1
00:00:08.150 --> 00:00:28.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم ارزقنا الفقهاء في الدين. هذا

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
هو الدرس الثالث في هذا العام. في هذا اليوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة في شرح كتاب الادب والصحيح البخاري وكنا قد وصلنا الى باب الهدي الصالح. نعم

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم تسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه

4
00:01:08.150 --> 00:01:27.000
الله واياه باب الهدي الصالح حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة احدثكم الاعمش سمعت شقيقا قال سمعت حذيفة يقول ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلى الله عليه

5
00:01:27.000 --> 00:01:48.000
عليه وسلم ان اشبه الناس دلا وصمتا واديا برسول الله صلى الله عليه وسلم لابن ام عبد. من حين يخرج من بيته الى ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا. نعم. قال باب الهدي الصالح يعني الطريقة الصالحة

6
00:01:48.750 --> 00:02:10.150
والمراد المؤلف رحمه الله القدوة القدوة ثم ساق بسنده عن حذيفة رضي الله عنه قال ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا. لرسول الله صلى الله عليه وسلم دلا وهديا متقاربان في المعنى

7
00:02:10.600 --> 00:02:46.600
وهو يعني السكينة والوقار المشي وفي الهيئة وسمتا سمتا ايضا المقصود به  السكينة وحسن المظهر في امور الدين وعدم العجلة فهذه المعاني الدل والسمت والهدي متقاربة. وتعني السكينة والوقار والهيبة والهيئة وحسن

8
00:02:46.600 --> 00:03:09.300
الهيئة والمنظر فيقول ان اقرب الناس لهذه الامور واشبههم ابن ام عبد وهو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هنا يصفه حذيفة بانه كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في سمته. وفي هديه وفي هيئته وفي مشيته وفي حركاته

9
00:03:09.300 --> 00:03:29.200
ومن باب الورع قال حذيفة من حين ان يخرج من بيته الى ان يرجع لكن لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا. يعني هذه الشهادة من حين ان يخرج من بيته حتى يرجع الى بيته

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.900
ولكنني لا اشهد بهذه الشهادة فيما اذا كان في بيته وهذا من باب التورع فانه جوز ان يكون اذا كان في البيت ينبسط عند اهله ويتبسط الحديث وينقص عن هيئة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:51.650 --> 00:04:21.450
في اهله اراد بذلك الورع ولذلك استثنى هذه الحالة ولكن  قال مالك كان عمر اشبه الناس بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واشبه الناس بعمر ابنه عبد الله واشبه الناس بعبدالله ابنه سالم

12
00:04:21.600 --> 00:04:43.200
وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا الرأي مستشكلا ونقله عن الداودي احد الشراح واجاب بعضهم قالوا ان قول حذيفة مقدم على قول مالك. لان حذيفة قال ان اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر. آآ حذيفة قال اشبه الناس برسول الله

13
00:04:43.200 --> 00:04:56.600
صلى الله عليه وسلم ابن مسعود مالك قال ان اشبه الناس عمر فقال بعضهم في الجواب عن ذلك قال الداودي ان قول حذيفة مقدم على قول مالك لان حذيفة صحابي

14
00:04:58.100 --> 00:05:22.650
قال الحافظ ابن حجر انه يمكن الجمع باختلاف متعلق الشبه بحمل شبه ابن مسعود بالسبت والهدي وقول مالك بالقوة في الدين. وحينئذ لا تعارض فيكون اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في الهدي والسمت ابن مسعود

15
00:05:23.350 --> 00:05:45.650
واشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في القوة في الدين عمر بن الخطاب وعلى ذلك لا يكون هناك تعارض بينهما. نعم  حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن مخارق قال سمعت طارق قال قال عبدالله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي

16
00:05:45.650 --> 00:06:07.400
محمد صلى الله عليه وسلم. نعم هنا اورده البخاري رحمه الله من قول عبدالله ابن مسعود  وكانه كالتأكيد ما قبله ان عبد الله ابن مسعود كان يقول احسنوا الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو اشبه الناس هديا برسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:07.400 --> 00:06:23.300
وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الجمعة يقول بعد التشهد اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله

18
00:06:23.950 --> 00:06:48.600
واحسن الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وهذه من السنن التي ينبغي ان يأتي بها الخطيب في خطبة الجمعة ان يقول اما بعد فان احسن الهدي او خير الهدي كتاب الله. احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي

19
00:06:48.600 --> 00:07:06.200
هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة  فهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوله كثيرا في خطبة الجمعة. وهو من سنن الخطبة فينبغي الا يغفل هذا الخطيب

20
00:07:07.650 --> 00:07:21.150
وان يأتي بهذه الكلمات يذكر الناس بهذه الكلمات. وقوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. يدل على ان هذا الافظل ان يقال في اول الخطبة  اما في اول الخطبة الاولى او اول الخطبة الثانية

21
00:07:22.050 --> 00:07:39.550
لانه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح الخطبة بقوله اما بعد فيأتي بهذه الكلمات في اول خطبة اما الاولى او الثانية اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشغل الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

22
00:07:39.800 --> 00:08:05.500
نعم  باب الصبر باب الصبر في الاذى. وقول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. باب الصبر في الاذى الصبر مادة الصبر الصاد والباء والراء تعني الحبس والمقصود بالصبر اذا اطلق حبس النفس عن الجزع

23
00:08:06.100 --> 00:08:29.400
وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة من لطم الخدود ونحوها حبس النفس عن الجزاء. بعض الناس جزوع ادنى مصيبة. تحصل له انه يجزع او ويتسخط ويتبرم ويتكلم بكلام غير مناسب

24
00:08:29.450 --> 00:08:47.800
هذا عنده قلة صبر هذا جزوع هو حبس النفس عن الجزاء واللسان عن التشكى ايضا يحبس لسانه عن ان يتشكى ويتكلم بكلام غير مناسب وحبس الجوار على الافعال المحرمة كلطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك

25
00:08:48.500 --> 00:09:08.650
هذه هي حقيقة الصبر وهو واجب عند المصيبة  ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي على ابن لها قال اتق الله واصبري. قالت اليك عني يا هذا فانك لم تصب بمصيبتي

26
00:09:10.500 --> 00:09:21.650
فسار النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحقته وقالت يا رسول الله لم اعلم انك رسول الله قال انما الصبر عند الصدمة الاولى

27
00:09:22.200 --> 00:09:36.750
انما الصبر عند الصدمة الاولى والحياة لا تخلو من مصاعب ومن متاعب فلا بد فيها من الصبر ولابد من ان يوطن الانسان نفسه على الصبر. سواء كان الصبر على المصائب

28
00:09:36.750 --> 00:09:53.150
او الصبر على الطاعات او الصبر عن المعاصي  يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر رواه مسلم اعظم عطاء يعطاه الانسان الصبر

29
00:09:55.100 --> 00:10:09.850
لكن المؤلف لم يرد هنا في هذا الباب الصبر على الطاعات ولا الصبر على المعاصي. اراد الصبر على الاذى يعني احد اقسام الصبر ان الانسان يصبر على الاذى فقد يؤذيه بعض الناس قد يؤذيه قريب

30
00:10:10.200 --> 00:10:34.000
او صديق او يعني يتسلط عليه من يتسلط ويؤذيه المطلوب هو الصبر قال وقول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الصابرون يوفون اجرهم بغير حساب يعني ان جزاءهم يكون عظيما عند الله عز وجل

31
00:10:34.250 --> 00:10:48.200
وجاء في الاثر انه ينصب لاهل الصلاة ميزان وينصب لاهل الزكاة ميزان ولاهل الصيام ميزان وذكر اعمالا صالحة. واما اهل الصبر لا يوصب لهم ميزان وانما يصب لهم الاجر صبا

32
00:10:49.100 --> 00:11:09.300
هذا مصداقه الاية الكريمة الحديث الاثر وان كان في سنده مقال لكن مصداق الاية الكريمة الصبر كله خير والصبر ايضا هو من اسباب زوال الغم والهم والحزن لان الانسان يقول انا اصبر نفسي على ما يقدره الله

33
00:11:09.400 --> 00:11:22.400
ما قدره الله سوف يتم وانا اصبر نفسي على هذا وبذلك يزول الهم عنه لان الهم يكون عن امر مستقبلي لا يدري ماذا يحصل له في المستقبل وهكذا الغم ايضا

34
00:11:22.600 --> 00:11:47.350
بالصبر يزول تزول الغموم والهموم. نعم حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى سمعه من الله

35
00:11:47.350 --> 00:12:12.200
انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم نعم ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله الله تعالى يوصف بالصبر ومعنى صبر الله عز وجل يعني عدم المعاجلة بالعقوبة كما قال سبحانه ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة

36
00:12:13.650 --> 00:12:35.350
فها هم يعني عبيده وتحت ملكه وقهره ومع ذلك يشركون مع الله ويدعون له الولد وهناك من يسب الله عز وجل وهناك من يتجرأ على حرمات الله سبحانه ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم جل وعلا

37
00:12:37.100 --> 00:13:02.750
ولا يعاجلهم بالعقوبة فالله تعالى يوصف بالحلم وهو الحليم ومن اسمائه الحليم وايضا يوصف بالصبر والحلم والصبر متقاربان. لكن كما قال ابن القيم ان الصبر ثمرة الحل طيب نحن قلنا ان الله تعالى يوصى بالحلم ومن اسمائه الحليم ويوصى بالصبر

38
00:13:02.800 --> 00:13:21.800
لكن هل من اسماء الله تعالى الصبر  وبعض الناس يعني نجد ان بعض الناس من اسمائه اسمائهم عبد الصبور عبد الصبور فلان فلان عبد الصبور يعني هل من اسماء الله الصبور

39
00:13:22.450 --> 00:13:43.800
نعم هذا محل خلاف والقول الراجح انه ليس من اسماء الله لانه لم يرد دليل يدل على انه من اسماء الله عز وجل  والاصل في اسماء الله تعالى التوقيف والاصل في صفاته التوقيف

40
00:13:44.450 --> 00:14:03.950
ورد وصفه بالصبر لكن لم يأتي دليل يدل على تسمية الله تعالى بالصبور. الا في الحديث الذي رواه الترمذي  بحصر اسماء الله تعالى في تسعة وتسعين اسما وسردها لكنه حديث ضعيف حديث ضعيف

41
00:14:04.000 --> 00:14:19.950
فلا يعتمد عليه وعلى ذلك فالقول الراجح ان الله تعالى ليس من اسمائه الصبور ولهذا ينبغي عدم التسمي بعبد الصبور لانه ليس من اسماء الله عز وجل لكن الله تعالى يوصى بالصبر

42
00:14:21.950 --> 00:14:39.250
نعم؟ ولا الصابر من باب اولى لا الصالون ولا ولا الصبور. نعم حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا يقول قال عبد الله قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض

43
00:14:39.250 --> 00:14:57.200
ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت قلت اما لا قولن للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فاتيته وهو في اصحابه فساررته. فشق ذلك على النبي صلى الله عليه

44
00:14:57.200 --> 00:15:15.700
عليه وسلم وتغير وجهه وغضب حتى وددت انني حتى وددت اني لم اكن اخبرته. ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر نعم قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة

45
00:15:16.100 --> 00:15:34.250
وجاء في بعض الروايات انها في حنين فقام رجل وقال ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله هذه كلمة عظيمة كلمة تقال في حق النبي عليه الصلاة والسلام ما اريد بها وجه الله

46
00:15:35.750 --> 00:15:53.500
وجاء في الرواية الاخرى انه قال اعدل يا محمد لكن الذي قال اعد لي يا محمد قالها في وجهه فيظهر لهما قصتان هذا الرجل من من الانصار غير الرجل الذي قال اعدل يا محمد

47
00:15:56.450 --> 00:16:12.150
هذا قالها في غيبة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله قام عبدالله بن مسعود قال لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلت فاتاه وسارره واخبره

48
00:16:12.550 --> 00:16:38.050
فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وغضب وندم ابن مسعود قال وحتى وددت اني لم اكن اخبرته. ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر ويستفاد من هذه القصة عدة فوائد منها اولا جواز اخبار الامام واهل الفضل بما يقال فيهم

49
00:16:38.850 --> 00:17:01.400
مما لا يليق بهم لاجل ان يحذروا القائل ولا يعتبر هذا نميمة ابن مسعود نقل هذه الكلام هذا كلام للنبي عليه الصلاة والسلام وما انكر على ابن مسعود فلو رأيت مثلا انسانا فاضلا واحد اهل الفسق او النفاق

50
00:17:01.650 --> 00:17:17.500
يقع في عرظ يقول انه كذا وكذا لا بأس ان تخبره. ولا يقال ان هذه نميمة لان هذا في مقام التحذير لكي يتعامل مع الموقف آآ الشيء المناسب ويعرف ايضا ما الذي يقال فيه

51
00:17:18.050 --> 00:17:41.650
فهذه من المواضع التي  تباح فيها الغيبة ذكرنا ان هناك ستة مواضع منها التحذير  ايضا من فوائد هذه القصة ان اهل الفضل قد يغضبهم ما يقال فيهم مما ليس فيهم

52
00:17:43.100 --> 00:18:08.900
ومع ذلك يتلقون هذا بالصبر والحلم فلا احد يسلم من الناس اذا كانوا قد هذا والله عز وجل وتكلموا في الله سبحانه ونسبوا له الصاحبة والولد يؤذيني ابن ادم يسب الدهر

53
00:18:09.400 --> 00:18:31.900
لا احد اصبر من الله وايضا تكلموا في صفوة البشر وهم الانبياء والرسل واذوهم اذى شديدا ونسبوا لهم ما ليس فيهم فكيف بغيرهم  ولذلك لا احد يسلم من ان يتكلم فيه وان ينال من عرظه

54
00:18:33.700 --> 00:18:53.300
ولكن المطلوب هو ان يقابل ذلك بالصبر وبالحلم ولهذا قابل النبي صلى الله عليه وسلم مقولة هذا الرجل بالصبر وبالحلم وتأسى بموسى قال موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر

55
00:18:54.500 --> 00:19:13.000
موسى عليه الصلاة والسلام عالج بني اسرائيل اشد المعالجة واذوه اذية شديدة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مقاله فتأسى النبي صلى الله عليه وسلم بموسى في المقابلة بالحلم

56
00:19:13.500 --> 00:19:36.150
وبالصبر وبالصفح والعفو   نعم باب من لم يواجه الناس ابن عتاب حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق. قالت عائشة صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه

57
00:19:36.150 --> 00:19:53.450
فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال وان يتنزهون عن الشيء اصنعه. فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية

58
00:19:54.550 --> 00:20:13.300
نعم باب من لم يواجه الناس بالعتاب يعني حياء منهم وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا لاحظ على بعض اصحابه شيئا يقول ما بال اقواما يفعلون كذا؟ ما بال اقوام يقولون كذا؟ وهم يعرفون انفسهم من غير ان يواجههم بالخطاب

59
00:20:13.700 --> 00:20:35.050
قال صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه وهذا الشيء يقول الحافظ ابن حجر انه اقرب ما يمكن ان ان يعرف به وما جاء في صحيح مسلم ان رجلا قال يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم

60
00:20:36.400 --> 00:20:52.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا فاصوم. قال انك يا رسول الله لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالى

61
00:20:54.350 --> 00:21:15.300
قيل ان هذا هو السبب وقيل غيره. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع شيئا فتنزه عنه قوم فغضب عليه الصلاة والسلام حمد الله تعالى وقال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه؟ فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له

62
00:21:15.300 --> 00:21:41.150
خشية وهذا يدل على ان الافظل الانكار الا يكون بصيغة مباشرة وانماكم صيغة غير مباشرة ما بال الاقوام يفعلون كذا وكذا لان هذا ادعى للقبول ادعى للقبول فانها فانها لو لو قيل لهذا الانسان ما بالك تفعل كذا وكذا سيرد

63
00:21:41.500 --> 00:22:00.100
ربما تكون ردة فعله غير مناسبة لكن يؤتى بكلام العام ما بال وقوما يفعلون كذا وكذا  ايضا من فوائد هذا الحديث انه لا بأس ان يخبر الانسان عن نفسه بما يعلمه من حاله

64
00:22:01.250 --> 00:22:21.250
عند الحاجة ولا يعتبر ذلك تزكية للنفس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اعلمهم بالله واشدهم له خشية وهذه تزكية لكنها في مقام الحاجة. لانهم تنزهوا عن شيء صنعه. فبين عليه الصلاة والسلام انه اعلم واشد خشية لله عز وجل

65
00:22:21.250 --> 00:22:45.250
منهم نعم حدثنا عبدان واخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله هو ابن هو ابن ابي عتبة. مولى انس عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. فاذا رأى شيئا يكرهه

66
00:22:45.250 --> 00:23:05.400
وعرفناه في وجهه كان النبي صلى الله عليه وسلم حييا يعني شديد الحياء والحياء لا يأتي الا بخير والحياء محمود اما الخجل فمذموم الخجل ان الانسان يخجل عن فعل الاشياء

67
00:23:05.900 --> 00:23:27.500
الحسنة والمحمودة يخجل مثلا عن ان يحضر درس العلم او عن ان يسأل اذا احتاج السؤال ونحو ذلك هذا مذموم هذا خجل مذموم واما الحياة فانه محمود وسيأتي الكلام ان شاء الله بعد ابواب عن الحياء باب الحياء وسنتكلم عنه بالتفصيل

68
00:23:27.650 --> 00:23:46.950
لكن مراد المؤلف من ايراد هذا الحديث بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حييا بل كان اشد حياء من العذراء في خدرها والعذراء هي الفتاة البكر بخدرة يعني في سترها لان المرأة البكر

69
00:23:47.800 --> 00:24:08.100
كانت قديما تكون في سترها وفي بيتها وتستحي حياء شديدا ولا تخرج من البيت الا لحاجة اما الان فقد تغيرت اه الامور الان يكاد الان لا يكاد لا يكاد يكون هناك فرق بين اه العذراء وغيرها نعم

70
00:24:08.900 --> 00:24:26.800
اصبحت كل امرأة يعني اه تعبر عن عن ما تريد ولا فرق بين العذراء وغيرها في هذا لكن قديما كانت العذراء والبكر شديدة  فكان عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذراء في خدرها

71
00:24:27.200 --> 00:24:50.150
فاذا رأى شيئا يكرهه عرفنا عرفناه في وجهه يعرفون في وجهه لانه كان عليه الصلاة والسلام حييا ما ما يحب ان يعني يواجه الانسان بهذا الشيء الذي يكرهه وانما يعرف ذلك في وجهه من شدة حيائه عليه الصلاة والسلام

72
00:24:50.450 --> 00:25:06.750
نعم باب من اكفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال حدثنا محمد واحمد بن سعيد قال حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

73
00:25:06.750 --> 00:25:26.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وقال عكرمة ابن عمار عن يحيى عن عبد الله ابن يزيد سمع ابا سلمة سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ما لك عن عبد الله ابن

74
00:25:26.750 --> 00:25:43.100
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. نعم. باب من اكفر اخاه. يعني كفر اخاه بغير تأويل

75
00:25:43.500 --> 00:25:59.800
فهو كما قال ثم ساق هذا الحديث حديث ابي هريرة اذا قال الرجل لاخيه الكافر فقد باء بها احدهما اي انه ان كان كافرا والا رجع الكفر على القائل كما جاء في الرواية الاخرى المفسرة لهذا الحديث

76
00:26:00.750 --> 00:26:25.950
وهذا يبين خطورة التكفير وانه مزلة اقدام وان الانسان قد يكفر اخاه المسلم ولا يكون كذلك فيرجع الكفر عليه وقوله فقد باء بها احدهما يعني انه يكون القائم كافرا ان لم يكن

77
00:26:26.200 --> 00:26:45.600
من اطلق عليه الكفر كافرا لكن هل يكون كافرا كفرا اكبر؟ او كفرا اصغر جمهور اهل العلم على انهم كفر اصغر وانه لا يكون كفرا اكبر آآ لا لا يكفر بذلك

78
00:26:45.750 --> 00:26:59.600
لكنه على خطر عظيم لا يكفر بذلك الكفر الاكبر لكنه على خطر عظيم يعني مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب بل آآ ما هو اعلى من الكبيرة لان المعصية اذا وصفت بالكفر

79
00:26:59.600 --> 00:27:23.200
فيا اعلى درجة من الكبيرة ولذلك ينبغي للمسلم الا يتشوف للتكفير ولا ان يخطئ في وصفي شخص بالاسلام خير من يخطئ في وصفه بالكفر وانت اذا لم تكفر مسلما اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله لن لن تسأل في قبرك لماذا لم تكفر فلانا

80
00:27:23.900 --> 00:27:45.850
ينبغي الا يتشوف الانسان لتكفير الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة او استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو مسلم له ما لنا وعليه ما علينا ينبغي الابتعاد عن اطلاق هذه الاوصاف على الناس. وصف الكفر وايضا وصف الفسق

81
00:27:45.950 --> 00:28:04.850
ووصف البدعة وتنزيلها على اشخاص معينين هذا خلاف النصوص وخلاف منهج السلف الصالح  لانه اذا اخطأ في ذلك التنزيل فقد باء باثم عظيم اذا وصف رجلا بالكفر هو ليس كذلك

82
00:28:05.600 --> 00:28:28.400
رجع عليه الكفر اذا وصف رجلا ببدعة وهو ليس كذلك هذا قذف قذفه ببهتان عظيم يعني ما اكثر الذين الان يتعجلون في اطلاق مثل هذه الاوصاف على بعض المسلمين من غير تبين

83
00:28:28.450 --> 00:28:49.700
وهذا يدل على قلة العلم. وعلى رقة الديانة والا من كان راسخا في العلم وكان عنده ديانة وخوف من الله عز وجل تجد انه لا يتشوف لاطلاق هذه الاوصاف ويبتعد عنها ما امكن

84
00:28:51.100 --> 00:29:07.900
لكن يمكن ان ان يأتي بالوصف. يأتي بالوصف. من فعل كذا فقد كفر من لكن تنزيله على المعين هذا له شروط ثقيلة هذا ايضا ليس لكل احد انما هو عند يعني من اختصاص اهل العلم الراسخين

85
00:29:08.200 --> 00:29:35.400
لابد من اقامة الحجة عليه ولابد من تحقق الشروط نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا وهيب عن حدثنا ايوب ابن ابي قلابة. عن ثابت من الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم. ولعن

86
00:29:35.400 --> 00:29:51.300
المؤمن كقتله ومن رأى ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله نعم من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال يعني قال انه يهودي او نصراني ان لم يكن كذا

87
00:29:51.550 --> 00:30:12.750
وهو كاذب فيكونوا يهوديا ونصرانيين كذلك لكن هل يخرج عن ملة الاسلام؟ يكون كافرا كفرا اكبر اهل السنة يقولون انه لا يكفر بذلك وهذا من نصوص الوعيد هذا من نصوص الوعيد

88
00:30:14.750 --> 00:30:32.600
وقد ذكرنا في درس الامس درس الاثنين قاعدة عظيمة من القواعد الفقهية. وهي ان احكام الشريعة الاصولية والفروعية لا تتم الا بتحقق الشروط وانتفاء الموانع وان هذه تشمل جميع احكام الشريعة

89
00:30:33.550 --> 00:30:53.750
الا يكفر الكفر الاكبر الا اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع ولذلك نقول ان انه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. اذا حلف بملة غير الاسلام وقد يكفر كفرا اصغر لكنه لا يكفر الكفر الاكبر المخرج عن الملة

90
00:30:55.550 --> 00:31:18.150
وآآ الكفر الاكبر المخرج عن الملة اهذا انما يكون في ترك الصلاة بالكلية مثلا او في سب الدين او سب الله او سب الرسول ونحو ذلك اما هذه هي الامور التي يعني ذكرت هذه اه يكون كفرا اصغر كفرا دون كفر. نعم. قال

91
00:31:18.150 --> 00:31:38.500
ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم المنتحر الذي يقتل نفسه بشيء يعذب به يعذب بهذا الشيء الذي قتل به نفسه قتل نفسه بحديدة عذب بهذه الحديد قتل نفسه بسكين عذب بهذه السكين. قتل نفسه مسدس عذب بهذا المسدس

92
00:31:39.250 --> 00:31:53.000
فاي شيء يقتل به نفسه يعذب به يوم القيامة ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. وكان ذلك على الله يسيرا

93
00:31:53.200 --> 00:32:08.750
نفسك ليست ملكا لك حتى تقتلها نسك ملك لله عز وجل فلا يجوز قتل النفس او ما يسمى بالانتحار ومن عنده خوف من الله عز وجل لا يقدم على هذه الفعلة الشنيعة

94
00:32:10.600 --> 00:32:36.550
وهي من كبائر الذنوب لكن من قتل نفسه بشيء يعني المنتحر هل يكفر نعم معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يكفر مرتكب الكبيرة عند اهل السنة لا يكفر مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ولا يخلد في النار

95
00:32:37.300 --> 00:32:52.650
هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة واما هذه النصوص فهذه النصوص الوعيد تجمع مع نصوص الوعد اهل السنة والجماعة جمعوا بين نصوص الوعد والوعي فقالوا بهذا المعتقد

96
00:32:52.850 --> 00:33:14.450
بمرتكب الكبيرة خلافا للمرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب وخلافا للخوارج والمعتزلة الذين كفروا مرتكب الكبيرة وقالوا انه مخلد في النار ولعن المؤمن كقتله. وهذا اذ رواه مسلم. حديث الصحيحين لعن المؤمن كقتله

97
00:33:14.750 --> 00:33:37.300
اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال بعضهم ان لعن المؤمن كقتله في الاثم اي ان اثم اللعن كاثم القتل فاخذوا بظاهر الحديث وقال النووي رحمه الله قال الظاهر ان المراد

98
00:33:37.350 --> 00:34:02.700
انهما سواء في اصل التحريم وان كان القتل اغلظ وهذا هو الاقرب والله اعلم الادلة الاخرى تدل على ان القتل اشد اشد اثما من اللعن القتل من اكبر الكبائر ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه

99
00:34:02.700 --> 00:34:27.300
له عذابا عظيما فاين هذا الاسم من اللعن؟ وان كان اللعن من كبائر الذنوب. اللعن من الكبائر واللعانون لا يكونوا شفعاء يوم القيامة وآآ آآ اللعن من اسباب دخول النار. ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا بم يا رسول الله؟ قالت

100
00:34:27.300 --> 00:34:45.350
تكثرن اللعن فدل هذا على ان كثرة اللعن انها من اسباب دخول النار بعض الناس يستهين باللعن وتجد اللعن على لسانه عند اتف الشباب يسب ويلعن واسوء من ذلك من الذي يلعن والدي المخاطب

101
00:34:46.950 --> 00:35:06.100
هذا من كبائر الذنوب هذا الذي اللعن على لسانه كل يوم يكسب ذنوبا كبارا يعني من كبائر الذنوب ليست من الصغائر من الكبائر اه اذا اللعن من كبائر الذنوب وتأمل هذا الحديث العظيم لعن المؤمن كقتله

102
00:35:06.600 --> 00:35:26.200
قال ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. هذا بمعنى الجملة السابقة وان الاقرب والله اعلم ان المقصود انهما سواء في اصل التحريم وان كان القتل اغلظ واشد ولكن هذا الحديث من نصوص الوعيد

103
00:35:26.950 --> 00:35:43.250
نعم  باب من لم يرى اكفار من قال ذلك متأولا او جاهلا وقال عمر لحاطب بن ابي بلتعة انه نافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال قد

104
00:35:43.250 --> 00:36:03.050
لكم نعم باب من لم يرى اكثار من قال ذلك متأولا او جاهلا يريد المصنف بهذه الترجمة ان يبين اه انه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا وليس كل من قال لاخيه يا كافر يكون كافرا

105
00:36:03.550 --> 00:36:28.800
او قال هو يهودي او نصراني او حلف بغير ملة الاسلام انه يكون كافرا فيريد بذلك ان ان يبين انه قد يكون متأولا قد يكون جاهلا فلا يكفر بذلك اليس كل من وقع في الكفر يكون كافر؟ قد يقع الانسان في الكفر ولا يكفر بتأوله. وقد يقع في الكفر ولا يكفر لجهله

106
00:36:30.000 --> 00:36:51.500
واشار المصنف الى قصة حاطب بن ابي بلتعة حاطب بن ابي بلتعة صحابي جليل بدري من اهل بدر من الذين شهدوا بدرا وكان له اقارب في مكة فلما علم بان النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:36:53.250 --> 00:37:16.450
يفتح مكة ارسل الى اقاربه يخبرهم بذلك يعني اخذته العاطفة وارسل كتابا مع امرأة فجاء نزل جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام واخبره فارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب

108
00:37:16.550 --> 00:37:34.350
ومعه صحابي اخر لكي يبحث عن هذه المرأة فوجدها في الطريق وقال لها اخرجي هذا الكتاب قالت ما معي شي قال علي ما كذب الله ولا كذب رسوله. والله لتخرجن الكتاب او لنجردنك

109
00:37:36.150 --> 00:37:53.950
يعني علي يقول ما يمكن ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول معها كتاب ولا يكون معها كتاب. فلما رأت منهم الجد اخرجت كتاب من شعرها واذا هو خطاب موجه لهؤلاء الذين في مكة اقارب حاطب بن ابي مرتاح

110
00:37:54.800 --> 00:38:11.550
وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم المودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الى اخر الايات في سورة الممتحنة هذا العمل عمل عظيم كيف يفعل هذا

111
00:38:12.300 --> 00:38:27.350
هذا العمل يعني ظاهره انه كفر لان في مظاهرة لهؤلاء المشركين على النبي عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق كيف افعل هذا

112
00:38:28.050 --> 00:38:42.250
فقال عليه الصلاة والسلام هذه المقولة التي ساقها المصنف وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لك يعني ان هذا الرجل رجل بدري

113
00:38:42.700 --> 00:38:57.600
ان هذا الرجل رجل من اهل بدر ودعا النبي صلى الله عليه وسلم حاطل قال ما حملك على ما صنعت قال اني يعني اريد ان يكون لي عندهم يد. يعني فعل ذلك متأولا

114
00:38:58.100 --> 00:39:20.250
فعلى ذلك متأولا فهنا وجد مانع يمنع حاطب من آآ ان يكفر وهو شهوده بدر وتأوله ايضا في هذا الامر وهذا يدل على انه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا فقد يكون متأولا

115
00:39:20.450 --> 00:39:42.800
نعم حدثنا محمد وابادة اخبرنا يزيد اخبرنا سليم. حدثنا عمرو ابن نيار حدثنا جابر ابن عبد الله ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة. قال فتجوز رجل فصلى صلاة

116
00:39:42.800 --> 00:40:02.800
خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق. فبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة. فقرأ البقرة فتجوزت فزعم اني منافق

117
00:40:02.800 --> 00:40:27.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت؟ ثلاثا اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوهما نعم آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حق فريضة

118
00:40:28.500 --> 00:40:44.250
وكان اذا رجع يصلي بقومه يطيل بهم القراءة ذات ليلة قرأ بهم سورة البقرة كاملة وكان يصلي خلف رجل انصاري من الصباح وهو في في مزرعته متعب ينتظر متى يصلي العشاء حتى ينام

119
00:40:44.750 --> 00:41:06.600
ومعاذ افتتح بسورة البقرة فاكمل لنفسه وسلم ومشى لما سلم معاذ اخبروه قالوا ان فلان فعل كذا قال معاذ هذا منافق بلغ الخبر هذا الرجل هذا الرجل ليس منافقا المؤمنين الصادقين

120
00:41:08.600 --> 00:41:24.700
ذهب هذا الانصاري للنبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما حصل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وغضب قال افتان انت يا معاذ يعني تريد ان تفتر الناس بهذا العمل

121
00:41:25.100 --> 00:41:46.650
لماذا تقرأ سورة البقرة بهم هلا قرأت والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى فسمى له سورا من وسط المفصل وهذا يدل على ان السنة في صلاة العشاء تكون القراءة فيها غالبا من وسط المفصل

122
00:41:49.250 --> 00:42:14.200
وهذه القصة فيها فوائد اولا من فوائد هذه القصة جواز ائتمام المفترض بالمتنفل من اين اخذنا هذه الفائدة نعم معاذ من ان معاذا كان يصلي كان متنفلا وقومه مفترضون. وعاد كان يصلي الفريضة مع النبي عليه الصلاة والسلام. ويصلي بقومه اماما

123
00:42:14.700 --> 00:42:34.250
نافلة ومن خلفه يصلونه فريضة. فدل ذلك على انه يجوز ان يقتدي المفترظ بالمتنفل لا بأس بهذا. على هذا مثلا لو اتيت في في رمضان والامام يصلي صلاة التراويح. وانت لم تصلي صلاة العشاء. هل يجوز ان تدخل معه؟ تصلي معه صلاة العشاء

124
00:42:34.250 --> 00:42:57.550
نعم يجوز يكون هذا من قبيل اهتمام المفترض بالمتنفل ايضا من فوائد هذه القصة جواز ان يكمل الانسان لنفسه وينفتل عن صلاة الجماعة اذا وجد سبب يدعو لذلك كان يكون مريضا مثلا انسان مريض متعب واتى للمسجد

125
00:42:58.050 --> 00:43:23.650
واحس بتعب لا يقطع الصلاة يتمها خفيفة وينصرف هذا يجوز ايضا من الاسباب ان الامام يطيل القراءة اطالة غير معتادة مثلا لو كنت في المطار خشيت ان تفوتك الرحلة واحد الناس تقدم واطال يجوز ان تكمل لنفسك

126
00:43:24.050 --> 00:43:47.350
وتسلم لا بأس واذكر قبل فترة كان سؤال في احد برامج الافتاء ان رجلا يقول كنا في المطار وتقدم احد الناس صلى بنا واطال القراءة حتى فاتتنا الرحلة فهذا الامام الذي صلى به اخطأ لان في السفر السنة التخفيف

127
00:43:47.400 --> 00:44:04.850
لكن ايضا هذا المأموم لم يحسن التصرف ما دام انه خشي ان تفوته الرحلة كان ينبغي لها ان يكملها خفيفة وينصرف لا بأس بهذا فاذا اطال الامام اطالة غير معتادة جاز للمأموم ان

128
00:44:05.000 --> 00:44:31.550
يكملها خفيفة وينفتن. من اين اخذنا هذه الفائدة ان هذا الانصاري فعل ذلك واقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ايضا من فوائد هذه القصة ان الانسان من اهل الفضل اذا تكلم في عرظه لا بأس ان يبلغ بذلك ولا يعتبر هذا نميمة. لاجل ان يكون على معرفة

129
00:44:31.550 --> 00:44:50.650
فبالواقع وتعالج المشكلة ان وجد مشكلة خاصة اذا كان القائل من اهل العلم والفضل فلو بلغك ان احدا من اهل العلم والفضل قال فيك كلام غير مناسب ينبغي ان اه تتواصل معه وينبغي ان يبلغ من قيل فيه ذلك

130
00:44:50.950 --> 00:45:09.350
فان معاذا صحابي جليل قال هذه الكلمة الصحابة بلغوا هذا الرجل بمقولة معاذ هذا الرجل ذكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم عالج هذه المشكلة وبين ان الصواب مع هذا الرجل وانكر على معاذ

131
00:45:11.950 --> 00:45:27.200
فهذا يدل على انه لا بأس نقل الكلام في مثل هذه الصور ايضا من فوائد هذه القصة ان كما ذكرنا ان السنة في صلاة العشاء ان تكون القراءة فيها غالبا من وسط المفصل

132
00:45:27.800 --> 00:45:45.600
واما صلاة الفجر فتكون من طوال المفصل طوال مفصل من سورة ماذا من سورة القاف الى عما يتساءلون والمغرب من قصار المفصل قصار المفصل تبدأ من من الظحى الى الناس

133
00:45:45.850 --> 00:46:01.900
والظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل يعني من عما يتساءلون الى الظحى ان ينبغي ان تكون آآ قراءة الامام غالبا من هذه السور وان يطبق الامام السنة في هذا. يلاحظ ان بعض الائمة

134
00:46:02.050 --> 00:46:15.200
اه لا يحرص على تطبيق هذه السنة حدثني احد الاخوة يقول نصلي خلف امام يكاد الناس يقول آآ لا يعرفون قصار السورة يقول نادرا ما يقرأ بقصار السور حتى في المغرب

135
00:46:15.550 --> 00:46:28.250
واذا قيل له شيء قال انا اراجع حفظي تراجع حفظك في غير الصلاة او في صلاتك في البيت يا اخي تراجع انت اذا اممت الناس انت مؤتمن ينبغي ان تحرص على تطبيق السنة

136
00:46:28.450 --> 00:46:45.850
ينبغي ان تقرأ من من المفصل ثم ايضا القراءة من المفصل فيها فائدة اخرى. وهي حتى يحفظ الناس هذه السور الناس ليسوا متفرغين للحفظ فيهم الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب فيهم العامل المنشغل بالعمل

137
00:46:45.950 --> 00:47:00.800
فيهم غير متفرغ فاذا تكررت عليهم هذه السور حفظوها. لكن اذا كان الامام سيراجح حفظه وكل صلاة يصليها سيقرأ من حفظه سيقرأ تارة من بقرة وتارة من يونس وتارة من التوبة طيب كيف يحفظ الناس قصار السور

138
00:47:02.600 --> 00:47:14.900
فنقول من اراد ان يراجع حفظه يراجع حفظه في غير صلاة الفريضة. الحمد لله في صلاة النافلة في صلاة الليل في غير الصلاة. لكن في صلاة الفريضة ينبغي ان احرص على تطبيق السنة

139
00:47:15.200 --> 00:47:36.500
نعم حدثني اسحاق اخبرني ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري عن حميد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى. فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق

140
00:47:36.500 --> 00:47:58.800
نعم اللي بعده حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ادرك عمر بن الخطاب انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف مفهوم يا ابيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله والا

141
00:47:58.800 --> 00:48:14.450
الا فليصمت نعم الحلف بغير الله محرم بل من الكبائر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل مطلقا حتى الحلف بالنبي لا يجوز

142
00:48:16.450 --> 00:48:35.350
هذا منكر. من كان حالفا فليحلف بالله في حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله يعني بعد ما يتوب

143
00:48:35.650 --> 00:48:55.550
من تمام التوبة انه يقول لا اله الا الله قال اهل العلم والحكمة في هذا خشية ان يستديم حاله على ما قال فيخشى عليه من حبوط عمله فيما نطق به

144
00:48:55.750 --> 00:49:14.400
من الحلف باللات والعزى  فاذا حلف باللات والعزى فعليه التوبة الى الله عز وجل. وعليه ان ان يقول لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق اذا قال تعالى اقامركا فانه

145
00:49:14.650 --> 00:49:38.650
طلب منه امرا باطلا فعليه ان يتوب الى الله عز وجل ومن تمام التوبة انه يتصدق فانه اراد اخراج المال بالباطل فامر باخراجه في الحق وهو الصدقة ولذلك اذا تكلم الانسان بكلام محرم ينبغي ان يأتي بكلام

146
00:49:39.300 --> 00:49:58.700
اه فيه ذكر الله عز وجل يقول مثلا استغفر الله استغفر الله واتوب اليه ولا اله الا الله ونحو ذلك  وكذلك ايضا اذا يعني اتى قال تعالى اقامنك تعال نفعل الميسر تعال نفعل كذا فينبغي له ان

147
00:49:58.700 --> 00:50:12.850
يكفر عن ذلك بالصدقة وفي حديث ابن عمر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم كان هذا الشائع في الجاهلية انهم يحلفون بابائهم

148
00:50:13.050 --> 00:50:30.150
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال من كان حالفا فليحلف بالله او فليصمت فلا يجوز الحلف بغير الله تعالى مطلقا. الحلف بغير الله يعتبر شركا اصغر. حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

149
00:50:30.500 --> 00:50:51.950
نعم باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالى. وقال الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين وغلوظ عليهم يسرة بن صفوان حدثنا ابراهيم عن الزهري عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت

150
00:50:51.950 --> 00:51:10.650
كرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه. وقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله عز وجل

151
00:51:11.350 --> 00:51:29.300
الغضب مذموم الا في حالة واحدة وهي الغضب لله سبحانه اذا انتهكت محارم الله عز وجل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب الا اذا انتهكت محارم الله فاذا انتهكت محارم الله الغضب محمود

152
00:51:29.700 --> 00:51:51.400
ولا يكون الانسان باردا متبلدا يرى محارم الله تنتهك ولا يغار ولا يغضب فهذا البرود هذا مذموم. من كان عنده حرارة ايمان ينبغي ان يغضب لله عز وجل فاذا رأى محارم الله تنتهك ينبغي ان يغضب لله سبحانه ويفعل ما باستطاعته ولو بالكلام

153
00:51:51.650 --> 00:52:16.850
ولو ان يتكلم وينكر بالكلام قال جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه. هذي تكررت في القرآن. امر الله تعالى بالاغلاط على الكفار والمنافقين وقال في وصف المؤمنين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فالمؤمن يكون مع اخوانه المؤمنين كالذليل المتواضع

154
00:52:16.850 --> 00:52:39.350
الذي يخفض جناحه يتعامل معهم بالرفق واللين. واما مع الكفار يكون عزيزا ويغلظ عليهم ولا يذل لهم ثم ساق المصنف حديث عائشة رضي الله عنها اه قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام وفيه صور. القرام هو ستر رقيق. موصوف

155
00:52:40.300 --> 00:53:01.050
فيه صور يظهر انها رسومات لذوات ارواح فتلون وجهه يعني غضب حتى ظهر اثر الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذه الصور ثم تناول الستر فهتكه يعني انكر باليد. لانه هو رب البيت عليه الصلاة والسلام

156
00:53:01.250 --> 00:53:25.900
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور طيب هذه الصور النصوص الواردة فيها يعني الوعيد شديد اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. لعن الله المصورين. فما المقصود بالمصورين والصور التي

157
00:53:26.900 --> 00:53:49.200
فاعلها اشد الناس عذابا يوم القيامة. ما هو الظابط في الصور المحرمة الظابط في الصور المحرمة التي ورد فيها هذا الوعيد الشديد. نعم احسنت التي تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل

158
00:53:50.400 --> 00:54:13.100
ولذلك في الحديث الاخر قال الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يضاهئون خلق الله يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذا ينطبق على التماثيل التماثيل لذوات الارواح. تماثيل الادميين والتماثيل للحيوانات

159
00:54:13.950 --> 00:54:30.800
فهذه الصور هذه تنطبق عليها الصور تماما. ومن يصنع هذه التماثيل اشد الناس من اشد الناس عذابا يوم القيامة. ووجودها في اي مكان يمنع دخول الملائكة في ذلك المكان واذا لم تدخل الملائكة هذا المكان دخلته الشياطين

160
00:54:31.100 --> 00:54:58.700
والشياطين لا تأتي الا بالشر تسبب الاذية لمن كان يقطف في ذلك المكان كذلك ايضا تتحقق هذه الصور بالرسومات لذوات الارواح وهذا هو الوارد في هذا الحديث لان هذا الستر ستر يعني مثل الثوب عليه رسومات نقوشات ذوات ارواح ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام

161
00:54:58.700 --> 00:55:14.200
ترى ذلك انكارا شديدا حتى تغير وجهه ولذلك فلا يجوز آآ وظع رسومات لذوات الارواح. لان هذا تنطبق عليه علة النهي عن التصوير وهي المحاكاة والمضاهاة لخلق الله عز وجل

162
00:55:14.500 --> 00:55:40.600
واما الصور الفوتوغرافية وتلفزيونية فهل فيها مضاهاة ومحاكاة لخلق الله او انها هي صورة الانسان كما خلقه الله الجواب هي الصورة كما خلقها الله. هي كالصورة في المرآة لكنها مثبتة بحكم التقنية الحديثة او مسرعة في الصور التلفزيونية او صور الفيديو

163
00:55:40.800 --> 00:55:56.950
فهذا الذي يظهر انه وان سماها الناس صورا الا انها ليست صورا بالمعنى الشرعي قد كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديما تسمى ماذا عكوس وعكس وهذا هو الوصف الدقيق لها

164
00:55:58.300 --> 00:56:14.850
الوصف الدقيق لها نسميه عكس عكوس. هي في الحقيقة عكس ليست صورة لانها تعكس صورتك الحقيقية كما خلقك الله تلك الصورة في المرآة لانها مثبتة فالذي يظهر ان هذه لا تدخل في الصور المحرمة

165
00:56:15.800 --> 00:56:36.700
لكن ينبغي عدم التوسع فيها يعني لا لا توضع فيها صور اموات ولا صور نسا فلا يمكن يتوسع فيها لكنها يعني من حيث الاصل لا تدخل الصور المحرمة نعم حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد حدثنا قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه

166
00:56:36.900 --> 00:56:52.050
قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا. قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومئذ

167
00:56:52.200 --> 00:57:13.500
قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم ما فايكم فايكم ما صلى بالناس فليتجوز. فان فيهم والكبير وذا الحاجة نعم الشاهد انه عليه الصلاة والسلام غضب لاجل صنيع هذا الرجل هذا الامام الذي يطيل بالناس اطالة ينفرهم من الصلاة

168
00:57:13.950 --> 00:57:29.050
لدرجة ان هذا الصحابي يقول اذا تأخر عن صلاة الفجر مما يطيل بنا فلان فقال عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين. يعني بعض الناس قد يكون من اهل الخير والصلاح. لكنه ببعض تصرفاته ينفر الناس

169
00:57:29.650 --> 00:57:46.800
ينفر الناس من الخير ثم قال ايكم اما الناس فليخفف فيراعي احوال الناس فان من وراء المريض والكبير وذي الحاجة فلا يطيل بهم اطالة منفرة. واذا صلى وحده فليطول ما شاء

170
00:57:47.000 --> 00:57:58.000
اذا صلى وحده يطول ما شاء لو قرأ البقرة كاملة وال عمران والنساء لا مانع لو ختم القرآن كله في في في صلاته لا مانع اذا اذا صلى لنفسه يطول ما شاء

171
00:57:58.100 --> 00:58:14.550
اما اذا كان يصلي بالناس فينبغي ان يراعي احوالهم لكن آآ التخفيف كما قال ابن القيم ليس كما يفهمه بعض النقارين وانما التخفيف نسبي يعني يخفف بان يصلي كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:58:15.350 --> 00:58:30.400
لكن ايضا كما قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. لو اراد الانسان ان يطبق السنة كاملة لربما ايضا يعني الناس في في في وقتنا الحاضر ليس كالناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

173
00:58:31.300 --> 00:58:52.850
فلو اراد احد مثلا يصلي صلاة التراويح ويقرأ بالمئين كما كان يفعل في في عهد السلف ربما ينفر الناس ولذلك المعول عليه هو الا ينفر الناس وان يراعي احوالهم فاحوال الناس نحن في القرن الخامس عشر الهجري ليست كاحوال الناس في صدر الاسلام

174
00:58:54.100 --> 00:59:10.200
فينبغي ان ان تراعى احوال الناس فيخفف بالقدر الذي آآ يحصل به اصابة السنة ولا يحصل به التنفير للناس. اذا وصلت الامام الى حالة التنفير نقول هل فعلك هذا خطأ

175
00:59:10.800 --> 00:59:25.150
اذا كان ينفر بعض الناس من المسجد بسبب طول آآ الصلاة وطول القراءة يقول فعلك هذا مخالف للسنة ينبغي ان ترغب الناس في المسجد وفي الصلاة. والا تنفرهم بتطويل القراءة

176
00:59:25.550 --> 00:59:47.000
نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رأى في قبلة المسجد نخامة فحكاها بيده فتغيظ ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله حيال وجهه فلا ينتخمن حيال وجهه في

177
00:59:47.000 --> 01:00:15.500
نعم اه كان الناس زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان فيه حصر كان المسجد مفروشا بالحصبة فكان بعض الناس اذا اراد يتنخم يتنخم مباشرة. ويدفنها بالتراب ففي هذا الحديث هنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في قبلة المسجد الخامة تغيظ وغظب وقال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله حيال وجهه يعني

178
01:00:15.500 --> 01:00:32.750
في مقام مناجاة الله عز وجل كيف تتنخر امامك؟ والله قبل وجهك هذا غير لائق فلا يتنخمن قبل وجهه. جاء في رواية وانما آآ عن يساره يعني في وقتنا الحاضر يأخذ منديلا

179
01:00:32.800 --> 01:00:45.800
منديلا ويضعه في جيبه لكن يعني كما ذكرت لكم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مساجد كانت حصبة وغير مفروشة. كان بعض الناس اذا اراد ان يتنخم يتنخم مباشرة ويدفنه في التراب

180
01:00:45.800 --> 01:00:59.550
فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعل ذلك اه امام الانسان قبل وجهه لان الله قبل وجهه في مقام المناجاة لله عز وجل. لكن اذا اراد الانسان يتنخم يكون يعني يلتفتي قليلا عن يساره ويأخذ من منديل مثلا

181
01:00:59.750 --> 01:01:23.250
ويضعها في جيبه حتى لا لا يكون هكذا وانما يلتفت قليلا هكذا ويضعها آآ في جيبه هذا هو السنة في ذلك. نعم حدثنا محمد حدثنا اسماعيل ابن اخبرنا ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني ان

182
01:01:23.250 --> 01:01:43.250
رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرفك وعفا صا ثم ثم استنفق ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذيب. قال يا رسول الله

183
01:01:43.250 --> 01:02:03.250
قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه. ثم قال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها نعم. وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد وحدثنا محمد بن زياد حدثنا محمد

184
01:02:03.250 --> 01:02:22.800
حدثنا عبد الله بن سعيد هذا ناخذه بعد الاذان ان شاء الله. حديث اللقطة حديث زيد بن خالد آآ سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن اللقطة قال عرفنا سنة اذا كانت مما تلتفت لها همة اوساط الناس وجدت مثلا خمس مئة ريال الف ريال عرفها سنة

185
01:02:23.000 --> 01:02:43.000
وثم اعرف بكاءها وعفاصها وكاء الحبل الذي تربط به والعفاص هو آآ الوعاء الذي يحفظ فيه كان قديم يضعون آآ الدراهم في في اوعية في كيس كيس ويربط الوكاء هو الخيط الذي يربط به والعفاص هو الكيس

186
01:02:43.000 --> 01:03:05.400
الذي توضع فيه هذه النقود فعرفها سنة ثم اذا لم يأتي صاحبها فهي لك  وفي وقتنا الحاضر اذا وجدتها ايضا على الرفات تعريف وقتنا الحاضر من اسهل ما يكون كان توضع لافتة في المكان الذي وجدها فيه لوحة صغيرة او ورقة صغيرة. ويكتب فيها رقم الجوال. يقال مثلا عثر في هذا المكان على مبلغ نقدي

187
01:03:05.400 --> 01:03:19.100
من كان له فليتصل على هذا الرقم وتبقى هذه اللافتة السنة كاملة اذا لم يتصل عليك احد خذها هي لك قال ضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. مع تعريفها سنة ايضا

188
01:03:19.200 --> 01:03:42.450
ظلت الغنم تعرف سنة كاملة هذا هو المقصود اما الابل الابل ليست بحاجة للالتقاط لانها تحمي نفسها ولا يخشى عليها من الذئاب ولا من السباع ولهذا لما سئل عن عليه الصلاة والسلام عن الابل غضب وقال ما لك ولها؟ دعها فان معها حذاءها وسقائها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها

189
01:03:42.450 --> 01:04:03.450
فالابن لا يجوز التقاطها وانما تترك وحتى يجدها صاحبها بخلاف الغنم فتلتقط وتعرف وكذلك وتعرف وتفاصيل ذلك ذكر الفقهاء في باب مستقل في باب احكام اللقطاء ونكمل الحديث المتبقي بعد الاذان ان شاء الله

190
01:04:03.750 --> 01:05:20.850
الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

191
01:05:20.850 --> 01:06:10.850
الله لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم نعم وقال المكي حدثنا عبد الله ابن سعيد وحدثني محمد ابن زياد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم سالم ابو النضر مولى عمر مولى عمر بن عبيد الله بن بسر

192
01:06:10.850 --> 01:06:30.850
ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة. حجيرة بخصافة او حصير. فخرج رسول الله الله عليه وسلم يصلي اليها. فتتبع اليه رجال جاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا. وابقى رسول الله صلى الله عليه

193
01:06:30.850 --> 01:06:50.850
وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصدوا الباب فخرج اليهم مغضبا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم. فعليكم بالصلاة في بيوتكم. فانه فان خير صلاة المرء في بيته

194
01:06:50.850 --> 01:07:09.100
ان الصلاة المكتوبة. نعم اه احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة حجيرة تصغير حجرة مخصصة او حصيرا بمعنى واحد. اي محوطة بحصير يعني احاط له مكان من المسجد بحصير

195
01:07:09.700 --> 01:07:26.700
وهذا المكان كان يصلي فيه بالليل ويبسط الحصير في النهار فهؤلاء لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك اتوا واقتدوا به وصلوا خلفه ثم انه عليه الصلاة والسلام ترك ذلك واصبح يصلي في البيت

196
01:07:27.550 --> 01:07:44.000
لكن فعل هذا فترة وظع احاطة جزء من مسجد بحصير كان يصلي فيه في الليل ويبسطه في النهار لكن لما يعني حصل ان بعض الناس يأتي ويصلي خلفه ترك النبي عليه الصلاة والسلام ذلك واصبح يصلي في المسجد

197
01:07:44.850 --> 01:08:03.000
فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته طلبوا موضعه واجتمعوا اليه وجاءوا ليلة فحضروا وابطأ النبي عليه الصلاة والسلام ولم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وبعضهم اخذ حصى وحصب الباب فخرج النبي عليه الصلاة والسلام مغضبا

198
01:08:03.100 --> 01:08:23.100
وسبب غضبه قيل بسبب انهم حصدوا الباب وقيل بسبب انهم فعلوا ذلك وهو قد خشي ان تفرض عليه صلاة الليل وقال ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم يعني سيفرض عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

199
01:08:23.100 --> 01:08:43.950
وهذه القصة فيها فوائد الفائدة الاولى ان افضل صلاة الانسان في بيته الا الفريضة افضل صلاة الانسان في بيته الا الفريضة السنن الرواتب الافظل تكون في البيت. الظحى تكون في البيت. صلاة الوتر الافظل تكون في البيت. جميع الصلوات الافضل ان تكون في البيت ما عدا الفرائظ

200
01:08:44.200 --> 01:09:06.400
هذه قاعدة عامة ولذلك السنة الراتبة ينبغي ان تؤجلها وتصليها في البيت. الا اذا كنت تخشى ان تنسى بعض الناس يقول اذا اجلتها لاصليها في البيت اخشى اني انسى لا بأس ان تصليها في المسجد الامر في هذا واسع لكن من حيث الافضل الا تصليها في المسجد وانما اه تصليها في البيت

201
01:09:06.600 --> 01:09:24.850
ايضا من فوائد هذه القصة جواز النافلة في المسجد لانه عليه الصلاة والسلام لما وضع هذا الحصير كان يصلي صلاة الليل في المسجد فهذا يدل على انه لا بأس ان يصلي الانسان صلاة النافلة في المسجد واكاد السنن الرواتب او غيرها. لكن الافضل ان يكون ذلك في البيت والامر في هذا واسع

202
01:09:25.050 --> 01:09:45.350
ايضا فوائد هذه القصة جواز الجماعة في غير المكتوبة لكن يكون ذلك بصفة عارظة لا دائمة فلو ان مثلا جماعته خرجوا للبر مثلا او خرجوا استراحة او نحو ذلك. فقالوا نريد ان نصلي صلاة الليل جماعة

203
01:09:45.750 --> 01:10:00.750
يصلي بنا احدنا فما حكم ذلك لا بأس لا بأس وينشط بعضهم بعضا وهذا فعله هؤلاء الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفعله آآ عبد الرحمن بن عوف وابو الدرداء

204
01:10:01.100 --> 01:10:21.100
وفعله ايضا ابن عباس لما صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وحذيفة وابن مسعود لكن قال اهل العلم ان ذلك يكون بصفة عارظة لا يكون بصفة دائمة بحيث تكون مثل صلاة التراويح انما بصفة عارظة. فلو خرج مجموعة مثلا للبر او خرجوا في استراحة او في سفر وقال نريد ان نصلي

205
01:10:21.100 --> 01:10:38.000
صلاة الليل جماعة ينشط بعضنا بعضا وتقدم احدهم وامهم فلا بأس بهذا ايضا من فوائد هذه القصة جواز الاقتداء بمن لم ينوي الامامة. فان هؤلاء اهتموا بالنبي عليه الصلاة والسلام وهو لم يعلم بهم. في المرة الاولى

206
01:10:38.400 --> 01:11:13.600
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ذلك ونكتفي بهذا القدر ونقف عند باب الحذر من الغضب وحتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة    كيف نجمع بين قول الله تعالى وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وبين قول الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

207
01:11:13.750 --> 01:11:39.550
لا تعارض بينها فالله تعالى يغفل الذنوب الا الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به والشرك لا يغفر الا اذا تاب الانسان منه. من تاب تاب الله عليه واما قتل النفس متعمدا

208
01:11:39.700 --> 01:11:59.050
فهذا عند اهل السنة والجماعة انه لا يكفر به الانسان. وانما يكون من كبائر الذنوب واما الاية الكريمة هم يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فاهل السنة يجمعون بين النصوص لا يأخذون بنص ويتركون نصا اخر

209
01:11:59.150 --> 01:12:10.850
فالله تعالى قال في هذه الاية خالدا فجزاه جهنم خالدا فيها. لكن قال له الاية التي في سورة البقرة فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف اوقات له خلي المقتول

210
01:12:11.650 --> 01:12:28.300
فلو كان القاتل يخلد في النار ابد الاباد ما جعل الله القاتل اخا للمقتول فلابد من الجمع بين النصوص ولذلك نقول ان الخلود في لغة العرب ينقسم الى قسمين قلود مؤبد وخلود مؤقت

211
01:12:28.500 --> 01:12:48.950
خلود مؤبد مثل خلود الكافرين في النار ومشركين خلود مؤقت المقصود به طول المكث وطول البقاء في النار وهذا معروف من لغة العرب يقولون فلان اخلد في المكان اذا طال بقاؤه. وعلى ذلك يحمل الخلود في الاية على طول المكث وليس الخلود

212
01:12:48.950 --> 01:13:17.800
بدلالة النصوص الاخرى فالقتل لا يكفر به الانسان لكنه يرتكب به كبيرة من كبائر الذنوب هل يطلق الرجل زوجته اذا كانت سيئة الخلق ام يصبر عليها اللقيط بن صبرة يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود والترمذي بسند جيد يقول اتيت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

213
01:13:17.800 --> 01:13:43.900
ان لي امرأة لسانها بذيء وقال عليه الصلاة والسلام طلقها قال قلت يا رسول الله ان لي منها ولدا وصحبة قال عظها فان يك فيها خيرا فافعل  فهذا يدل على ان الامر فيه سعة. ان اراد ان يطلقها طلقها ان ان كانت المصلحة تقتضي ان يصبر عليها فيصبر عليها

214
01:13:43.950 --> 01:14:04.700
خاصة اذا كان لهم منها اولاد فينبغي ان ان يصبر عليها والا يتعجل في الطلاق وان يتحمل ما قد يجده من سوء الخلق لان هذا ايضا له ارتباط بما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ان المرأة خلقت من ضلع اعوج

215
01:14:04.800 --> 01:14:23.150
والعوج لازم لها لابد من من العوج فيها والعوج في لسانها ولهذا قال وان اعوج ما في الضلع اعلاه. المقصود بذلك اللسان يعني اه العوج الذي عند المرأة والبذائة تكون من اللسان

216
01:14:23.450 --> 01:14:50.500
لكن المطلوب هو الصبر ولهذا قال استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وكسرها طلاقها ان اردت ان اه تقيمها فلا يكون ذلك الا بكسرها وكسرها طلاقها الاولى هو الصبر هذا هو المطلوب خاصة اذا كان له منه ولد اذا كان له منها ولد ولكن الطلاق في هذه الحالة يجوز

217
01:14:50.500 --> 01:15:16.150
الا يمكن ان يؤخذ من صلاة معاذ رضي الله عنه جواز تأخير العشاء وعدم توحيد اوقات الصلوات في جميع المدن والقرى؟ نعم. يمكن ان وذلك والعبرة بجماعة المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة العشاء اذا رآه اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر

218
01:15:17.750 --> 01:15:36.800
فالعبرة هو مراعاة احوال جماعة المسجد لكن في وقتنا الحاضر مع كثرة الناس لا تعرف احوال كثير من الناس فالناس غير محصورين كما كانوا في الزمن السابق يكون اهل الحي معروفين ومحصورين ويمكن ان ان يعرف ماذا يريدون هل يريدون التعجيل او التأخير

219
01:15:36.900 --> 01:15:56.100
ولذلك فالاحسن هو آآ عدم التأخر وانما ينتظر بالقدر الذي يجتمع فيه الناس ثم آآ تقام الصلاة لكن لو اتفق اهل الحي مثلا اهل جماعة المسجد على التأخير فلا بأس

220
01:15:56.150 --> 01:16:12.700
اذا رأوا اجتمعوا عجلوا واذا رأوا تأخر واخر هل يوجد دليل على سنية قراءة طوال المفصل في الفجر واوساطه الظهر والعصر والعشاء وقصر المغرب؟ نعم. الدليل هو استقراء النصوص ومنها الحديث الذي مر

221
01:16:12.700 --> 01:16:25.800
ومعنا هل قرأت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها هذا دليل على ان العشاء يقرأ في من من هذا القدر ايضا آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان غالبا يقرأ في المغرب من القصار

222
01:16:27.950 --> 01:16:58.200
والفجر كان يقرأ من آآ من طوال المفصل يقرأ قاف آآ كذلك بنحوها من السور اخذ الفقهاء ذلك من استقراء النصوص هو استقراء النصوص الواردة في ذلك   هل يمكن ان تقاس طول القمامة التي توضع في المسجد امام المصلين على تحريم النخامة جهة القبلة

223
01:16:58.550 --> 01:17:16.050
نعم يمكن ان تقاس يعني وضع سطول القمامة امام المصلين هذا اقل احوال الكراهة هل يفعل الانسان هذا في في مجلسه هل الانسان في مجلسه يأتي بسطول القمامة ويضعها امام الظيوف

224
01:17:16.750 --> 01:17:33.700
اذا كان الانسان ما يظعه في مجلس احترامه للظيوف كيف توظع في بيت الله عز وجل امام الناس هذا موجود في بعض المساجد وهذا من الاخطاء ينبغي الا توضع مثل هذه صناديق النفايات امام المصلين. عندما تصان بيت الله عز وجل عن ذلك

225
01:17:33.950 --> 01:17:52.050
وان كان لابد يوضع في خارج المسجد مثلا. اما ان توضع امام المصلين فهذا اقل احواله الكراهة هل جميع ما في الادب المفرد صحيح لان مؤلفه البخاري؟ لا. فيه الصحيح وفيه ضعيف

226
01:17:52.400 --> 01:18:07.550
وان كان المؤلف هو البخاري لكن البخاري في الادب المفرد لم يلتزم بذكر الصحيح بينما في في الجامع الصحيح التزم ان لا يذكر الا حديث صحيح اما في الادب المفرد يجمع يذكر الصحيح وغير الصحيح

227
01:18:07.750 --> 01:18:25.300
لماذا تم اختيار الادنى؟ نحن لم لم نقرأ الادب. نحن نقرأ في الجامع الصحيح ليس في الادب المفرد وانما كتاب الادب من صحيح البخاري اما الادب المفرد هذا كتاب اخر

228
01:18:25.350 --> 01:18:43.100
فربما التبس على الاخ السائل يظن اننا نقرأ في الادب المفرد هذا غير صحيح وانما نقرأ نحن في الصحيح البخاري كتاب الادب كتاب الادب وصحيح البخاري وبالمناسبة الاخوة يقول يوجد نسخة الكترونية في قناة التليجرام لمن لم يحصل على نسخة في الجامع

229
01:18:43.800 --> 01:19:08.300
وزعت نسخ في الدرس السابق من كتاب الادب وصحيح البخاري ومن ليس عنده آآ نسخة يمكن يحملها من قناة التليجرام موجود هنا نسخة الكترونية     ما حكم النقاط التي يمنحها البنك؟ للمشترك في الحساب الجاري

230
01:19:09.050 --> 01:19:37.350
آآ العلاقة ما بين العميل والبنك هي علاقة مقترظ بمقرظ. المقرظ من العميل انت تعطي البنك انت المقرض والبنك هو المقترض ولا يجوز ان يهدي المقترض للمقرض شيئا فهذه النقاط التي يعطيها البنك صاحب الحساب الجاري

231
01:19:37.450 --> 01:19:53.900
هذه لا تجوز لانها هدية من مقترض الى مقرظ لا تجوز لا نقاط ولا هدايا ولا اي شيء الا في بطاقات الائتمان غير المغطاة التي يكون البنك فيها هو المقرظ

232
01:19:54.600 --> 01:20:17.550
قلنا لا بأس من فيزا مثلا اذا والمسجد كارد ونحوها. اذا كان البنك هو المقرظ لا بأس ان يمنح هدايا. اما اذا كان البنك هو المقترض فلا يجوز ما حكم البطاقات عند بعض المتاجر والتي اذا وصلت فيها الى حد معين اعطوك تخفيض وقسائم

233
01:20:17.950 --> 01:20:34.300
اذا كان هذا بدون رسوم فلا بأس سواء كانت نقاط او قسائم او يعني آآ اي شيء اي شيء يمنح للانسان اذا كان بدون رسوم فلا بأس لانه في الحقيقة هو تخفيض بطريق غير مباشر

234
01:20:36.600 --> 01:20:53.700
فمثلا اذا كان محل تجاري يقول من يشتري منه نعطيه بطاقة واذا جمع عدد من النقاط نعطيه التخفيظ لا بأس بهذا. هذا تخفيظ بطريق غير مباشر او صيدلية مثلا او مثلا في الاتصالات الان شركات الاتصالات

235
01:20:54.000 --> 01:21:10.050
تعطي مكافآت لمن يجمع نقاطا هذي كلها لا بأس بها لانها تمنح مجانا المهم انها تمنح مجانا ما يمنح مجانا لا بأس به هذه قاعدة لكن الاشكال فيما يكون فيه رسوم

236
01:21:10.600 --> 01:21:31.750
اذا كان في رسوم هذا هو الاشكال يدخل تحت دائرة الميسر لكن اذا كان بدون رسوم لا بأس بذلك      هل تترك السنة خوفا من التنفير كان يترك الامام قراءة سورة السجدة فجر الجمعة؟ لا تترك السنة خوفا من التنفير

237
01:21:32.400 --> 01:21:51.050
وانما تفعل السنة واذكر ان شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله اتاه رجل وقال اني امام لمسجد واذا قرأت سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة شق ذلك عليه فقال الشيخ من اشق عليه؟ يجلس

238
01:21:51.700 --> 01:22:10.550
ولا تترك السنة فينبغي للامام ان يطبق السنة ولا يتركها لاجل ان ذلك قد يشق على بعض الناس من يشق عليه يجلس وينبغي للامام اذا اراد ان يقرأ سورة السجدة والانسان فجر الجمعة ان يبكر قليلا وان يقرأ بقراءة الحدر ايضا

239
01:22:10.600 --> 01:22:31.300
وهي ليست طويلة يعني ما تأخذ ربع ساعة السجدة والانسان كلها ما تأخذ ربع ساعة تقريبا ربع ساعة الى سبع عشرة دقيقة      البعض قد يتطاول على الله وعلى رسوله وعلى عباده الصالحين بدعوى حرية الرأي

240
01:22:31.550 --> 01:22:47.750
طيب هل يفعل ذلك مع من له سلطة هل يتطاول على الحكام لماذا لا يتطاول على الحكام ويتطاول على الله وعلى رسوله فاذا كان صادقا في حرية الرأي طيب على الجميع لكن

241
01:22:48.800 --> 01:23:10.450
لكن عندما تأتي مع من له سلطة هنا يقف خوفا من العقوبة لكن عندما يأتي التطاول على الله وعلى رسوله يقول هذه حرية رأي. هذه ليست حرية رأي وانما هذا وقاحة وجرأة على جناب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم

242
01:23:11.350 --> 01:23:26.650
ويعني هذا مثل هذا الذي يتطاول على جناب الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يعاقب العقوبة الشرعية وان يرفع امره الى ولاة امر ليطبقوا عليه العقوبة الشرعية في هذا

243
01:23:26.750 --> 01:23:43.050
دائما افكر في صلاتي تعتبر صلاتي باطلة صلاتك صحيحة لكن ليس لك من اجل صلاتك الا بمقدار ما عقلت منها الصلاة حتى لو بقي الانسان في هواجس ووساوس من تكبيرة الاحرام الى السلام

244
01:23:43.150 --> 01:23:57.600
صحيحة ومبرئة للذمة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن من جهة الثواب والاجر ليس لك من اجل صلاتك الا بمقدار ما عقلت منها ان عقلتها كامل او زرت الاجر الكامل

245
01:23:57.900 --> 01:24:14.550
ان عقلت النصف تؤجر نصف الاجر. عقلت الربع تؤجر ربع. عقلت العشر تؤجر العشر وهكذا ولذلك ينبغي ان يجاهد الانسان نفسه في ان يخشع في صلاته حتى ان بعض اهل العلم قال ان الصلاة التي يخشع فيها الانسان الخشوع الكامل

246
01:24:14.950 --> 01:24:26.850
انها تكفر حتى الكبائر واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ هل يبقى من درنه شيء

247
01:24:26.850 --> 01:24:48.150
قالوا لا يقام شيء. قال فكذلك الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا هذا محمول على الصلاة الكاملة الصلاة التي يأتي فيها الانسان بخشوع كامل لكن من يأتي بهذه الصلاة التي بالخشوع الكامل؟ هذه اجرها عند الله عز وجل عظيم. وثوابها جزيل. ومن لم يأتي بها كاملة

248
01:24:48.150 --> 01:24:55.250
ليس له من الاجر الا بمقدار ما عقل منها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين