والسلام لاجل ذلك نعم. حدثنا موسى حدثنا ابراهيم واخبر انه شهاب عن حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه

62
00:22:38.050 --> 00:22:58.050
قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت. وقعت على اهلي في رمضان. قال اعتق رقبة. قال ليس لي. قال جارين متتابعين قال لي قال لا استطيع. قال فاطم ستين مسكينا قال لا اجد فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه

63
00:22:58.050 --> 00:23:16.750
قال ابراهيم العرق المكتل فقال اين السائل؟ تصدق بها. قال على افقر على افقر مني. والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني. فضحك النبي صلى الله عليه مني او منا والله ما بين لابتيها

64
00:23:16.800 --> 00:23:32.400
اهل بيت منا احسن. احسن الله اليكم. والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من افقر منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال فانتم اذا فانتم اذا

65
00:23:32.550 --> 00:23:55.100
هذه قصة الرجل الذي جامع امرأته في نهار رمضان وكان يعرف ان ذلك حرام. لكن لم يكن يعرف ما هي كفارة فلما اخبر بذلك قومه قالوا له هلكت اتى فزعا يقول هلكت يا رسول الله هلكت

66
00:23:55.750 --> 00:24:16.700
النبي صلى الله عليه وسلم ما وبخه ولا بكلمة. لانه اتى تائبا والذي يأتي تائبا ينبغي ان يترفق معه. والا لا يعنف والا يوبخ فقال له مباشرة اعتق رقبة. قال يا رسول الله ليس عندي رقبة

67
00:24:16.900 --> 00:24:43.300
قال فصم شهرين متتابعين. قال لا استطيع في رواية قال وهل اوقعني الا الصيام قال فاطعم ستين مسكينا. قال لا اجد فقال اذا اجلس انتظر فجلس وانتظر فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق يعني مكتل فيه تمر

68
00:24:44.150 --> 00:25:05.200
فقال خذ هذا تصدق به. قال اعلى افقر بيت من منا؟ والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منه فتبسم او ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. والنواجز هي الاضراس. وهذه لا

69
00:25:05.200 --> 00:25:27.200
يظهر الا عند المبالغة في الظحك وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك يعني ضحكا فوق التبسم حتى بدت نواجذه   وهذه القصة فيها فوائد منها ان كفارة الجماع في نهار رمضان انها كفارة مغلظة

70
00:25:27.250 --> 00:25:41.600
وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فهي طعامه ستين مسكينا. ومنها انه اذا عجز عن اطعام ستين مسكينا سقطت وهذا هو المذهب عند الحنابلة

71
00:25:42.700 --> 00:26:08.050
لان هذا الرجل لما قال  لا اجد لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام انها تبقى في ذمتك فتسقط بالعجز عنها فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه هذا التمر وقال تصدق به على اهلك

72
00:26:08.050 --> 00:26:40.700
فهذا يحتمل ان يكون وهو الكفارة كيف نجيب عن هذا الاشكال؟ كانه قال خذ هذه الكفارة فاطعمها اهلك نعم. اهل بيتي اقل من ستين. طيب. وايضا   نعم نعم نقول هذه ليست على سبيل الكفارة وانما على سبيل الصدقة

73
00:26:40.700 --> 00:27:08.300
والاعانة لان الانسان لا يكون مصدرا لكفاراته وصدقاته. لا يتصدق الانسان على نفسه لنفسه ويدفع الكفارة لنفسه ومما يؤكد هذا ان هذا الرجل واهل بيته لا يصلون الى ستين الكفارة لابد فيها من الطعام ستين مسكينا. فهذه من باب الصدقة وليست كفارة. وايضا من فوائد هذه القصة

74
00:27:08.300 --> 00:27:32.700
ان الجهل بما يترتب على المعصية غير معتبر  فان هذا الرجل كان يعرف تحريم الجماع في نهار رمضان بدليل قولي هلكت لكنه كان يجهل ما الذي يترتب على ذلك فلم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجهل

75
00:27:33.500 --> 00:27:47.250
انما الجهل المؤثر لو كان لا يعلم تحريم الجماع في نهار رمظان هذا هو الجهل المؤثر. اما كون الانسان يعلم التحريم ولا يعرف ما الذي يترتب عليه فهذا جهل غير معتبر

76
00:27:47.250 --> 00:28:01.500
وغير مؤثر فلو وقع الانسان في المعصية فقيل عليه كذا وكذا قال والله ما كنت ادري لو كنت اعلم بانه سيترتب عليه كذا وكذا لما وقعت في هذه المعصية نقول هذا الجهل غير معتبر

77
00:28:01.800 --> 00:28:20.150
المهم يكفي انك تعرف ان هذا الحكم حرام فاذا الجهل المعتبر هو الجهل بالحكم وليس الجهل بما يترتب على ذلك الحكم وايضا من فوائد هذه القصة بيان حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:28:20.450 --> 00:28:43.700
هذا الرجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فزعا خائفا يقول هلكت هلكت وخرج من النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا مستبشرا ومعه طعام يطعمه اهله ولهذا جاء في بعض الروايات انه قال لقومه لما رجع بئر السماء قلتم لي

79
00:28:46.500 --> 00:29:04.850
اخفتموني وقلتم انك ارتكبت امر عظيم وانا ذهبت للنبي عليه الصلاة والسلام ورجعت منه وقد اعطاني هذا التمر فهذا يدل على حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. وانما ترفق معه النبي صلى الله عليه وسلم لانه كما قلنا جاء تائبا. والتائب يترفق معه

80
00:29:05.100 --> 00:29:30.100
التائب يعامل معاملة خاصة بخلاف غير التائب غير التائب يتعامل معه اما بالرفق ان كان الرفق يقتضي ذلك او حتى بالشدة ان كانت الشدة تقتضي هذا ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد احد اصحابه خاتما من ذهب نزعه ورماه

81
00:29:31.750 --> 00:29:52.650
هذا التعامل تعامل بالشدة ليس تعامل بالرفق لان هذا ليس جاهلا. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التقدم الذهاب وهل كان هذا الاسلوب هو الحكمة؟ ولهذا لما قيل لهذا الرجل خذ خاتمك انتفع به. قال والله لا اخذ خاتما نزعه رسول الله صلى الله عليه

82
00:29:52.650 --> 00:30:15.800
عليه وسلم. فالحكمة هي وضع الشيء في موضعه. ليست الحكمة دائما الرفق واللين لا. وانما وضع الشيء في موضعه. قد تكون الحكمة بالرفق واللين قد تكون الحكمة بالشدة لكن بالنسبة للتائب كقاعدة عامة يتعامل معه بالرفق واللين ولا يوبخ ولا يعنف بل ترفق معه ويتلطف به

83
00:30:17.850 --> 00:30:37.850
نعم. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي حدثنا ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. عن انس بن مالك قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ بردائه جبذة

84
00:30:37.850 --> 00:30:57.850
شديدة قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت فيها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء. والشاهد قوله

85
00:30:57.850 --> 00:31:22.000
النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع هذا الاعرابي هذا اعرابي عنده جفاء لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وعليه برد غليظ الحاشية برد نجراني جبذه بردائه الجبدة الشديدة حتى انها من شدتها اثرت في عاتق النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:31:23.950 --> 00:31:37.450
كيف تعامل معها النبي عليه الصلاة والسلام؟ ثم تكلم ايضا عليه كلاما شديدا قال يا محمد انظر الى الى يعني قلة الادب. يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بهذا يا محمد

87
00:31:37.550 --> 00:31:47.550
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما قال يا رسول الله مر لي من مال الله الذي عندك. جاء في رواية انه قال فانه ليس من مالك ولا من مال ابيك

88
00:31:47.550 --> 00:32:14.350
فجمع الاساءة بالقول وبالفعل كيف تعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم وضحك وقابل الاساءة بالاحسان وامر له بعطاء وهذه الاخلاق اخلاق عظيمة اخلاق الانبياء. وانك لعلى خلق عظيم. والا لو ان مثل هذا الموقف

89
00:32:14.350 --> 00:32:37.100
وصل لواحد منا كيف سيتصرف؟ يأتيه انسان ويجذبه بقوة حتى يؤثر فيه ويتكلم عليه بكلام فظ  كيف سيتصرف الواحد منا؟ فانظر الى الى عظيم حسن خلقه عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم

90
00:32:37.100 --> 00:33:00.300
مع انه كان بامكان النبي عليه الصلاة والسلام ان يشير لاحد الصحابة ان يوقع به ان يوقع بهذا الاعرابي مجرد اشارة فقط لكنه عليه الصلاة والسلام دفع الاساءة بالاحسان وامر له باعطاء بعطاء وضحك في وجهه

91
00:33:01.300 --> 00:33:29.000
فهذه هي اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذلك انت لا تتحكم في تعامل الاخرين معك لكنك تتحكم في ردة فعلك عندما يخطئ عليك احد تلتفت اليه وتتبسم في وجهه تجد انه ينطفئ

92
00:33:29.050 --> 00:33:53.800
حتى لو كان مغظبا لو كان عاتبا تجد انه يزول ما في نفسه بل ربما يخجل والانسان في تعاملاته يواجه طبقة من ذوي الشخصيات الصعبة لابد ان يكون لديه مهارة في التعامل معه

93
00:33:54.100 --> 00:34:12.550
كيف يتعامل معهم اذا تعامل مع هذه الشخصيات الصعبة قابل الاساءة بالاساءة فان هذا يؤدي الى ما لا تحمد عقباه ربما يؤدي للمشاجرة يؤدي في قد يقود الانسان للسجن قد يؤدي للقتل

94
00:34:12.950 --> 00:34:37.150
معظم حوادث القتل اسبابها تافهة. معظم حوادث القتل بلا مبالغة. اسبابها تافهة لكن الانسان يتحكم في ردة فعله كيف يتعامل مع هذه الشخصيات الصعبة هناك عدة درجات. الدرجة الاولى الاعراظ

95
00:34:38.450 --> 00:35:01.000
الاعراض عن الجاهلين واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. يعني اعرضوا عنهم. واذا واللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين

96
00:35:01.000 --> 00:35:22.000
المرتبة الثانية وهي مرتبة اعلى منها وهي دفع السيئة بالحسنة  ادفع بالتي هي احسن هذا هو الذي طبقه النبي عليه الصلاة والسلام في هذه القصة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

97
00:35:22.000 --> 00:35:43.100
ان هذه الخصلة صعبة وشاقة على النفوس ولهذا قال وما يلقاها يعني هذه الخصلة وهي دفع السيئة بالحسنة الا الذين صبروا تحتاج الى صبر عظيم وما يلقاها الا حظ عظيم يعني لا يلقى هذه الخصلة الا ذو نصيب وافر عظيم من الاخلاق الحسنة

98
00:35:43.500 --> 00:36:02.100
فيتعامل مع ذوي الشخصيات الصعبة بذلك. ان استطعت ان تدفع السيئة بالحسنة او اعرظ عنه اما انك تقابل الاساءة باساءة فهذا ليس ليست هذه من اخلاق عباد الرحمن ومن اخلاق المتقين

99
00:36:02.200 --> 00:36:20.050
وكما يقال في المثل لا تجادل الاحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما. فاذا اصبحت تجادل هذا الاحمق وتخاصمه الناس ما يدرون. يظنون انك انت المخطئ. يعني لن لن يعرفوا ان هذا هو المخطئ عليك

100
00:36:20.550 --> 00:36:46.000
لا تجادل الاحمق فقد يخطئ الناس بالتفريق بينكم. الاحسن انك تعرض عنه وان دفعت السيئة بالحسنة هذا هو الاكمل والافضل وهذا يتأكد في حق طالب العلم ليس لائق ان طالب العلم يقابل هذه الطبقة الشريحة من ذوي الشخصيات الصعبة يقابل اساءة

101
00:36:46.000 --> 00:37:10.300
مثلها ثم يبقى معه في مهاترات وفي مشاحنات وفي خصومات ويضيع وقته ويضيع حتى جهده طاقته وجهده سينصرف في الرد على هذا وهذا تجدونه الان في وسائل التواصل الاجتماعي. تجد هذا يتكلم كلمة سيئة هذا يرد عليه ثم هذا يرد عليه ثم يبقوا في ردود

102
00:37:11.000 --> 00:37:37.300
وفي مشاحنات ومهاترات. هذه ليست من اخلاق عباد الرحمن ولا تليق بطلبة العلم. على وجه الخصوص. طالب العلم لا بد يتعامل مع ذوي الشخصيات الصعبة. بما ارشد الله اليه واعرظ عن الجاهلين الاعراظ وان استطاع ان يصل المرتبة الاعلى وهي دفع السيئة الحسنة فهذا هو الاكمل. هذه القصة في هذه القصة النبي عليه

103
00:37:37.300 --> 00:37:59.000
السلام تعامل مع هذا الرجل الذي اساء اليه بالقول وبالفعل تعامل معه باي مرتبة مرتبة الاعراض او دفع الاستياء بالحسنة دفع السيئة الحسنة نعم. حدثنا ابن نمير حدثنا حدثنا ابن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير قال ما حجبني النبي صلى الله عليه

104
00:37:59.000 --> 00:38:15.750
وسلم منذ اسلمت منذ اسلمت ولا رآني والا تبسم في وجهي. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. نعم جرير ابن عبد الله البجلي

105
00:38:16.200 --> 00:38:40.200
كان رجلا وسيما منذ ان اسلم واسلم متأخرا ما حجبه النبي صلى الله عليه وسلم يعني قل بدون استئذان ولا رآه الا تبسم في وجهه ليس فقط جرير جرير وغير جرير هذي اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام اخلاق عالية جدا. وانك لعلى خلق عظيم

106
00:38:41.150 --> 00:38:59.700
فانظر كيف وصف الله تعالى الخلق بانه عظيم واكد ذلك باللام وبان وبحرف الاستعلاء على كل هذه مؤكدات فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقابل الناس بالتبسم تبسمك في وجه اخيك صدقة

107
00:38:59.900 --> 00:39:27.750
فهذا من حسن الخلق انك تقابل الناس بالابتسامة وانظر الى الاثر الكبير الذي يكون في نفسك عندما يقابلك اخ لك بابتسامة ما هي ما هو الشعور الذي تشعر به تشعر بمحبة ومودة وقرب هذا الانسان. بخلاف الذي يقابلك بوجه عبوس

108
00:39:28.650 --> 00:39:42.550
فتبسمك في في وجه اخيك صدقة. وتبسمك في وجه اخيك من مكارم الاخلاق. وتبسمك في وجه اخيك ادخل الانس والسرور على اخيك المسلم فاحرص على ان يكون هذا خلقا لك

109
00:39:42.950 --> 00:39:58.750
اذا قابلك اي انسان يسلم عليك يكلمك تتبسم في وجهه هذا خلق النبي عليه الصلاة والسلام. ما ولا رآني الا تبسم في وجهي. قال ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير

110
00:39:59.350 --> 00:40:16.450
كان الجريد لا يثبت على الخيل فضرب النبي عليه الصلاة والسلام في يده وقال اللهم ثبته فجعل يثبت على الخيل لا يسقط من الخيل ابدا. وايضا زاد على ذلك قال واجعله هاديا مهديا

111
00:40:16.550 --> 00:40:40.150
هاديا يعني داعيا الى الهداية مهديا ان الله يهديه. وهذه من الدعوات العظيمة التي يدعو بها الانسان لنفسه ولغيره. تقول اللهم اجعلني هاديا مهديا وتقول لغيرك اذا اردت ان تدعو له من اعظم الدعوات ان تقول اللهم اجعله هاديا مهديا او جعلك الله هاديا مهديا

112
00:40:40.300 --> 00:40:59.600
هذا من الدعاء العظيم الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم. دعاء مختصر كلمتين لكنه دعاء عظيم هاديا داعيا الى الله تعالى داعيا للهدى مهديا الله تعالى يهديك واذا هداك الله تعالى حصلت لك خير الدنيا والاخرة

113
00:41:00.500 --> 00:41:24.750
فاحرص على هذا الدعاء قل اللهم اجعلني هاديا مهديا واذا اردت ان تدعو لاحد فاجعل من دعائك له اللهم اجعله هاديا مهديا او جعلك الله هاديا مهديا نعم حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن زينب عن زينب بنت

114
00:41:24.750 --> 00:41:44.750
سلامات عن ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة هل على المرأة غسل اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما

115
00:41:44.750 --> 00:42:06.600
الولد نعم هذه يعني هذه القصة محل الشاهد منها اه فضحكت ام سلمة بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان النساء يسألن النبي صلى الله عليه وسلم عما يحتجن اليه في امور دينهن حتى في الامور الخاصة

116
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
هذا لا بأس على المرأة ان تسأل. ان تسأل حتى في الامور الخاصة المتعلقة بخروج الماء والحيض نفاس وجميع ما تحتاج اليه في امور دينها. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم

117
00:42:26.600 --> 00:42:42.500
يمنعهن الحياء من التفقه في الدين. فالحياء الذي يمنع الرجل او المرأة من ان يتفقه في دينه هذا ليس حياء محمودا. بل هو خجل مذموم  الانسان يسأل عما يشكل عليه من رجل او امرأة

118
00:42:43.250 --> 00:43:01.550
حتى في الامور الخاصة فام سليم اتت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقدمت لهذا السؤال في امر خاص بمقدمة. وهذا يدل على انه ينبغي عند آآ طرح مثل الاسئلة الخاصة او

119
00:43:01.550 --> 00:43:17.500
اسئلة التي يستحي منها ان يقدم لها بمقدمة او يمهد لها بتمهيد بماذا قدمت ام سليم؟ قالت ان الله لا يستحيي من الحق. وهذا من احسن ما يقدم به للاسئلة التي

120
00:43:17.600 --> 00:43:31.150
يستحي منها او الاسئلة الخاصة فاذا اردت ان تستفتي او تسأل او او تكلم احدا في امر خاص تقول ان الله لا يستحيي من الحق وهذا جزء من اية في سورة البقرة

121
00:43:31.200 --> 00:43:46.400
ان الله لا يستحي من الحق او في سورة الاحزاب. نعم. اه هل على المرأة غسل اذا احتلمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء. المرأة تحتلم كالرجل

122
00:43:46.850 --> 00:44:10.250
لكن احتلام المرأة نادر  ولهذا ضحكت ام سلمة قالت اتحترم المرأة؟ وجاء في رواية ان عائشة قالت لها فضحتي النساء احترام المرأة نادر لان شهوة الرجل اقوى من المرأة بكثير. ولهذا الرجل ابيح له الزواج باربع

123
00:44:10.800 --> 00:44:34.650
فاحترام المرأة نادر او قليل اما نادر او قليل بخلاف احتلام الرجال فهو كثير لكن ام ام سليم سألت عن مسألة واقعة لبعض النساء ولهذا لم يثرب عليها النبي عليه الصلاة والسلام بل اجابها. فقال نعم اذا رأت الماء. فاشترط النبي صلى الله عليه وسلم لغسل المرأة ان ترى

124
00:44:34.650 --> 00:44:55.900
لا بد من رؤية الماء. وهذا الحكم يشمل الرجال والنساء. فلا يجب على الرجل ولا على المرأة غسل اذا احتلم الا اذا رأى الماء فلو تذكر احتلاما ولم يرى اثر مني لم يجب عليه الغسل. حتى لو تذكر لو كان متأكد لكن لم يرى اثر مني

125
00:44:56.650 --> 00:45:17.650
لم يجب عليه الرسول ولو رأى اثر المني ولم يتذكر احتلاما هل يجب الغسل او لا يجب؟ يجب الغسل. فالعبرة بماذا؟ برؤية الماء سواء من رجل او امرأة العبرة برؤية الماء. ام سلمة لما قال اتحت

126
00:45:17.650 --> 00:45:35.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم فبما شبه الولد. يعني هذا دليل على ان المرأة يخرج منها ما كالرجل والنساء شقائق الرجال في ذلك واخذ العلماء من من هذا الحديث

127
00:45:35.850 --> 00:46:04.800
آآ قاعدة وهي ان الغسل يجب على الرجل والمرأة اذا احتلم اذا احتلم بشرط رؤية المال طيب لو رأى اثرا في السراويل ولا يدري متى حصل الاحتلام رأى اثرا لمن؟ لكنه ما يدري متى حصل احتلال. قال الفقهاء ينسب

128
00:46:04.800 --> 00:46:30.750
العام لاخر نومة نامها ينسب لاخر نومة نامها فمن بعد اخر نومة نامها يعني هو يغتسل ويعيد الصلوات التي صلاها يقضي الصلوات التي صلاها بعد هذه النوم  نعم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت

129
00:46:30.750 --> 00:46:54.200
ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا. ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه ولهواته انما كان يتبسم نعم تقول عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواتي انما كان

130
00:46:54.200 --> 00:47:10.050
يتبسم لكن مر معنا في احاديث سابقة انه كان يضحك عليه الصلاة والسلام بل ضحك حتى بدت نواجذه قصة الذي قال هلكت. وهنا الشراح شراح البخاري يعني استشكلوا هذا واجاب عن هذا الحافظ ابن حجر

131
00:47:10.050 --> 00:47:25.550
جماعة قالوا ان المثبت مقدم على النافل هذي قاعدة عند اهل العلم اذا اجتمعنا في واثبات ايهما يقدم؟ المثبت حتى في امورك العادية في تعاملك مع الاخرين. اذا الانسان نفى

132
00:47:25.550 --> 00:47:39.200
اثبت يقدم رأي من؟ المثبت. المثبت مقدم على على النافي فهناك من الصحابة من اثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك حتى بدت نواجذه. وعائشة انما تخبر عن ما رأته

133
00:47:39.550 --> 00:48:00.600
عائشة لم ترى النبي عليه الصلاة والسلام ضاحكة حتى بدت لهواته. لكن غيره رأه كما في حديث ابو هريرة ضحك حتى بدت نواجذه يعني بدت حتى بدت اضراسه فهنا يعني يجمع بين هذا يقال ان عائشة اخبرت بما رأته. وان غيرها من الصحابة

134
00:48:01.400 --> 00:48:23.450
نقل ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك حتى بدت نواجذه. والقاعدة عند اهل العلم انه اذا اجتمع نفي واثبات فان المثبت مقدم على النافي نعم. حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس. وقال لي خليفة وحدثنا يزيد نزرين حدثنا سعيد عن

135
00:48:23.450 --> 00:48:43.450
سادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. وهو يخطب بالمدينة فقال قأ قحط مطر فاستسقي ربك فنظر الى السماء وما فنظر الى السماء وما نرى من سحاب فاستسقى. فنشأ السحاب بعضه الى بعض

136
00:48:43.450 --> 00:49:03.450
ثم مطروا حتى سالت متاعب المدينة فما زالت الى الجمعة المقبلة ما تقلم. ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال غرقنا فادعوا ربك يحمسها عنا فضحك ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا مرتين او ثلاثة

137
00:49:03.450 --> 00:49:23.450
فجاء فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يمينا وشمالا يمطر ما حوالينا ولا يمطر فيها شيء يريهم الله نبيه صلى الله عليه وسلم واجابة دعوته. نعم هذه القصة ذكرها البخاري في اكثر من موضع بعدة الفاظ. احصلها ان

138
00:49:23.450 --> 00:49:44.750
صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل فقال قحط المطر وفي لفظ هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء وما فيها من سحاب ولا قزع كما يقول انس ولا حتى قطعة سحاب

139
00:49:44.800 --> 00:50:09.150
فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. فنشأت سحابة مثل الترس. فما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر الا والمطر يتحادر من لحيته انظر الى القدرة العظيمة للرب سبحانه. انما امره اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون. واستمر المطر ليلا ونهارا

140
00:50:09.150 --> 00:50:21.900
كاملا ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهذا يدل على انه ليس يعني كل مطر يجمع لاجله. مع ان المطر مستمر اربعة وعشرين ساعة

141
00:50:21.900 --> 00:50:41.900
الى الجمعة الاخرى فدخل ذلك الرجل او غيره. قال غرقنا. وفي لفظ قال هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسك عنا. فكان من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام انه ما دعا الله ان يمسكها. لان هذا المطر خير وبركة. قال اللهم حوالينا ولا علينا

142
00:50:41.900 --> 00:51:00.550
اللهم على الاكام والظراب ومنابت الاودية وبطون وبطون الاودية ومنابة الشجر. فجعل ما يشير الى ناحية الا حاب يتقطع بقدرة العزيز الحكيم. قال اللهم حوالينا ولا علينا. قال هكذا تقطع السحاب. واذا قال هكذا تقطع السحاب

143
00:51:01.650 --> 00:51:21.650
فاصحت المدينة وما وما حواليها استمر المطر. بقدرة الله تعالى فانظر الى عظيم قدرة الله كيف نشأ هذا السحاب في انشأ هذا السحاب في لحظة؟ وكيف فرقه في لحظة؟ قال يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم واجابة

144
00:51:21.650 --> 00:51:42.300
دعوته عليه الصلاة والسلام والشاهد انه عليه الصلاة والسلام لما اتى ذلك الرجل وقال غرقنا ضحك ضحك مع انه على المنبر ويخطب الجمعة وهذا يدل على انه لو حصل مثل هذا الضحك او الابتسامة او نحو ذلك انه لا يظر ولا يؤثر

145
00:51:42.800 --> 00:51:56.650
بل خطيب له ان يتحدث مع الناس لو رأى امرا غير مناسب في المسجد الجامع وهو يتكلم لو رأى احد يتخطى الرقاب يوجهه ينصحه ايضا للناس ان يتكلموا مع الخطأ

146
00:51:56.650 --> 00:52:15.700
لكن لا يكلم بعضهم بعضا. هذا الرجل كلم النبي عليه الصلاة والسلام في الجمعة الاولى قال هلكت هلكت الاموال. وايضا في الجمعة الثانية قال غرقنا وهل انكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما انكر عليهم. فلا بأس ان الناس يتحدثون مع الخطيب. والخطيب يتحدث معهم. انما الممنوع عن الناس يوم الجمعة يتحدثون

147
00:52:15.700 --> 00:52:28.950
وبعضهم مع بعض نعم. لهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب وننتقل لباب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كنا قد كان قد وزع

148
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
اه شرح كتاب كتاب الادب وصحيح البخاري والان سيوزع القسم الثاني القسم الثاني اه موجود عند الاخوة هذه النسخ موجودة الامام معه يستلم نسختان من هنا. القسم الثاني كتاب الادب من صحيح البخاري

149
00:52:48.950 --> 00:53:10.650
نعم داموا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وما ينهى عن الكذب. حدثنا عثمان بن ابي تحدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر

150
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب لا يكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعم. باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هذه الاية

151
00:53:30.650 --> 00:53:50.650
نزلت في قصة الثلاثة الذين خلفوا كعب بن مالك ومرار بن الربيع وهلال بن امية الذين خلفوا في غزوة تبوك حتى ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب الله عليهم. وكانوا قد صدقوا المنافقون كذبوا

152
00:53:50.650 --> 00:54:11.900
فقبل النبي صلى الله عليه وسلم علانيتهم ووكل سرائرهم الى الله هل في احد ما استلم نسخة طيب اه في في نسخ موجودة في المكتب لعل الاخوان يأتون بها. الشيخ عبد الرحمن نعم. قصة الثلاثة الذين خلفوا

153
00:54:11.900 --> 00:54:32.000
عظيمة يعني هؤلاء الثلاثة صدقوا لم يكذبوا فامتحنوا بهذا الامتحان العظيم بقوا خمسين ليلة حتى انزل الله توبتهم. لما انزل الله تعالى الاية وعلى الثلاث الذي خلفوا قال بعد ذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

154
00:54:32.050 --> 00:54:52.050
اي ان ان الله تعالى انما انجاهم بسبب الصدق. ثم ساق المصنف حديث ابن مسعود رضي الله عنه وحديث عظيم. ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور وان

155
00:54:52.050 --> 00:55:11.000
الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. الكذب خصلة ذميمة عند جميع الشعوب والامم. يقول او بالعباس ابن تيمية رحمه الله يقول ان القضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا

156
00:55:12.150 --> 00:55:27.150
القضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا اذا اجمع جميع الناس من الشرق والغرب والشمال والجنوب على شيء لا يكون له حقا فمن من القضايا التي اتفق عليها عقلاء بني ادم

157
00:55:27.500 --> 00:55:46.550
مدح الصدق وذم الكذب هذا من قديم الزمان وحتى الان في الوقت الحاضر حتى تجد غير المسلم اه يذم الكذب. ولا يرظى ان ينسب اليه انه كذاب. وتعتبر الكذب بالنسبة له

158
00:55:46.550 --> 00:56:07.650
يعني انها عيب  اذا الصدق من من الاخلاق الكريمة التي اتفق عليها عقلة بني ادم والتي آآ دعت اليها الشرائع والكذب من الاخلاق الذميمة التي اتفق بعقلاء بني ادم على ذمها

159
00:56:07.750 --> 00:56:28.150
وذمتها الشرع جميع الشرائع وهنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا لو ان رجلا قال له طفل طفل يا كذاب هل يقبل وهو طفل ما يقبل

160
00:56:28.450 --> 00:56:46.450
كيف بمن يكتب عند رب العالمين؟ فلان ابن فلان رجل كذاب يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان رجل كذاب فكيف يرجو ان يستجاب دعاؤه؟ وكيف يرجو ان ترفع درجاته

161
00:56:48.200 --> 00:57:03.150
هذا يبين لنا خطورة الكذب. لو لم يرد في ذم الكذب الا هذا الحديث لكفى وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ونجد بعض الناس لا يتورع عن الكذب

162
00:57:03.500 --> 00:57:18.000
يكذب على كل احد في كل مناسبة بل لا يكاد يمر عليه يوم الا وقد كذب واعتبر هذا شيئا عاديا. بل بعضهم يعتبر ان الذكاء ان الكذب دليل على على الذكاء والفطنة

163
00:57:18.150 --> 00:57:32.500
وهذا من الانتكاسة نسأل الله العافية  فليستحضر المسلم هذا الحديث العظيم ان الرجل ليكذب ويتحرك ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاب. وفي المقابل ان الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب

164
00:57:32.500 --> 00:57:53.650
فعند الله صديقا اذا كان انسان صادق ويتحرى الصدق في اقواله وفي افعاله وفي جميع تصرفاته يكتب عند الله فلان ابن فلان صديق فعلى المسلم ان يحرص على الصدق مهما كلفه من الثمن وان يبتعد عن الكذب. نعم

165
00:57:53.750 --> 00:58:13.300
حدثنا ابن سلام حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع نافع ابن مالك عن ابي سهيل النافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا

166
00:58:13.300 --> 00:58:32.150
حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعم هذه علامات المنافق والمقصود بالنفاق هنا النفاق العملي. لان النفاق ينقسم الى قسمين. نفاق اعتقادي ونفاق عملي فالنفاق الاعتقادي هو المخرج من الملة

167
00:58:32.750 --> 00:58:49.700
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اما النفاق العملي فهو الكذب في الحديث واخلاف الموعد وخيانة الامانة ونحو ذلك فمن ايات الاية المنافق انه اذا حدث كذب يكذب في حديث

168
00:58:51.350 --> 00:59:10.600
هذه علامات المنافقين واذا وعد اخلف ما المقصود باخلاف الموعد؟ قال اهل العلم المقصود باخلاف الموعد انه يعد ومن نيته عدم الوفاء اما لو وعد ومن نيته الوفاء ثم لم يفي فلا شيء عليه

169
00:59:11.500 --> 00:59:24.450
وقد جاء هذا في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عند ابي داوود والترمذي من وعده ومن نيته ان يفي فلم يفي فلا شيء عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي سندهما قال لكن عمل عليه عند اهل العلم

170
00:59:25.350 --> 00:59:38.450
فاذا وعدت او من نيتك ان تفي وانت صادق لكن حصل لك ظرف او حتى لم يحصل لك ظرف تغيرت قناعاتك لا شيء عليك اذا ما هو خلف الوعد المذموم

171
00:59:38.600 --> 00:59:54.100
ان تعد ومن نيتك عدم الوفاء. هذا هو الذي من خصال المنافقين. هذه المسألة ينبغي ان نفهمها جيدا. اذا خلف الوعد المذموم ان يعد الانسان ومن نيته عدم الوفاء. اما اذا وعد وهو صادق فانه سيفي لكن لم يفي

172
00:59:54.250 --> 01:00:13.250
اما لعذر واما لتغير قناعاته او لغير ذلك من الاسباب فهذا لا حرج عليه ولا يعتبر هذا من خصال المنافقين. والخصلة الثالثة واذا اؤتمن خان  وهذه خيانة الامانة ايضا هي من خصال المنافقين. فعلى المسلم ان يبتعد عن مشابهة اهل النفاق

173
01:00:14.250 --> 01:00:26.400
طيب باقي معنا اخر حديث ثم باقي دقيقة؟ نعم. تفضل. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جرير حدثنا ابو رجاء عن عن سمرة بن جندب. عن سمرة كان جندب رضي الله عنه

174
01:00:26.550 --> 01:00:48.350
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجلين رجلين يأتيان قال الذي رأيته رأيته يشق شدقيه فكذاب يكذب  يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به يوم فيصنع به الى يوم القيامة. هذا جاء في

175
01:00:48.350 --> 01:01:02.250
حديث السمرة ساقه المصنف بطوله في موضع اخر قال انه اتاني الليلة اتيان وانهما قال لي انطلق انطلق. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم عجائب هرائب. وكان مما رأى قال رأيت رجلين

176
01:01:02.250 --> 01:01:20.200
يعني هذا الرجل الذي ان قال انطلق انطلق فرأى رجلا قال يشق شدقه يعني يشق شدقه من فمه الى جانبه. يشق شقا ثم اخبر بان هذا الرجل هو الذي يكذب الكذبة تحمل عنه حتى

177
01:01:20.200 --> 01:01:41.200
الافاق يعني يطلق الشائعات في المجتمع. يطلق الشائعات في المجتمع فيكب هذا هو عقابه انه يشق شدقه حتى يصل الى منخريه ويفعل به هكذا ما ان يصح الا ويعاد مرة اخرى

178
01:01:41.900 --> 01:01:58.600
وهذا وعيد شديد في حق الذين يطلقون الشائعات. وما اكثرهم في وقتنا الحاضر يطلقون الشائعات الكاذبة في المجتمع. فهذا الذي يكذب الكذب وتحمل عنه وتبلغ الافاق هذا قد ارتكب امرا فظيعا ومن

179
01:01:58.600 --> 01:02:18.600
كبائر الذنوب ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعقوبته الشديدة في هذا الحديث وانه يستمر على هذه العقوبة الى يوم القيامة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

180
01:02:18.600 --> 01:02:38.600
طب حتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة. يعني هذا السائل يقول هل يجوز خطيب الجمعة ان يختصر الخطبة لسبب المطر ونحوه خاصة اذا كان مأمور خارج الجامع. يراعيهم يخفف الخطبة

181
01:02:38.600 --> 01:02:58.600
اختصروا هذا القدر الذي لا يخل بها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاسمع صوت البكاء الصبي في الصلاة فاخففها فخافت ان تفتن امه فهذا اصل في هذا وهو ان الامام يراعي المأمومين

182
01:02:59.150 --> 01:03:19.150
الصلاة لو مثل احد المأمومين كحة واستمرت معه الكحة فيخفف الصلاة مراعاة لهم او حصل اي ظرف لاحد المأمومين واشعر بذلك الامام يخفف الصلاة لكن تخفيفا لا يخل بركن الطمأنينة. وهكذا الخطيب ايضا

183
01:03:19.700 --> 01:03:45.600
فاذا كان بعظ الحاضرين للجمعة خارج المسجد وفيه مطر فهنا يراعي احوالهم ولا يطيل الخطبة لكن بالقدر الذي لا يحصل به الاخلال بالمقصود من الخطبة هل يؤخذ من غسل النبي صلى الله عليه وسلم عند افاقته في مرض موته لاجل ان يصلي بالناس اجزاء الغسل المستحب على الوضوء؟ لا يؤخذ ذلك

184
01:03:45.600 --> 01:04:05.300
لانه عليه الصلاة والسلام اغتسل ولم ينقل انه توضأ ولم يتوضأ وعلى هذا فلا دلالة في هذه القصة والظاهر انه توظأ عليه الصلاة والسلام لان الوضوء لابد منه الغسل مستحب لا يجزي عنه ولا غسل مباح

185
01:04:05.900 --> 01:04:32.800
انما الذي يجزئ عنه الغسل الواجب عند جمهور الفقهاء  اخذت من زبون ثلاثة الاف وخمس مئة قيمة جهاز هل يجوز لي ان اتكلم مع صاحب المحل ان لي من قيمة الجهاز لاني مندوب لاستفيد من المبلغ المتبقي. علما اني اتفقت مع الزبون قيمة اتعابي غير ثلاث ثلاث الاف وخمس مئة

186
01:04:34.000 --> 01:04:50.750
القاعدة في هذا انك تضع نفسك مكان الزبون لو تصرف معك احد بهذا التصرف هل ترظى اذا كنت لا ترضى وترى ان هذا الشخص خدعك فلا يجوز لك ان تفعل هذا العمل

187
01:04:51.400 --> 01:05:06.750
اما اذا كنت ترضى به فلا بأس والواقع ان مثل هذه الصورة التي ذكرها الاخ الكريم لا يرظى الزبون بها انه مندوب ويعطيه ثلاثة الاف وخمس مئة ثم يتفق مع صاحب المحل على ان يخصم له. ويأخذ المندوب الخصم

188
01:05:06.900 --> 01:05:21.700
ويكون قد اخذ من الزبون ثلاثة الاف وخمس مئة. لا بد من الوضوح اخبر الزبون بكل شيء فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما. الصدق والبيان من اسباب البركة

189
01:05:21.700 --> 01:05:41.100
وكن واظحا كن واظحا واخبر الزبون قل له ان صاحب المحل سيخصم والخصم اريده لي وكن واضحا معه اذا رضي فلا بأس اذا لم يرضى فلا يجوز قال نفس السؤال السابق لكن دون الاتفاق مع راعي المحل

190
01:05:41.600 --> 01:05:58.950
وكأن الجهاز هو لابد من ان يكون الزبون على علم بكل شيء ضع نفسك مكانه كن واضحا الصدق والبيان من اسباب حلول البركة كما ذكرنا في الدرس ان المسلم ينبغي له ان يحرص على الصدق

191
01:05:59.100 --> 01:06:14.900
وان يتحرى الصدق بكل شيء يتحرى الصدق في اقواله في افعاله في تصرفاته في تعاملاته في كل شيء. ففي هذه الصورة يجعل الزبون في الصورة واضحة. يقول انا ساخذ كذا

192
01:06:14.900 --> 01:06:36.100
كذا فان رضي فالحمد لله سواء كان باتفاق مع صاحب المحل او لم يكن باتفاق يخبر الزبون بالواقع هل يشترط لترتب الثواب على العمل الصالح ان يعرف العامل ما هو الثواب قدره ونوعه

193
01:06:36.100 --> 01:06:52.950
لا يشترط ذلك ولذلك قد يعمل الانسان عملا يظن ان ثوابه قليل ولكن ثوابه عند الله عز وجل عظيم. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا

194
01:06:53.100 --> 01:07:10.750
يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه كلمة ما يلقي لها بال يكتب الله بسببها رظوانه على هذا الشخص. قال بعظ اهل العلم انها الكلمة التي يذب بها المسلم عن عرض اخيه المسلم في مجلس

195
01:07:10.750 --> 01:07:33.050
والذي يظهر ان هذا مثال مثال يعني مثال لها ان يتكلم في عرظ اخيك في مجلس السلطان وتقوم وتدافع عنه هذا من من اعظم مما يكون من اجر المترتب على هذا. ايضا الاصلاح اصلاح ذات البين. هذا اجره عظيم جدا

196
01:07:33.050 --> 01:07:47.300
وجاء في الحديث الصحيح اخرجه في عند احمد وغيره باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بما هو اعظم درجة من الصلاة والصيام والصدقة اصلاح ذات البين

197
01:07:48.700 --> 01:08:02.900
اصلاح ذات البين اعلى درجة من الصلاة والصيام والصدقة كما قال سبحانه لا خير بكثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ويفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه

198
01:08:02.900 --> 01:08:22.900
اجرا عظيما. الذي يصلح بين الناس ربما لا يتصور عظيم الاجر المترتب على ذلك. وهو اجر عظيم جدا. اعظم من اجل الصلاة والصدقة والصوم فقد يعمل الانسان الاعمال التي لا يلقي لها بالا لكن الله تعالى يكتب بسببها آآ اجورا عظيمة بل قد يكتب رظوانه

199
01:08:23.300 --> 01:08:43.950
بسبب تلك ذلك العمل اليسير. يعني في قصة عائشة لما ذكرت ان ان امرأة اتتها تستطعمها قالت فاعطيتها ثلاث تمرات اعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة واخذت التمرة الثالثة رفعتها الى فيها

200
01:08:44.450 --> 01:09:04.500
فاستطعمتا ابنتاها فاخذت التمرة وشقتها شقين واعطتها ابنتيها ولم تأكل شيئا ويعني هي ما القت بالا لهذا العمل. لما اخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال ان الله قد او

201
01:09:04.500 --> 01:09:18.800
اوجب لها بها الجنة عندها ما القت بال لهذا مجرد ان ابنتها استطعمتها هذه التمرة وشقتها من ابنتها نصفين. اوجب الله لها بها الجنة. هذا يدل على ان العمل يسير

202
01:09:18.800 --> 01:09:38.400
يعني قد لا يعلم الانسان ماذا يترتب عليه والمترتب عليه اجر عظيم. ايضا في المقابل قد يعمل الانسان المعصية وهو يظن ان المترتب عليها يسير لكن المترتب عليها عظيم كما قال رجل والله لا يغفر الله لفلان

203
01:09:38.700 --> 01:09:55.000
يعني كلمة القاها ولم يلق لها بالا قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك قال كلمة اوبق دنياه واخرته. ولهذا فعلى الانسان ان يكون حذرا

204
01:09:55.300 --> 01:10:15.300
قد يكون المعصية لا يلقي لها بالا يكون ذنبها عند الله عظيما. وقد تكون حسنة لا يبقي لها بالا يكون اجرها جزيلا حديث انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ذكر منهم آآ منهما انه لا يستبرئ من بوله

205
01:10:15.300 --> 01:10:37.000
ما كيفية الاستبراء من البول؟ الاستبراء من البول معناه التنظف. بعد البول اما بالاستنجاء او الاستجمار هذا هو المقصود بالاستبراء فالانسان اذا قظى حاجته يستنجي او يستجمر اما ان يستنجي بالماء او يستجمر بالمناديل ونحوها

206
01:10:37.200 --> 01:10:59.500
والاكمل ايهما اكمل ان يجمع بينهما يستجبر ثم يستنجي. يستخدم المناديل ثم الماء. هذه المرتبة الاكمل يليها الاسترجاع لانه ابلغ في الانقاء يليها الاستجمار وبعض الناس عندهم تساهل في النجاسة

207
01:11:00.650 --> 01:11:16.800
تجد انه يقضي حاجته ويتساهل وقطرات البول تكون على ملابسه الداخلية هذا من اسباب عذاب القبر على الانسان ان لا يتساهل في هذا بعد قضاء حاجته يتنظف اما بالاستنجاء او بالاستجمار

208
01:11:17.250 --> 01:11:40.000
هل يلزم الوضوء لكل صلاة لمن به سلس بول او سلس مذي ام اما سلس البول والحدث الدائم فمحل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه لا يجب الوضوء لوقت كل صلاة. وانما يستحب ذلك

209
01:11:40.400 --> 01:12:00.400
وهذا هو مذهب المالكية واختيار الامام ابن تيمية رحمه الله وكثير من المحققين من اهل العلم. وذلك لانه لم يرد في ذلك حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالوضوء لكل صلاة او لوقت كل صلاة. واما الحديث المروي في ذلك حديث عائشة

210
01:12:00.400 --> 01:12:23.050
ثم توضئي لكل صلاة فهذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير  قد اورده البخاري في صحيحه قال قال ابي ثم توظأ لكل صلاة. هل هو من كلام عروة او من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

211
01:12:23.050 --> 01:12:43.050
الاقرب انه من كلام عروة كما قال الحافظ ابن رجب. ولهذا فان الامام مسلما خرج هذا الحديث في صحيحه وقال وفيه زيادة حرف تركناه يعني عمدا يقصد ثم توظأ الى كل صلاة. فاشار مسلم الى ضعف هذه الزيادة

212
01:12:43.050 --> 01:12:55.850
وعلى ذلك فلا لا يثبت في هذه المسألة شيء يدل على انها صاحب الحدث الدائم انه يتوضأ آآ لكل صلاة فيستحب له ولا يجب يستحب له ان يتوضأ لكل صلاة

213
01:12:56.100 --> 01:13:20.300
سواء كان حدث الدائم هو سلس البول او كان الريح او كان الاستحاوة او غير ذلك. واما قول السائل في السؤال السلس مذي فهذا لا يتصور المذي انما يخرج مع الشهوة. هذا لا يتصور ان يكون مستمرا. لكن بعض الناس يشتبه عليهم المذي بالودي

214
01:13:20.900 --> 01:13:36.850
الودي بالدال الودي سائل يخرج بعد البول خاصة لمن عنده مشاكل في المسالك البولية وحكمه حكم البول تماما. اما المذي بالذال هذا لا يخرج الا عند الشهوة وهذا لا يتصور في

215
01:13:36.850 --> 01:14:03.050
السلس ولا ان يكون مستمرا لانه انما يكون عند الشهوة. فلو كان السلس في الودي فحكمه حكم سلس البول تماما حكم الخطبة الثانية بلغة غير عربية والاولى بالعربية. القول الراجح انه لا بأس ان تكون الخطبتان بغير العربية

216
01:14:04.150 --> 01:14:20.450
فان الله تعالى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وكيف يخاطب الخطيب اناسا لا يفهمون العربية هذا لا تأتي به الشريعة ان الانسان يتكلم مع اناس لا يفهمون كلامه

217
01:14:20.750 --> 01:14:40.750
انما يخاطب الانسان الناس بما يفهمون. فاذا كان الجميع من في المسجد لا يفهمون العربية فيخطب بهم بلغتهم. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم المقصود من الخطبة البيان. وليست مجرد طقوس يؤديها الانسان. المقصود هو البيان والموعظة. فالقول الراجح ان

218
01:14:40.750 --> 01:15:00.750
يصح ان تكون بغير عربية بشرط ان يكون جميع من في المسجد لا يعرفون اللغة العربية. اما اذا كان ما في المسجد بعضهم يعرف العربية وبعضهم لا تعرفها؟ فيخطب بالعربية وبعد الصلاة تترجم لغير العربية. وحتى لو ترجمت في اثناء الخطبة بعد

219
01:15:00.750 --> 01:15:24.550
بغير عربية ايضا لا بأس يقول انا مسافر من بلدتي الى الرياض تبعد مئة وخمسين كيلو متر. حينما رجعت من الرياض الى بلدتي وانا في الطريق ادركتني صلاة المغرب وصلاة العشاء. ولم اصليها في الطريق وانما صليتها في بلدتي جمعة اخي. مع قصر العشاء

220
01:15:24.550 --> 01:15:45.150
فهل فعل الصحيح؟ فعلك غير صحيح لانك في الرياض وفي بلدتك تعتبر مقيما ولست بمسافر. ولذلك لو انك افطرت في نهار رمضان لانكر عليك انما انت مسافر في الطريق فقط. وعلى هذا فلا تترخص برخص السفر الا في الطريق

221
01:15:45.200 --> 01:16:06.950
وانت قد جمعت المغرب والعشاء جمع تأخير وهذا لا لا تثريب عليك فيه. لكن الخطأ عندك في اي شيء في قصرك العشاء فلما اخرتها المغرب والعشاء جمع تأخير كان الواجب عليك ان تصلي العشاء اربع ركعات وليس ركعتين. والا الجمع لا بأس به. انت جمعت ويحق

222
01:16:06.950 --> 01:16:23.450
لانك مسافر لكن الخطأ الذي وقع عندك انما هو في كونك قصرت العشاء وانت قد وصلت بلد الاقامة. فكان التصرف الصحيح انك اذا وصلت الى تصلي المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات

223
01:16:23.950 --> 01:16:44.550
لماذا غسل التبرد والتنظيف لا يجزئ عن الوضوء بخلاف غسل الجنابة الاصل هو الوضوء. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

224
01:16:44.550 --> 01:17:00.550
الاصل ان الانسان اذا قام الى الصلاة يتوضأ. فما الدليل اصلا على ان الغسل يجزى عن الوضوء ما في دليل واضح من من الكتاب او السنة. لكن جمهور الفقهاء يقولون اذا كان الغسل واجبا

225
01:17:00.750 --> 01:17:16.600
فهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى تعليل فقط هذا التعليل لا ينطبق على غسل المستحب ولا على غسل الجنابة فلم تدخل الصورة في الكبرى لان هذا غسل مستحب او غسل مباح

226
01:17:16.800 --> 01:17:33.400
فيبقى على الاصل والاصل ان الانسان مطلوب منه الوضوء. الاصل ان الانسان مطلوب منه الوضوء. حتى كون غسل الجنابة يجزع عن ترامب ليس محل اجماع محل خلاف. هناك من العلماء قال انها اصول لا يجوز. مطلوب الانسان يتوضأ

227
01:17:33.550 --> 01:17:50.900
وقول له له وجهته ايضا. لكن جماهير الفقهاء على ان الغسل الواجب يجزي عن الوضوء. ويعلنون بهذا التعليم ولهذا لما سئل الامام احمد ايجزئ غسل الجنابة عن الوضوء؟ قال نعم اذا نوى اذا نوى

228
01:17:51.150 --> 01:18:09.950
لابد ايضا ان ينوي الوضوء اذا لم ينوي الوضوء لم يجزئ المسلم اذا اغتسل غسل الجنابة يستحب له ان يأتي بصفة الغسل الكاملة ومن صفة الغسل كاملة انه يتوضأ في هذا الغسل. فبذلك يخرج من الخلاف

229
01:18:10.500 --> 01:18:28.450
وعلى هذا نقول ان يعني غسل الجنابة وغسل الواجب يجزي عن الوضوء اذا نوى الوضوء وينبغي له ان يأتي بالوضوء في اثناء الغسل. اما الغسل المباح غسل التبرد وغسل التنظيف فهذا لا يجزى عن الوضوء. وهذا

230
01:18:28.450 --> 01:18:44.300
الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه لا يجزى عن الوضوء. هذه مسألة خطيرة لان بعض الناس يغتسل الجمعة ويأتي المسجد الجامع ويصلي. ما تصح صلاته وبعضهم ربما ينغمس في المسبح ثم يأتي ويصلي

231
01:18:44.900 --> 01:19:00.400
فهذا لا يجزى عن الوضوء انما الذي يجزي عن الوضوء الغسل الواجب طيب قال وما كيفية غسل الجنابة؟ هناك صفتان صفة مجزئة وصفة كاملة. الصفة المجزئة ان يعم جميع بدنه بالماء

232
01:19:00.400 --> 01:19:19.200
يعم جميع بدنه يفتح صبور الماء عليه ويعم جميع البدن او ينغمس في بركة او في مسبح ويعم جميع بدنه بالماء هذا مجزئ. الصفة الكاملة ان يسمي ويغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة

233
01:19:19.550 --> 01:19:36.250
ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يعم الماء على سائر بدنه هذه هي الصفة الكاملة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين