1
00:00:09.550 --> 00:00:19.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت

2
00:00:19.550 --> 00:00:41.550
العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا  هذا هو الدرس السادس في شرح او التعليق على صحيح البخاري في كتاب الادب

3
00:00:41.550 --> 00:01:10.600
وكنا قد وصلنا الى باب الرفق في الامر كله هذا اليوم الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة نستمع اولا تبويب مصنف الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

4
00:01:10.600 --> 00:01:40.900
عليه وعلى آله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الرفق في الامر كله حدثنا عبد العزيز حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير

5
00:01:40.900 --> 00:02:06.400
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فقالوا السام عليكم قالت عائشة ففهمتها فقلت وعليكم السهم واللعنة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة

6
00:02:06.400 --> 00:02:23.750
ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت عليكم نعم باب الرفق في الامر كله

7
00:02:25.650 --> 00:03:03.100
ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في بيان فضل الرفق واهميته بالنسبة للمسلم والرفق معناه لين الجانب لين الجانب في القول وفي الفعل وهو ظد العنف وفي هذه القصة دخل رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:03.600 --> 00:03:22.950
كان اليهود في المدينة ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عاهدهم كانوا ثلاث قبائل بنو قيل القاع وبنو النظير وبنو قريظة وكلهم نقضوا العهد ادخلوا القبائل الثلاث نقضوا العهد

9
00:03:24.650 --> 00:03:57.100
لكن منهم من قتل رجالهم كبني قريظة ومنهم من اخرجهم كبل النظير وبني يعني اخرجهم من المدينة. كما في سورة الحشر فنقضوا جميعا العهود فكانوا من خبثهم انهم اذا دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم يعرفون انه نبي

10
00:03:57.900 --> 00:04:15.700
يعرفون ذلك معرفة يقينية كما يعرفون ابناءهم هل احد يشك في ابنه يعرفون انه نبي كما يعرفون ابناءهم. انظر الى الاستكبار والعناد لدى بعض الناس ولذلك لما اسلم عبد الله ابن سلام

11
00:04:16.000 --> 00:04:33.000
قيل له اكنت تعرف النبي صلى الله عليه وسلم كما تعرف ابنك؟ قال نعم واعظم يعرفون كما يعرفون ابناءهم ولكن في قلوبهم من الاستكبار والجحود والحسد ما منعهم من من اه اعتناق الاسلام الا نفر قليل

12
00:04:35.050 --> 00:04:55.450
فكانوا اذا دخلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون اللغة العربية ويعرفون اختلاف ان اختلاف بعض الحروف يؤدي الى الى انقلاب المعنى فكانوا بدل ما يقولون السلام عليكم يقولون السام عليكم

13
00:04:56.350 --> 00:05:16.300
والسام معناه في اللغة العربية الموت فبهذا هم في الحقيقة لا يسلمون. بل يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بالموت فلما دخلوا وقالوا السام عليكم قالت عائشة ففهمتها انهم يقصدون الموت

14
00:05:17.200 --> 00:05:37.700
قلت وعليكم السام واللعنة تقول عائشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة يعني ارفقي ان الله يحب الرفق الامر كله قلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال قد قلته عليكم. يعني عليكم ايضا السهم

15
00:05:38.450 --> 00:05:57.400
انت تقول السلام السلام عليكم نحن نقول عليكم وليس وليس وعليكم السلام وعليكم هذا من حكمته عليه الصلاة والسلام فهذا يبين لنا يعني خبث ومكر اليهود وكيف انهم اذوا الانبياء والرسل

16
00:05:57.450 --> 00:06:17.600
اذوا نبي الله موسى واذوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لهذه الدرجة. يدخلون عليه ويقولون السلام عليكم. يعني يموت عليكم بل قتلوا بعض الانبياء ويقتلون النبيين بغير حق  وفي هذا الحديث بيان فضل الرفق

17
00:06:18.200 --> 00:06:36.150
ولهذا قال ان الله يحب الرفق في الامر كله فهو من الاخلاق الكريمة الحميدة التي يحبها الله تعالى وقوله في الامر كله يعني في جميع الامور في تعاملك مع جميع الناس

18
00:06:36.300 --> 00:06:59.800
مع القريب والبعيد مع الاولاد مع الزوجة مع الوالدين مع الاخوة مع الاصحاب مع الجميع كن دائما رفيقا هينا لينا سهلا وجاء في رواية مسلم ان الله رفيق يحب الرفق

19
00:07:00.800 --> 00:07:21.300
ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وقوله ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف قيل ان المراد يثيب عليه ما لا يثيب على غيره وقيل ان المعنى انه يتأتى معه من الامور

20
00:07:22.650 --> 00:07:42.550
ما لا يتأتى مع ضده وهذا رجحه الحافظ ابن حجر في الفتح وهو اقرب يعني انه يتأتى مع الرفق ما لا يتأتى مع غيره وهذا امر واقع فعندما تكلم انسانا بعنف سيقابلك بعنف

21
00:07:43.100 --> 00:08:09.550
عندما تقابله تكلمه برفق وهدوء سيقابلك برفق وهدوء وكما يقال لكل فعل ردة فعل وجاء في رواية ايضا عند مسلم ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه

22
00:08:11.300 --> 00:08:36.650
وفي ايضا حديث ابي الدرداء من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير وجاء ايضا في حديث جرير في صحيح مسلم من يحرم الرزق يحرم الخير كله وايضا جاء في بعض الروايات ان الله اذا اراد باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق

23
00:08:37.150 --> 00:08:58.000
هذه الاحاديث كلها تدل على فضل الرفق وعلى اهميته وعلى انه مفتاح لكل خير وان الانسان ينبغي ان يعود نفسه على الرفق يبتعد عن العنف والغلظة والشدة فكثير من الامور انما تتأتى مع الرفق

24
00:08:59.700 --> 00:09:28.200
خاصة لعلاج المشاكل يكون حلها بالرفق اكثر من حلها بالعنف فعلى سبيل المثال المشاكل الزوجية التي تقع بين الزوجين احيانا اذا استعمل الزوج الرفق في معالجة المشكلة فانها سرعان ما تنحل

25
00:09:29.700 --> 00:10:00.550
لكن اذا استعمل العنف فانها تزداد سوءا ومن ذلك ان ان يكون هناك حوار برفق ولين وهدوء بين الطرفين واذكر ان قاضيا اتاه رجل طلق امرأته فقال لا بد ان تأتي بها

26
00:10:01.800 --> 00:10:24.450
اتى بها فادخلهما في المختصر وسأل يعني من الذي اه ما المشكلة ما كذا؟ ابتدأ معهما الحوار ثم قال تحاورا فيما بينكما وساعود عليكما بعد نصف ساعة وبعد نصف ساعة اتى اليهما واذا هما يضحكان قد تصالحا

27
00:10:25.400 --> 00:10:45.350
فرجع هذا الرجل بزوجته قد صلحت امورهما مع انه اتى ليطلق لكن ما ما كان في وقت للحوار والاخذ والاعطاء  يعني ان ان يتكلم معها برفق وهدوء فلما حصل هذا الجو

28
00:10:45.700 --> 00:11:07.700
بينهما زالت المشكلة يعني شيء في النفوس فقط وذهب وزال وكان هذا يعني القاضي عنده آآ حكمة وهذا ايضا اعني هذا مثال لان كثيرا من الامور يمكن ان تعالج مشكلاتها

29
00:11:07.750 --> 00:11:31.050
بالرفق وبالهدوء وبالحوار ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف لا يكون الرفق في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه نعم حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن وزيد قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك

30
00:11:31.250 --> 00:11:49.900
ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرمه. ثم دعا بدلو ما ان فصمت نعم هذا هذه القصة تقدم الكلام عنها في الدرس الماظي

31
00:11:50.700 --> 00:12:09.000
وذكرنا ابرز ما فيها من الفوائد والاحكام بقصة هذا الاعرابي وقوله لا تزرموه يعني لا تقطع عليه بوله لا تقطعوا عليه بوله والشاهد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالرفق

32
00:12:09.250 --> 00:12:26.750
بهذا الاعرابي لجهله وسبق ان قلنا ان الجاهل ينبغي ان يتعامل معه معاملة خاصة الجاهل ليس مثل المعاند المستكبر المتعمد فيتعامل معه معاملة خاصة في كل شيء حتى في الفتوى

33
00:12:28.100 --> 00:12:46.800
ولذلك هذا الرجل لما رأى رفق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله وتعنيف الناس له قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا

34
00:12:47.550 --> 00:13:09.500
وتكلمنا عن هذا بالتفصيل في الدرس السابق. نعم باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابي بريد بن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة عن عن ابيه عن ابيه ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

35
00:13:09.650 --> 00:13:34.550
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. ثم شبك بين اصابعه. وكان نعم المؤمن كالمؤمن والمؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص. يشد بعضه بعضا هذا مثال بديع لحال المؤمن مع اخيه المؤمن كالبنيان ارأيت البنيان

36
00:13:34.600 --> 00:13:55.500
يشد بعضه بعضا لا يمكن ان يقوم البنيان ويستقيم الا اذا شد بعض البناء بعضا هكذا المؤمن المؤمن ولذلك ينبغي ان تسود رح المحبة والمودة والرحمة والتكافل الاجتماعي بين المسلمين

37
00:13:56.000 --> 00:14:15.300
وان تشيع بينهم اخلاق المؤمنين ولهذا هذه المعاني اوجبت الشريعة صلاة الجماعة في المسجد على الرجال خمس مرات في اليوم والليلة لماذا؟ لماذا الزمت الشريعة الرجال بان يصلوا؟ خمس مرات في اليوم والليلة في المسجد

38
00:14:16.000 --> 00:14:44.200
اذا كان المقصود الخشوع يمكن للانسان ان يصلي في بيته صلاة اكثر خشوعا من صلاته في المسجد الجواب لاجل تحقيق هذه المعاني معاني التكافل الاجتماعي المحبة والمودة والرحمة والالفة  ولذلك تجد ان الشخص الذي يحافظ على الصلاة مع الجماعة في المسجد اذا فقد اذا غاب فقده جماعة المسجد وسألوا عنه

39
00:14:45.150 --> 00:15:07.900
واذا كان مريضا عادوه واذا كان مسافرا دعوا له بالرجوع بالسلام ونحو ذلك فهذه المعاني معان عظيمة واعتنت بها الشريعة عناية كبيرة. قاعدة الشريعة ان كل ما يؤدي الى تقوية المحبة والمودة بين المسلمين في الشريعة

40
00:15:07.900 --> 00:15:23.350
لا تدعو اليه وكل ما يؤدي الى ايقاع البغضاء والشحناء بين المسلمين فالشريعة تحذر منه. هذه هي القاعدة فمثلا لا لا يبيع بعضكم على بيع بعض لماذا؟ لانه يؤدي الى الشحن والبغضاء

41
00:15:23.800 --> 00:15:40.350
لا يجوز ان يشتري على شراء اخيه. لماذا؟ لانه يؤدي الشحن والبغضاء  لا يجوز النتش لماذا؟ لانه يؤدي الشحن والبغضاء نهى عن بيع الغرض لماذا؟ لانه من ضمنها الخصومة والخصومة تؤدي الى الشحن والبغضاء

42
00:15:40.800 --> 00:16:00.800
كثير من المنهيات نهي عنها لانها تؤدي للشحناء والبغضاء بينما رتب الثواب على اشياء وان كانت يسيرة لكنها تؤدي للمحبة بين المؤمنين تبسمك في وجه اخيك صدقة لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق

43
00:16:01.800 --> 00:16:28.600
الكلمة الطيبة صدقة فاذا يعني هذا الباب باب عظيم هذا يدل على عناية الشريعة تقوية جوانب المحبة والمودة بين المسلمين. وآآ تحذيرها مما يوقع احنا والعداوة والبغضاء بين المسلمين وقوله ثم شبك بين اصابعه

44
00:16:29.350 --> 00:16:49.550
كان عليه الصلاة والسلام من احسن الناس تعليما كما قال معاوية ابن الحكم فوالله فوالله ما رأيت او قبله ولا بعده هو بابي وامي معلما احسن منه فكان يستخدم عدة اساليب تارة يأتي باسلوب الاستفهام

45
00:16:49.700 --> 00:17:11.450
اتدرون ما الغيبة وتارة يرسم الخط في الارض وتارة يأتي يعني حركات او اشياء تمثيلية كما في هذا الحديث شبك بالاصابع هكذا يعني اشارة الى ان المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص وقال باصابعه هكذا

46
00:17:12.250 --> 00:17:38.950
فهذا من حسن التعليم ولذلك يعني ينبغي في التعليم التنويع في اساليب التعليم لاجل ان المستمع يكون اكثر تركيزا وتعلما  وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفع

47
00:17:38.950 --> 00:18:00.050
فلتؤجروا وليقضي الله على لسان نبيه ما شاء. باب قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. وكان الله على كل شيء مقيم

48
00:18:00.050 --> 00:18:17.750
كفل نصيب قال ابو موسى كفلين اجرين بالحبشية حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

49
00:18:17.750 --> 00:18:39.100
كان اذا اتاه السائل او صاحب الحاجة قال لسان رسوله ما شاء نعم ذكر المصنف رحمه الله اولا الحديث الاول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رجل يسأل او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه وقال اشفعوا تؤجر

50
00:18:40.150 --> 00:19:02.200
هل تؤجروا وليقضي الله على لسان نبيه ما شاء  ثم بعد ذلك عقب بهذا الباب ليبين ان الاجر على الشفاعة ليس على العموم وانما هو خاص بالشفاعة الحسنة ولهذا اورد المصنف الاية الكريمة باب قول الله تعالى من يشفع

51
00:19:02.300 --> 00:19:28.100
شفاعة حسنة يكون له نصيب منها. ومن يشبع شفاعة سيئة يكون له كفل منها الشفاعة معناها ان ان يتوسط الانسان للغير وهذه الشفاعة اما ان تكون شفاعة حسنة فيؤجر عليها الانسان كما قال الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها

52
00:19:29.300 --> 00:19:50.100
لانها فيها اعانة لاخيك المسلم وقضاء لحاجته ومساعدة له والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفيها ايضا تزكية لجاه الانسان اذا بذله لغيره في قضاء حوائج اخوانه المسلمين

53
00:19:51.500 --> 00:20:09.450
اما اذا كانت الشفاعة السيئة فالله تعالى يقول ومن يشبع شفاعة سيئة يكن له كفل منها يعني انه يأثم بتلك الشفاعة اذا كانت سيئة كالشفاعة في تعطيل حد من حدود الله تعالى

54
00:20:10.650 --> 00:20:35.250
والشفاعة يعني في ترك واجب او في ارتكاب محرم ونحو ذلك  والا فالاصل اذا كانت الشفاعة حسنة الاصل انها مندوب اليها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اشفعوا فلتؤجروا. وفي اللفظ الاخر

55
00:20:35.250 --> 00:20:57.450
والجرو ليس كل انسان يقدر للوصول الى المسؤول ولا التمكن منه وربما لو قدر لا يستطيع ان يفصح عن مراده ولو افصح ربما لا يكون له من الوجاهة مثل وجاهة الشافع

56
00:20:58.400 --> 00:21:23.950
ولهذا كان الشافع مأجورا على ذلك على الشفاعة الحسنة  واما قول مصنف كفل النصيب قال ابو موسى كفلين اجرين الحبشة المصنف البخاري رحمه الله احيانا يوضح بعض الكلمات فاراد التوضيح

57
00:21:24.850 --> 00:21:42.800
قول الله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئته يكن له كفل منها لان كيف هنا معناها نصيب وجزاء وان الكفل تطلق ايضا اطلاقا اخر بمعنى الاجر وهذا هو الذي في سورة الحديد

58
00:21:43.550 --> 00:22:07.800
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله اه يؤتيكم كفلين من رحمته ما معنى كفلين؟ قال كفلين اجرين. كفلين اجرين تثنية كفل يعني قالب الحبشية فالكفاء اذا يطلق على النصيب والجزاء ويطلق ايضا على آآ الاجر

59
00:22:09.750 --> 00:22:35.100
آآ اذا الشفاعة اذا كانت حسنة فهي عمل صالح يؤجر عليه الانسان حتى لو لم يتحقق ما شفع عليه الانسان ولذلك اذا لم يكن على الانسان حرج ولا ظرر فينبغي ان ان يشفع لاخوانه المسلمين

60
00:22:35.350 --> 00:22:52.400
كان شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله من اكثر الناس شفاعة كان يشفع كثيرا ويستدل بهذا الحديث اشبعوا تؤجروا ويقول ان تحقق ما شفعنا فيه فالحمد لله لم يتحقق فنحن على خير

61
00:22:52.450 --> 00:23:15.900
واحذوا على اجر ونكسب بهذه الشفاعة اجرا وثوابا من الله عز وجل نعم باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن سليمان سمعت ابا وائل سمعت مسروقا قال

62
00:23:16.000 --> 00:23:39.300
قال عبدالله بن قال عبدالله بن عمرو وحدثنا قتيبة وحدثنا جرير عن الاعمش عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم معاوية حين قدم مع معاوية الى الكوفة. فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن

63
00:23:39.300 --> 00:23:57.700
فاحشا ولا متفحشا. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اخيركم احسنكم احسنكم خلقا نعم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. الفحش معناه

64
00:23:58.250 --> 00:24:22.400
اه كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح ويقول في القول وفي الفعل وفي الصفة ويقال فلان طويل فاحش الطول مثلا اذا اذا افرط في الطول لكن اكثر ما يستعمل في القول

65
00:24:23.050 --> 00:24:49.200
اكثر ما يستعمل في القول والمتفحش يعني الذي يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه فبعض الناس فاحش بطبيعته عنده سلاطة في اللسان وحدة والناس تحذره وتخشى من من سلاطة لسانه ويكرهون مجالسته لاجل ذلك

66
00:24:49.650 --> 00:25:11.500
هذا هو الفاحش والمتفحش هو الذي يتعمد ذلك يتعمد اذية الناس بهذا يعني الاول طبعه الفحش والثاني يتعمد الاساءة الى الناس بهذا الفحش من القوم وثم ساق المصنف رحمه الله

67
00:25:12.150 --> 00:25:31.550
اه حديث عبدالله اه قال لم يكن نبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. كان عليه الصلاة والسلام كريم الخلق كما قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم عندما يصفه رب العالمين بذا هذا الوصف العظيم

68
00:25:31.900 --> 00:25:59.600
فما ظنك بهذا الخلق اولا وصفه بهذا الوصف واكده بعدة مؤكدات المؤكد الاول وصفه بالعظمة خلق عظيم الثاني تأكيد ذلك بان الثالث تأكيده باللام الرابع تأكيده بحرف الاستعلاء على كل هذه تدل على على عظيم حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:26:02.200 --> 00:26:28.800
اذا كان خلقه بهذه العظمة لا شك انه لن يكون فاحشا ولا متفحشا بل كان كريم الخلق حسن الخلق قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من خيركم احسنكم خلقا

70
00:26:29.950 --> 00:26:56.850
ان من خيركم احسنكم خلقا وهذا قد جاء في عدة احاديث خير الناس احسنهم اخلاقا واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وكلما  كان الانسان اقوى ايمانا كان احسن خلقا واذا رأيت انسانا سيء الخلق سيء التعامل

71
00:26:57.000 --> 00:27:18.100
فهذا دليل على نقص ايمانه والا لو كان كامل الايمان وقوي الايمان لكان كريم الخلق وحسن الخلق والخلق هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر. هكذا عرف العلماء الخلق

72
00:27:18.950 --> 00:27:47.200
الخلق تعريفه هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر وهل هي جبلية؟ هل اخلاق جبلية او مكتسبة اه من يجيب على هذا السؤال؟ الاخلاق. هل يجب النية او مكتسبة؟ نعم

73
00:27:47.650 --> 00:28:10.200
نعم قد تكون جبلية وقد تكون مكتسبة احسنت بعض الناس يجبلهم الله تعالى على اخلاق كريمة فيولد وهو انسان حليم كريم سمح هين لين بطبعه وبعض الناس قد يولد على العكس من ذلك

74
00:28:13.050 --> 00:28:32.450
ولكن اذا لم يجبر الانسان على اخلاق حسنة فينبغي له ان يحرص على اكتسابها لان الاخلاق الحسنة يمكن اكتسابها ولهذا لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اوصني

75
00:28:32.600 --> 00:28:48.350
قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني. قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب فلولا ان ترك الغضب واكتساب الحلم مستطاع لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هذا الامر المتكرر

76
00:28:50.000 --> 00:29:11.200
فالانسان بامكانه ان يكتسب الاخلاق الكريمة من الحلم والكرم والشجاعة ونحو ذلك. لكن يكون ذلك بتمرين النفس بالتدرج حتى تكتسب هذه الاخلاق الكريمة لكن المهم قبل ذلك ان ان يعرف عيوب نفسه لان بعض الناس لا يعرف عيوب نفسه

77
00:29:11.950 --> 00:29:32.850
فاذا عرف عيوب نفسه وشخصها يبدأ بعد ذلك بمعالجتها وان يستبدل الاخلاق السيئة التي عنده باخلاق كريمة حدثنا محمد وسلام اخبرنا عبد الوهاب عن ايوبنا عن ايوب عن ابي عبد الله عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها

78
00:29:32.850 --> 00:30:02.300
اه ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم فقالت عائشة عليكم ولعنكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف واياك والعنف والفحش. قالت اولم تسمع ما قالوا قال ولم تسمعي ما قلت. رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا

79
00:30:02.300 --> 00:30:20.450
تجابلهم نعم هذا تقدم قبل قليل تكلمنا عنهم وما فيه من الفوائد وهنا يعني اورد المؤلف هذا الحديث بهذه الزيادة واياك والعنف والفحش يعني كأنه عليه الصلاة والسلام رأى ان قول عائشة

80
00:30:20.650 --> 00:30:35.700
ولعنكم الله وغضب عليكم فيه يعني نوع من الفحش فكان يقول يعني اتركيهم انا رددت عليه قلت وعليكم فدعونا عليه بمثل ما ما دعوا علينا ويستجاب لنا ولا يستجاب لهم

81
00:30:36.250 --> 00:30:59.550
فلا فلا داعي لان تأتي بهذه الكلمات ولعنكم الله وغضب عليكم فهذا حسن من حسن توجيه النبي عليه الصلاة والسلام وارشاده نعم حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني ابن وهب اخبرنا ابو يحيى هو فليح ابن سليمان عن هلال ابن اسامة

82
00:30:59.800 --> 00:31:19.150
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له نعم النبي صلى الله عليه وسلم يكن سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كما سبق

83
00:31:19.550 --> 00:31:41.800
فمن كان احسن الناس خلقا وصفه ربه بانه على خلق عظيم وكان ليقول لاحدنا عند المعتبة يعني عند العتاب عندما يريد ان يعاتب احدا ما له ترب جبينه قوله ترب جبينه هذه كلمة تقولها العرب جرت على السنتهم

84
00:31:43.500 --> 00:32:04.000
ولا يقصدون معناها هي كقولهم تربت يمينك او تربت يداك فقوله ترب جبينه يعني سقط جبينه للارظ ولا يريدون معناها لكن تجري على الالسنة من غير قصد كقولهم رغم انفه

85
00:32:04.100 --> 00:32:29.600
ثكلته امه فهذه من من الكلمات التي تجري على اللسان ولا يقصد معناها ولا يقصد معناها فالنبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بلسان عربي وهذه كلمات دارجة عند اه العرب حدثنا عمرو ابن عيسى حدثنا محمد ابن سواءين حدثنا روح ابن القاسم

86
00:32:30.000 --> 00:32:46.900
عن محمد المنكدر عن عروة عن عائشة ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس اخو العشيرة وبئس تبنوا العشيرة. فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه

87
00:32:46.950 --> 00:33:07.950
فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عاهدتني فحاشا؟ ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة

88
00:33:07.950 --> 00:33:31.050
من تركه الناس اتقاء شره  في هذه القصة استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم  قيل ان هذا الرجل كما قال ابن بطال هو عيينة ابن حصن الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع

89
00:33:32.150 --> 00:33:45.000
والعادة انه لا يطاع الاحمق لكن احيانا قد يطاع لاي سبب نسألك قد قد يكون مثلا ورث سيادة القبيلة من من ابيه او من جده او نحو ذلك فيكون الاحمق المطاع

90
00:33:46.450 --> 00:34:03.950
فكان يقال له الاحمق المطاع فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم رأى قالوا فلان عند الباب قال ائذنوا له بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة يعني هذه كلمة فيها ذم ذم له

91
00:34:04.550 --> 00:34:32.050
ومعنى العشيرة يعني الجماعة او القبيلة ثم لما جلس هذا الرجل دخل عليه تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه يعني لقيه بوجه طليق وانبسط اليه يعني جامله عائشة رأت الموقف قبل ان يدخل يقولها النبي عليه الصلاة والسلام ليس اخو العشيرة ولما دخل

92
00:34:32.100 --> 00:34:56.150
انبسط اليه وجامله تطلق اليه وجهه فعائشة سألت النبي عليه الصلاة والسلام يعني لماذا اختلف آآ كلامه قبل قليل عن تصرفه معها الان  فقالت عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه ومصدت اليه

93
00:34:56.550 --> 00:35:19.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فاحشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه او قال اتقاء شره واخذ العلماء من هذا ان هذا من المواظع التي تجوز فيها الغيبة

94
00:35:22.600 --> 00:35:44.150
وان الغيبة تجوز في مواضع منها في حال اظهار الفسق او الفحش فيجوز غيبة هذا الذي اظهر فسقه او فحشه انسان معروف بسلاطة لسانه وتجريحه للناس لا يبالي بالكلام ولا بعواقبه

95
00:35:44.350 --> 00:36:06.900
هنا يجوز ان يغتاب يقال فلان سليط اللسان بئس فلان سليط اللسان لانه هو الذي عرظ عرظه للذنب. فهو كالمظهر للفسق المجاهر بالفسق لا غيبة له فيما جاهر به وسبق ان ذكرنا ان الغيبة تجوز في ستة مواضع

96
00:36:07.250 --> 00:36:32.950
من يذكرها لنا الذم ليس بغيبة في ستة نعم   متظلم ومحذر ومعرف ولمظهر فسقا ومستفت ومن؟ طلب الاعارة طلب الاعانة في ازالة منكره احسنت. هذه المواضع الستة التي تجوز فيها الغيبة

97
00:36:33.600 --> 00:36:48.550
ومنها مظهر الفسق مظهر الفسق تجوز غيبته كما قال الحسن رحمه الله اترغبون عن غيبة الفاسق؟ اذكروه بما فيه كي يحذره الناس بل ربما يكون يعني في غيبة الفاسق يعني نوع من انكار المنكر

98
00:36:48.950 --> 00:37:09.800
لان الناس اذا رأوا ان هذا الفاسق يذم اجتنبوا هذا الفسق خلاف اذا سكتوا هكذا ايضا المظهر للفحش المظهر الفحش ايضا في معنى المظهر للفسق تجوز غيبته ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال بئس اخو العشيرة هذي كلمة ذنب في غيبته

99
00:37:10.350 --> 00:37:29.400
ويكرهها لو علم لكن هذا موضع تجوز فيه الغيبة فهذه هذا اذا هو الدليل على انه تجوز غيبة آآ من اظهر فسقا او اظهر فحشا ايضا في هذه القصة آآ جواز المداراة

100
00:37:29.650 --> 00:37:56.900
خاصة مع من عنده حدة او عند السوء خلق ايدارى ما الفرق بين المداراة والمداهنة المداراة والمداهنة ما الفرق المداهنة مذمومة والمداراة محمودة. ما الفرق بينهما لو قلنا هذا الحديث يدل على على اه جواز المداراة

101
00:37:59.150 --> 00:38:19.850
آآ قيل ان قال القرطبي ان او او القاضي عياض قال الفرق بين المداراة والمداهنة يقول القاضي عياض الفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين

102
00:38:19.900 --> 00:38:45.300
او هما معا بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا  هذا يعني تفريق القاضي عياض المداراة يترك شيئا من دنياه لاجل اتقاف وحش هذا الانسان

103
00:38:47.150 --> 00:39:04.000
ولهذا قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام بذل له من دون لهذا الرجل من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته لكنه ما مدحه ما مدحه وانما انبسط معه واحسن عشرته وتطلق وجهه له

104
00:39:04.450 --> 00:39:29.850
فلم يلاقوا قوله فعله واما الذي يبذل الدين لاجل الدنيا هذا من اسوء الناس اسوأ الناس الذي يأكل الدنيا بالدين. يجعل الدين مطية للحصول على الدنيا هذه ويداهم في دين الله عز وجل لاجل الحصول على مصالح دنيوية

105
00:39:31.500 --> 00:39:50.650
اه وقال بعض اهل العلم ان المداراة تعني ان الانسان ينوي انكار المنكر لكن يرى ان الوقت غير مناسب الان لكنه ينوي الانكار فيما بعد واما المداهنة فهو لا لا يقصد انكار منكر اصلا

106
00:39:51.450 --> 00:40:14.350
وانما يظهر الموافقة لهذا الشخص الذي يفعل المنكر هذا فيما يتعلق يعني انكار المنكر فبينهما اذا فرق دقيق بينهما فرق دقيق وفي قوله عليه الصلاة والسلام ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه

107
00:40:15.350 --> 00:40:44.800
او اتقاء شره هذا فيه اشارة الى ان من اتصف بهذه الصفة فهو على خطر عظيم وهو ان يكون سليطا في لسانه حادا في كلامه فيحذره الناس ويتقون شره هذا من من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة

108
00:40:45.100 --> 00:41:00.450
يعني اذا وصلت حالة الانسان لهذه الدرجة ان الناس تتحاشى لاجل سوء خلقه فهذا على خطر عظيم وهو وصف النبي عليه الصلاة والسلام له بهذا الوصف وصف شديد شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة

109
00:41:00.900 --> 00:41:19.850
هذا وصف شديد وهذا نجده في المجتمع نجد بعض الناس عندهم سلاطة لسان وحدة لسان وكله يتحاشاهم ما تجد احد يسلم عليه ولا يجلس معه ولا ينبسط معه في الحديث وانما يتكلم معها بحذر شديد

110
00:41:22.050 --> 00:41:44.650
فهذا يعني امره عند الله عظيم بل يعني هذا الوصف الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هو وصف شديد شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة لانه يؤذي الناس يؤذي الناس بسلاطة لسانه. واحيانا يعني اذية القول اشد من الفعل

111
00:41:44.900 --> 00:41:55.050
ولهذا نجد الله تعالى كثيرا ما يصبر على ما يقولون كثيرا اكثر من قوله اصبر على ما يعملون ويفعلون يعني اذية قريش اكثرها باله وبالفعل او بالقول النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:41:55.600 --> 00:42:19.650
اكثرها بالقول بالفعل وضعوا السلة على رأسه ثم مرة واحدة مثل الجزور يعني هدية اقل مقارنة بالقول اذية القول احيانا اشد وانكى من اذية الفعل ينبغي للانسان في تعامله مع الاخرين ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به

113
00:42:19.900 --> 00:42:38.900
بعض الناس يفعل هذا على سبيل المزاح واظحاك من في المجلس لكن يكون هذا على حساب اخيه المسلم يجرح مشاعر اخيه المسلم وعلى حساب انه يريد ان يتفكه ويظحك الناس على على اخيه المسلم

114
00:42:39.550 --> 00:43:02.500
اذا كان اخوك المسلم لا يرظى فلا يجوز هذا لا يجوز هذا العمل واذا حصل هذا منك مثلا ووقع زلة ينبغي ان تذهب وتعتذر منه اما اذا كان هذا سجية وطبعا للانسان انه يجرح مشاعر الاخرين وكلما دخل مجلس اضحك الناس على فلان وعلى فلان فهذا والعياذ

115
00:43:02.500 --> 00:43:25.250
يصدق عليه هذا الحديث انه من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة وقوله شر الناس ورد ايضا هذا اللفظ في آآ معنى اخر وهو ان شر الناس عند الله ميزته يوم القيامة الرجل يفضي الى المرأة وتفضي اليه ثم ينشر سرها

116
00:43:25.750 --> 00:43:49.550
هذا في صحيح مسلم ويظهر ان المقصود يعني انه من اشهر الناس وان كلا الفعلين من كبائر الذنوب هذا وهذا اما يعني كون الانسان ينشر اموره الخاصة للناس بينما يحصل بينه وبين زوجته ينشره الى الناس يكون هذا من اشهر الناس بمنزلة عند الله يوم القيامة. وايضا كونه يكون سبابا وفاحشا

117
00:43:49.550 --> 00:44:14.000
فان الناس يتقونه يتركه الناس اتقاء فحشه هذا ايضا من اشر الناس في منزلة عند الله يوم القيامة نعم باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل فقال ابن عباس رضي الله عنه كان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون في رمضان. وقال ابو

118
00:44:14.000 --> 00:44:36.550
لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه اركب الى هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل بخل

119
00:44:37.200 --> 00:45:06.050
اه ذكر ثلاثة امور. الامر الاول حسن الخلق تكلمنا عنه وذكرنا تعريف الخلق واما السخاء فمعناه الجود والكرم وهو من مكارم الاخلاق عند جميع الامم والشعوب من مكارم الاخلاق وضده البخل وهو الذي ذكره المؤلف هنا فالبخل من مساوئ الاخلاق

120
00:45:09.200 --> 00:45:33.350
الكرم والسخاء والجود خلق كريم بين خلقين مذمومين. ما هما نعم نعم البخل والاسراف. فالبخل مذموم والاسراف والتبذير مذموم وهكذا نجد ان معظم الاخلاق الكريمة تكون وسطا بين خلقين مذمومين

121
00:45:34.200 --> 00:45:57.050
الشجاعة خلق كريم بين خلقين مذمومين ما هما الشجاعة. نعم بين الجبن والتهور بين الجبن والتهور وهكذا نجد ان معظم الاخلاق الكريمة تكون وسطا بين خلقين مذمومين. فالكرم من من والجود والسخاء من مكارم

122
00:45:57.050 --> 00:46:19.700
الاخلاق قد كان النبي صلى الله عليه وسلم سخيا كريما جوادا كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان يتضاعف جوده وسخاؤه في رمضان قال وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه في قصة اسلام ابي ذر. قال يا اخي اركب لي هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رأيته يأمر

123
00:46:19.700 --> 00:46:35.750
مكارم الاخلاق وعليه الصلاة والسلام يأمر بما كان من الاخلاق كانت معروفة عند العرب في الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد عليها  حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد هو ابن زيد

124
00:46:35.850 --> 00:46:53.450
عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة. فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الى الصوت

125
00:46:53.450 --> 00:47:11.150
قد سبق الناس الى الصوت وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا وهو على فرس ابي طلحة عري ما عليه سرج في عنقه سيف فقال لقد وجدته بحرا او انه لبحر

126
00:47:11.300 --> 00:47:38.850
اه هذه القصة وقعت في المدينة آآ فزع المدينة ذات ليلة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصوت  استعار فرسا لابي طلحة وكان هذا الفرس يعني ما عليه سرج وهو الذي يوضع على ظهر الفرس وكان ظعيفا لكن لما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:47:39.950 --> 00:48:00.450
آآ يعني انطلق انطلاقة سريعة فذهب النبي عليه الصلاة والسلام ولم يجد شيئا ورجع الى الناس وطمأنهم وقالوا لم تراعوا وهي كلمة تقال عند تسكين الروع تأنيسا وتهدئة لهم فهذا يدل على شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:48:01.050 --> 00:48:37.000
كيف انه اخذ الفرس وانطلق يعني لوحده ومعه سيف فهذا يدل على شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام والشجاعة من الاخلاق الكريمة  الشجاعة والرأي اذا اجتمع لانسان بلغ العلياء كما قال ابو الطيب المتنبي الرأي قبل الشجاعة الشجعان يعني الرأي السديد والحكمة قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي

129
00:48:37.000 --> 00:48:55.450
المحل الثاني فاذا اجتمع لنفسه مرة بلغت من العلياء كل مكان والناس على اقسام فمن الناس من لا رأي عنده ولا شجاعة ليس عند رأي سديد وايضا جبان. وهذا اسوأ الاقسام

130
00:48:55.900 --> 00:49:18.500
ومن الناس من عنده رأي لكن ما عنده شجاعة عنده حكمة ورأي سديد وتنظير لكنه جبان ومن الناس من هو على العكس عند الشجاعة لكنه ليس عنده رأي والقسم الرابع وهو اكمل الاقسام وهذا يعني

131
00:49:18.800 --> 00:49:37.350
لا يوفق له الا القلة من الناس. من يجتمع له الرأي والشجاعة كما قال ابو الطيب اذا اجتمعا لنفس آآ مرة بلغت نعليائه كل مكان الرأي مقدم الرأي السديد والحكمة الرأي قبل شجاعة الشجاعة هو اوله يعني الرأي في الاول

132
00:49:37.550 --> 00:49:51.300
وهي بالمحل الثاني فاذا اجتمع لنفسه مرة بلغت من عليائه كلما كان وهذا حتى حتى يعني حتى على مستوى يعني العلماء تجد بعض العلماء عندها رأي تنظير وحكمة لكنه ما عنده شجاعة وبعضهم على العكس

133
00:49:52.050 --> 00:50:13.650
وبعضهم يجتمع لها الرأي والشجاعة فهذا هموم الذين يعني يجعل الله لهم الامامة والنفع العظيم. امثال الشيخ بن باز رحمه الله اجتمع له الرأي والشجاعة فهو شجاع لا يبالي وينكر المنكر ويقول كلمة الحق وفي الوقت نفسه عنده حكمة وعنده رأي سديد

134
00:50:13.700 --> 00:50:28.100
فهؤلاء هم الذين يبلغون الامامة ولهذا قال بلغت ابن علياء كل مكان. النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك جمع هذه الاوصاف. جمع الرأي والشجاعة فهذه القصة تدل على شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:50:28.450 --> 00:50:42.900
نعم حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعته جاء ابن رضي الله عنه يقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا

136
00:50:43.750 --> 00:51:02.250
اه قال البعض الشراح كالكلماني المقصود انه ما سئل عن شيء من امور الدنيا وليس من المقصود من امور الدين امور الدين قد يعني يقول لا لكن من امور الدنيا ما سئل عن شيء من امور الدنيا فمنعه وقال لا

137
00:51:02.800 --> 00:51:21.500
كما قال الفرزدق من قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد لكانت لؤه نعم  قيل ان المقصود اه انه لم يقل لا منع للعطاء ولا يلزم من ذلك انه لا يقول لا على سبيل الاعتذار

138
00:51:24.650 --> 00:51:42.700
وقالوا لان الله تعالى قال ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه لا اجد ما احملكم عليه وعلى كل حال يعني القولان متقاربا لكنه عليه الصلاة والسلام اذا كان عنده شيء فانه لا يقول لا

139
00:51:43.750 --> 00:52:00.650
وآآ قال بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سئل شيئا ان كان عنده؟ قال نعم واعطى وان كان ليس عنده سكت وان كان ليس عنده سكت

140
00:52:01.650 --> 00:52:25.650
ولم يقل شيئا ولكن هذا يعني محل نظر لان كون الانسان يعتذر احسن من كونه يسكت والاحسن ان الانسان يعتذر بلطف ورفق وعلى هذا فالاقرب انه آآ ما قال لا بالنسبة للعطاء اذا كان قادرا على على ان يعطي

141
00:52:25.800 --> 00:52:44.600
هذا هو حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن مسروق قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو يحدثنا اذ قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا

142
00:52:44.700 --> 00:53:04.700
وانه كان يقول ان خياركم احاسنكم اخلاقا. نعم هذا كله سبق سبق بان هذا وما فيه من فوائد. نعم. حدثنا سعيد ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة

143
00:53:04.700 --> 00:53:25.500
فقال سهل للقوم اتدرون ما البردة؟ فقال القوم هي الشملة. قال فقال سهل هي شملة منسوجة فيها حاشية  فقالت فقالت يا رسول الله اكسوك هذه فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. محتاجا اليها

144
00:53:25.500 --> 00:53:52.900
فلبسها فرآها عليه فرآها عليه رجل من الصحابة. فقال يا رسول الله ما احسن هذه؟ فاكسنيها فقال نعم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه اصحابه فقالوا ما احسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذها محتاجا اليها. ثم سألته اياها. وقد عرفت

145
00:53:52.900 --> 00:54:16.850
كانه لا يسأل عن شيء عن شيئا عن شيء فيمنعه لا يسأل شيئا فيمنعه. فقال رجوت بركتها حين لبسها رسول الله حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم. لعلي فيها قصة تؤكد اه ترجيح القول بان المقصود ما قال لا يعني اذا سئل عطاء

146
00:54:17.300 --> 00:54:38.600
فهنا في هذه القصة لما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هذه البردة او هذه الشملة اه ولبسها رأى هذا الرجل فطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه اياها هذا يؤكد انه ما ما طلب شيئا من العطاء الا اه اه قال نعم ولم يقل لا اذا كان قادرا

147
00:54:38.600 --> 00:54:56.000
على ذلك هذا الرجل كان له مقصد من طلب هذه البردة والشملة وهي التبرك بها ولذلك قال لعلي اكفن فيها يعني كانه يريد ان يوصي بان يكفن فيها. رجاء بركتها

148
00:54:57.300 --> 00:55:27.750
طيب هل يجوز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم يجوز في حياته. في حياته يجوز وبعد مماته يجوز ولا ما يجوز نعم نعم احسنت اذا ثبت ان هذا الاثر له يجوز. ولهذا كان ام سلمة عندها جلجل من فظة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. كان الصحابة

149
00:55:27.750 --> 00:55:36.900
بها لكن الان لا يوجد شيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام كلها انقرضت ما يوجد شيء وما يذكر ان هذا من شعر النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الدول

150
00:55:37.350 --> 00:55:53.950
وان هذا كله هذا من خرافات بعض الفرق كل هذا غير صحيح لا يثبت شيء الان المتبقي من اثار النبي عليه الصلاة والسلام فاذا لا يوجد الان شيء ولهذا نقول الان لا يوجد لا يجوز التبرك باي شيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام

151
00:55:54.650 --> 00:56:11.300
اما التبرك باثار غيره من الصالحين فانه لا يجوز. بل هو من البدع ولهذا لم يكن الصحابة يتبركون باثار ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا العشرة المبشرين بالجنة ولو كان خيرا لفعله الصحابة

152
00:56:11.300 --> 00:56:28.700
الله عنه تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط نعم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:56:29.200 --> 00:56:48.950
يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج؟ قال القتل القتل نعم آآ هذا من اشراط الساعة ولهذا جاء في بعض الالفاظ ان من اشراط الساعة ان يتقارب الزمان

154
00:56:49.450 --> 00:57:12.050
اختلف العلماء اختلافا كثيرا في معنى تقارب الزمان والذي يظهر الله اعلم ان تفسيره ما نحن فيه الان من وجود وسائل الاتصالات والمواصلات وقد تقارب الزمان الان تستطيع ان تكلم الان من في اقصى الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب

155
00:57:12.350 --> 00:57:26.150
في نفس اللحظة اليس هذا من تقارب الزمان وتستطيع ان تلف الكرة الارضية كلها في اربعة وعشرين ساعة هذا من تقارب الزمان فهذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام نراه واقعا في وقتنا الحاضر

156
00:57:26.550 --> 00:57:50.900
هذا يعني معجزة ومن اياته عليه الصلاة والسلام انه اخبر بهذه العلامة وهي من اشراط الساعة. ونراها واقعة الان مع هذه اه التقنية الحديثة وفي في وسائل المواصلات والاتصالات وينقص العمل وجاء في رواية الكشميهني العلم

157
00:57:51.100 --> 00:58:08.750
وفي الرواية الاخرى العلم اثبت من العمل يعني انه ربما ان المقصود انها تنزع البركة تنزع البركة منه يعني وقال بعض اهل العلم ان المقصود آآ انه يكثر العلم بلا عمل العلم بلا عمل

158
00:58:09.550 --> 00:58:25.150
فيكون هذا من اشراط الساعة وهذا نراه الان الان تجد يعني آآ اناس كثير لا ينقصهم علم. لكن ينقصهم عمل. الكليات الشرعية الان كم تخرج مطالبة العلم وانظر الى مقام العمل بالنسبة للعلم

159
00:58:25.550 --> 00:58:45.000
هذه ايضا علامة نجدها في الوقت الحاضر ويلقى الشح الشح اخص من البخل هو البخل لكن مع الحرص الشديد هو اخص فقد يكون الانسان بخيلا لكن ليس بخلا معه حرص شديد. لكن يكون بخيل مع حرص شديد هذا يسمى شحيح

160
00:58:45.400 --> 00:59:06.600
فهو اخص وذلك بسبب غلبة حب الدنيا والتعلق بالمادة ويكثر الهرج قالوا وما الهرج؟ وفي بعض الالفاظ بلسان الحبشة الهرج قال القتل قتل وكما ترون الان وسائل الاعلام يوميا تقريبا او شبه يومي تحمل لنا اخبارا بالقتل

161
00:59:08.100 --> 00:59:30.350
من بالاعداد احيانا بالعشرات واحيانا بالمئات يعني هذه كلها من اشراط الساعة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانه طيب نختم بهذا الحديث نعم حدثنا موسى بن اسماعيل سمع سلام ابن مسكين

162
00:59:30.400 --> 00:59:44.250
قال سمعت ثابتا يقول حدثنا انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم. خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف ولا لما صنعت ولا انا صنعت

163
00:59:44.450 --> 01:00:00.800
انس بن مالك اتت به امه ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم وعمره عشر سنين فقالت يا رسول الله هذا انس غلام يخدمك وهذا من من رجاحة عقلها تريد ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويتتلمذ عليه

164
01:00:00.800 --> 01:00:21.450
ويكتسب من اخلاقه وعلمه وهديه فخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وايضا من من رجاحة عقله وحكمته قالت يا رسول الله ادعوا الله له قال فدعا لي بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وارجو الثالثة في الاخرة. قال اللهم اكثر ماله وولده

165
01:00:21.900 --> 01:00:34.150
واطل عمره واغفر ذنبه فاكثر الله مال انس حتى اصبح اكثر الانصار مالا وحتى ان بستانه يثمر في السنة مرتين لعادا البساتين تثمر السنة مرة واحدة الا بستان انس مرتين

166
01:00:34.600 --> 01:00:53.650
واكثر الله اولاده جاء في صحيح البخاري عن انس قال حدثتني ابنتي اميمة انه دفن لصلبي ليس لاحفادي صلبي. سنة الحجاج بضع وعشرون ومئة من الولد واكثر الله واطال الله عمره حتى جاوز مئة سنة

167
01:00:53.950 --> 01:01:12.200
قال حتى استحييت من اهلي واشتقت للقاء ربي وارجو الثالثة في الاخرة وهي مغفرة الذنوب انس رضي الله عنه يحكي يعني كيف يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام معه وهو خادمه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لاف قط

168
01:01:12.200 --> 01:01:26.300
حتى كلمة اف او يعني ادنى كلمة تضجر ما وجدها من النبي عليه الصلاة والسلام ولا قال لما صنعت كذا او الا صنعت كذا كان عليه الصلاة والسلام حسن الخلق كريم الخلق

169
01:01:26.550 --> 01:01:44.400
ويقولون اذا اردت ان تعرف اه خلق انسان ومعدنه لا تنظر لتعامله مع الوجهاء ولا مع الرؤساء انظر لتعامله مع الخدم من كان حسن التعامل مع الخدم فمعنى ذلك انه حسن الخلق بطبعه

170
01:01:44.850 --> 01:02:04.600
اما اذا كان سيء التعامل مع الخدم لكنه مع الناس حسن التعامل هذا معنى ذلك انه ليس من من عنده حسن خلق وكرم الخلق فاذا وجدت الانسان كريم الخلق وحسن الخلق مع الخدم فمعنى ذلك انه سيكون حسن الخلق مع غيرهم من باب اولى. وهذا الذي ذكره انس يعني لا غرو فيه

171
01:02:04.600 --> 01:02:23.650
الله تعالى وصف هذا النبي العظيم بقوله وانك لعلى خلق عظيم. اذا كان هذا وصف رب العالمين له فلا عجب من اه مما انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

172
01:02:27.050 --> 01:03:37.050
الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الفلاح الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم

173
01:03:37.150 --> 01:04:13.500
طيب عما تيسر من الاسئلة حتى تقام الصلاة يعني هذا السائل يقول من يذكر اموره الخاصة مع زوجته اما لانه يريد ان يصرف الناس بان ان يعرف الناس انه على حق واما انه يبحث لحل عن مشكلته

174
01:04:13.750 --> 01:04:34.100
هل يدخل في هذا الوعيد اذا كان ذلك على سبيل الاستفتاء مثلا هنا لا بأس لانه على سبيل الاستفتاء ايضا هذا من المواضع التي تجوز فيها الغيبة ولهذا لما اتت امرأة ابي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح هذه غيبة

175
01:04:34.300 --> 01:04:50.700
لكن جازت لان في مقام استفتاء ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ولدي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف واذا كان على سبيل الاستفتاء وكان في ذكر الامور الخاصة فائدة

176
01:04:51.600 --> 01:05:13.100
بالنسبة للمفتي بحيث مثلا يريد الاستفتاء او يريد مثلا المشورة ومثلا هل يبقي هذه المرأة او لا يبقيها او نحو ذلك فهنا لا بأس لان الحاجة تقتضي هذا اما اذا اذا لم يكن على سبيل استفتاء فلا حاجة لان يذكر اموره الخاصة

177
01:05:14.050 --> 01:05:32.150
ولذكر الامور الخاصة لا يجوز لانه هو نفسه لا لا يرظى بان زوجته تذكر امورها الخاصة للناس وهكذا حتى لو قالها للمفتي وليس في ذلك فائدة ايضا اذا لم يكن لذلك فائدة في الفتوى ايضا لا يجوز الاصل في هذا الباب عدم الجواز

178
01:05:32.350 --> 01:05:48.600
وان الانسان يحتفظ باموره الخاصة لا يجوز ان ان يظهرها للناس. ولماذا يريد ان يعرف الناس انها على حق يمكن يجيب بجواب المجمل فيقول انا يعني آآ هذه المرأة مثلا لا اريدها لامور خاصة من غير ان يدخل في التفاصيل

179
01:05:48.750 --> 01:06:03.500
من غير ان يدخل في التفاصيل اما انه يذكر الاسرار الزوجية والامور الخاصة فان هذا اذا لم يكن لصاحب الشأن اما مصلح مثلا اسري او مفتي فان هذا لا يجوز

180
01:06:05.400 --> 01:06:24.550
اه هذا سائل يقول من يأخذ وعودهم بعض الشباب الذين وقعوا في المخدرات وسجنوا في دين ثم يشفع لهم عند صاحب الدين او يجمع لهم مال ليخرجهم وهو ينوي نصحهم عن المخدرات وتوبتهم هل يؤجر على هذا؟ ام من الافضل ان يتركهم في السجن؟ ليعتبروا

181
01:06:24.950 --> 01:06:47.050
الافضل ان ان يشفع له عند صاحب الدين وان يتعاهدهم بالنصيحة ويرتب لهم برنامجا للهداية والتوبة وهذا نوع من الاصلاح والدعوة الى الله عز وجل وهؤلاء الذين وقعوا في اوحال المخدرات ابتلوا هم في قرارة انفسهم غير راضين عن واقعهم

182
01:06:47.550 --> 01:07:07.650
لكنه ابتلوا بهذه المصيبة التي هم فيها تخليصهم مما هم فيه لا شك انه من الاحسان العظيم لهم فكونه يرفق بهم ويدعوهم للتوبة ويضع لهم برنامجا اصلاحيا في هذا ويذهب للدائنين

183
01:07:07.750 --> 01:07:27.450
ويطلب منهم الشفاعة اما في اسقاط الدين او التخفيف منه هذا لا لا شك انه عمل صالح وعمل نبيل وآآ يرجى لمن يقوم بذلك الاجر العظيم والثواب من الله تعالى. اما قوله يتركه في السجن يعتبره هذا غير صحيح. لانه كما ذكرت هؤلاء قوم ابتلوا

184
01:07:27.750 --> 01:07:42.850
لانه اذا وقع في المخدرات في اول مرة يكون باختيار لكن بعد ذلك بغير اختيارها ادمان تصبح ادمانا وعقله ربما يعني ينزل احيانا الى الى ادنى من مرتبة الحيوانات احيانا

185
01:07:43.250 --> 01:08:01.850
يذهب عقله انا اذكر لما كنت اماما في احد المساجد دخل علينا رجل اه يظهر انه من ارباب المخدرات كما ولدته امه. ونحن نقيم لصلاة الفجر وعندما يعني قلنا له اذهب والبس

186
01:08:02.150 --> 01:08:19.250
ما ما يدري يعني يعني وصل لهذه الدرجة انا مثل حيوان او او اقل يعني حتى المجنون ما يفعل هذا المجموع الاقل يستر عورته فهذه يعني المخدرات تصل بالانسان لهذه الدرجة واسوأ

187
01:08:20.250 --> 01:08:37.950
ولذلك هذا انسان مبتلى ينبغي ان المجتمع كله يسعد لانقاذ هذه الشريحة فمن كان عنده قدرة وتيسر ذلك وعنده وقت يستطيع ان يشفع ان يضع يتعاون مع مع الهيئة مكافحة المخدرات

188
01:08:37.950 --> 01:08:57.050
ويضع لهم برنامجا اصلاحيا لا شك ان هذا من من الاعمال الصالحة النبيلة   يقول ذكرت ان الصحابة يتبركون باثار النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ما اثار او ما صفة هذا التبرك

189
01:08:57.400 --> 01:09:16.750
نعم اثار النبي صلى الله عليه وسلم التي بقيت بعد وفاته اذ كانوا يتبركون بها كما مثلت بالجلجل الذي كان اه عند ام سلمة. كان موجود جلجل فيه شعارات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:09:17.450 --> 01:09:43.450
فكانوا يتبركون يعني اذا مرض انسان اتوا بهذا الشعر ومسحوا به عليه ويجدون اثر البركة في الشفاء وفي وفي غير ذلك لكن هذه الاثر كما ذكرت انقرظت وبعض الناس يدعي ان عنده اثارا من اثار النبي صلى الله عليه وسلم ويريد اكل المال بالباطل بذلك

191
01:09:44.500 --> 01:10:00.450
ويحكون على السذج يضحكون على السذج من الناس وذكر لي احد المشايخ ان انه رأى عند غار حراء ان رجلا اتى ببعير وقال للحجاج هذا بعير النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:10:00.700 --> 01:10:14.100
هذا هو حي انظر هذا اعجاز وصدق هؤلاء مساكين تصدقوا وقال من يريد ان يصور عليه يصور عليه بكذا مبلغ كبير واصبح يأخذ من الناس الاموال ويقول هذا بعين النبي بعير النبي عليه الصلاة والسلام

193
01:10:14.300 --> 01:10:29.300
حتى اتى احد الناصحين وبلغ هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاتوا اليه فاختفى الرجل صاحب البال ما ادري اين هو بحثوا عنه بحثوا ما وجدوه لكن الشاهد من هذه القصة ويقولون نعجب كيف صعد بهذا البعير لهذا المكان المرتفع

194
01:10:29.550 --> 01:10:45.300
لكن الشاهد ان هذه القصة يعني ان هؤلاء قد يجدون من السذج من بعض الناس من يصدقهم اثار النبي عليه الصلاة والسلام الان غير موجودة ومن ادعى غير ذلك فهو يعني غير صادق

195
01:10:45.800 --> 01:11:01.500
نحن الان في القرن الخامس عشر الهجري. اين السند الصحيح المتصل الذي يثبت ان هذه الاثار هي اثار صحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم  هذا السؤال يقول السائل هل الفازلين يمنع وصول الماء الى الاعضاء

196
01:11:02.100 --> 01:11:20.500
اه الفازلين لا يمنعوا فصول الماء. لكن الافضل ان يدلك آآ فوق الفازلين يدلك العضو مثلا وضع الفازلين على كف يدركه لان الفازلين يعني هو طبقة رقيقة لكن لا تمنع وصول الماء. صحيح ان ان الماء

197
01:11:20.550 --> 01:11:37.900
آآ يتقاطر يمين ويسار لكنه يصيب العضو وليس طبقة عازلة تماما هو دهان فقط اتحاد وطبقته رقيقة لكن الاكمل والاحسن انه يدلك حتى لو لم يكن عليه فاسدين الدلك مستحب

198
01:11:39.150 --> 01:11:57.300
فكونك مثلا تظع يدك تحت الصنبور الماء يجزئ لكن لو وضعت تحت صنبورة وانت تدلكها هذا افظل واكمل  طيب نرجو اقامة دورة للباحثين سبق قبل دورة قبل اسابيع في المكتب العلمي

199
01:11:57.750 --> 01:12:19.750
خاصة بطلاب الدرس فقط درس الاثنين والثلاثاء اعلن عنها وحظر عدد كبير في المكتب كانت في مكتبة شاملة والذي اذا قام بالتدريب احد طلاب الدرس ايضا واستفاد منها عدد كثير احببت انها تقام مرة اخرى لمن لم يتيسر له الحضور

200
01:12:19.800 --> 01:12:33.400
فلا مانع ايضا  فلكن المهم يعني صاحب المقترح يجمع لنا اسماء اذا بلغت عشرين اسم فاكثر ممكن اننا نقيم الدورة مرة اخرى في اي شيء يريدونه سواء في المكتب الشامل

201
01:12:33.400 --> 01:12:53.500
او في جامع الفقه الاسلامي او او في غيرها من البرامج الحاسوبية في العلوم الشرعية من باشر وهو محرم ولم ينزل هل عليه كفارة هذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح ان المباشرة كغيرها من محظورات الاحرام

202
01:12:54.250 --> 01:13:19.200
وان فيها فدية الاذى وهي اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شهر فهي كتغطية الرأس وكمس الطيب وكبقية محظورات الاحرام هذا هو القول الراجح فيها ومن جمع في العمرة قبل الطواف فهل يجب المضيف العمرة التي افسدها بالجماع

203
01:13:19.900 --> 01:13:43.200
العمرة اصلا اذا اذا شرع فيها يجب عليها يتمها حتى لو لم يحصل الجماع العمرة والحج من خصائصهما انه يجب المضي فيهما بعد الشروع فيهما ولو نفلا يعني جميع النوافل لا يلزم اتمامهما بعد الشروع فيهما الا الحج والعمرة

204
01:13:43.850 --> 01:14:00.150
فيلزم اتمامهما بعد الشروع فيهما لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فاذا احرم الانسان بالحج او العمرة ليس له يتراجع يقول لا انا ولذلك عند العلماء قاعدة وهي عند الاحرام لا يرتفظ برفظه

205
01:14:00.550 --> 01:14:16.050
لا يرتفع الا ان يكون قد اشترط اذا اشترط وحصل له عائق هنا له التحلل. اذا لم يشترط يجب عليه ان يكمل الحج والعمرة اذا احصر ياخذ حكم المحصر اما انه يريد ان ان

206
01:14:16.200 --> 01:14:31.950
آآ يعني الا يكمل العمرة بدون سبب هذا ليس اليه تقول يجب عليك ان تكمل العمرة وسواء يعني حصل منه هذا او لم يحصل الجماع ليس له علاقة. العمرة يجب اصلا اتمامها والمضي فيها مطلقا

207
01:14:33.250 --> 01:14:57.100
طيب باقي معنا يعني خمس دقائق اتركها للاسئلة الشفهية نعم تفضل ارفع صوتك نعم  المدينة قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما المقصود؟ نعم احسنت يعني هذه فات التنبيه عليها هذا الفرس الذي لابي طلحة

208
01:14:57.100 --> 01:15:14.150
كان هزيلا استعاره النبي صلى الله عليه وسلم فذهب على هذا الفرس ولم يجد هذا الفزع. لما رجع مدح النبي صلى الله عليه وسلم الفرس قال انه لبحر يعني فرس جيد

209
01:15:14.250 --> 01:15:36.500
سبحان الله قالوا انه بعد مدح النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الفرس اصبح يعني باسرع الخيل اصبح اعطاه الله تعالى قوة عظيمة وسرعة كبيرة فهذا ايضا من حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يجبر خاطر ابي طلحة لانه استعار فرسه فمدحه فقال هذا الفرس فرس بحر هذا فرس عظيم

210
01:15:37.800 --> 01:16:19.650
نعم مع   على النبي اللهم صلي وسلم عليه فهل لا هذا يعني الذي حصل للضرورة لاجل الظرورة. والظرورات تبيح المحظورات هذا الذي فعله هذا الصحابي بالنبي عليه الصلاة والسلام لاجل الضرورة لان كان لانه دخل الحديد في في

211
01:16:19.750 --> 01:16:39.150
جسد النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان آآ يستخرجه فحصل هذا على سبيل الظرورة وفي حال المعركة وفي حال الحرب فهذه حالة خاصة مستثناء نعم  النبي عليه الصلاة والسلام بالاعرابي الذي يبالغ في المسجد

212
01:16:39.200 --> 01:16:59.200
اه الان نشاهد كثيرا من يطرق الباب على من بالداخل. نعم. يقول اسرع وهو من شاهد هذا في الحرم نعم. يعني بتحصل مشاكل التوجيه البسيط. نعم هذا لا شك ان خطأ يعني الذي دخل دورة المياه لم يدخل يعني فندقا او هو دخل دورة المياه

213
01:16:59.200 --> 01:17:11.550
هو هو احرص منك على على انه ينتهي بسرعة ما في داعي احراجه وطرق الباب عليه هذا فيه نوع من الاحراج وفيه نوع من الاذية له وربما يكون له ظرف خاص ايظا

214
01:17:11.950 --> 01:17:26.200
ربما انا يعاني من من مشاكل في الجهاز الهضمي او نحو ذلك فلذلك ينبغي الا يفعل مع هذا. يعني قصة هذا على نفسك. القاعدة العظيمة في هذا الباب ان تعامل الناس بمثل ما تحب ان

215
01:17:26.200 --> 01:17:41.000
اعاملك به هل اذا كنت داخل دورة المياه ترضى بان احدا يطرق عليك الباب يقول بسرعة اذا كنت لا ترضى بهذا لماذا تفعل هذا مع الاخرين هذي من السلوكيات الخاطئة التي يفعلها بعض الناس. اي نعم

216
01:17:42.050 --> 01:18:10.900
نعم  ارفع صوتك    نعم. لا يجب لا يجب لو اردت مثلا دخلت مثلا في سنة راتبة واردت ان تقطعها وان كان هذا خلاف الافضل لو آآ شرعت في الصيام نافلة يجوز ان ان تقطعه وتفطر وان كان خلاف الافضل كل النوافل

217
01:18:11.300 --> 01:18:32.550
بل حتى لو اتيت بصدقة وضعتها في جيبك يجوز انك تتراجع اذا كنت لم تسلمها للفقير كل النوافل لا تلزم بالشروع فيها الا الحج والعمرة والحكمة من ذلك والله اعلم ان الحج والعمرة تحتاجان من الانسان خاصة في الازمنة السابقة يعني اكثر من الان تحتاجان من الانسان الى نفقة كبيرة وجهد

218
01:18:32.550 --> 01:18:59.500
فكون الانسان يشرع فيهما ثم يريد ان اه يتراجع هذا فيه نوع من اولا تضييع المال ونوع من اه ايضا تضييع الجهد  وتراجع يعني خسائره اكثر من مكاسبه فلذلك خص آآ الحج والعمرة بذلك. بينما مثلا لو قطعت نافلة الصلاة ما يترتب على شيء كبير. قطعت نافلة الصيام ما يترتب على شيء كبير. لكن كونك تقطع نافلة الحج او العمرة هذا

219
01:18:59.500 --> 01:19:11.750
عليها امور فلذلك خصت نافلة الحج والعمرة بانهما تلزمان بالشروع فيهما ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين