1
00:00:08.700 --> 00:00:26.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:26.500 --> 00:00:43.450
هذا هو الدرس الثالث بشرح كتاب الادب من صحيح البخاري هذا اليوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة كنا قد وصلنا الى باب تبل الرحم ببلالها

3
00:00:43.950 --> 00:01:04.050
نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين

4
00:01:04.250 --> 00:01:24.050
قال المؤلف رحمنا الله واياه باب تمل الرحم ببلالها حدثنا عمرو ابن عباس حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم ان عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:24.100 --> 00:01:43.800
جهارا غير سر يقول ان ال ابي قال عمرو في كتاب محمد في كتاب محمد بن جعفر البياض ليسوا باوليائي انما ولي الله وصالح المؤمنين. زاد عنبسة بن عبدالواحد عن بيان عن قيس عن

6
00:01:43.800 --> 00:02:01.900
عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لهم رحم ابلها ببلالها يعني اصلها بصلتها قال ابو عبد الله ببلى هكذا وقع. وببلالها اجود واصح وببلاها لا اعرف له وجها

7
00:02:02.500 --> 00:02:30.650
نعم تبالي الرحم ببلالها بفتح الباء وقيل ببلالها بكسر الباء والاكثر على الفتح ببلالها والبلال من البلل وهو النداوة واطلق ذلك على الصلة. كما اطلق اليبس على القطيعة لان النداوة من شأنها

8
00:02:31.050 --> 00:02:56.350
تجميع ما يحصل فيها وتأليفه فاطلق ذلك على صلة الرحم ومعنى ابلها ببلالة يعني اصلها اصل الرحم بالمعروف اللائق بها هذا معنى ابلها ببلالة يعني اصل هذه الرحم المعروف اللائق بها

9
00:02:56.600 --> 00:03:17.600
آآ وساق المصنف هذا الحديث عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يعني سمعه يقول ذلك علانية وجهرا لدفع توهمي انه اخفى ذلك

10
00:03:18.500 --> 00:03:38.600
لانه يسمى فيه ال ابي فلان فاراد عمرو ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم يسر ذلك وانما قاله جهرا ان ال ابي يعني فلان وسماه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الراوي اسقط الاسم

11
00:03:39.550 --> 00:04:01.750
لما قد يترتب عليه من المفسدة لان ابناءهم ابناء فلان هذا قد يتأذون فيترتب عليه مفسدة اما في حق نفسه او في حق غيره وان كان بعض الشراح يعني ذكروا اسماء لكن لا فائدة من ذكرها

12
00:04:04.300 --> 00:04:26.900
وهذا المنهج نجد ان يعني بعض الصحابة والرواة عندما يذكرون بعض القصص اه لا لا يذكرون اسم من وقع في المعصية ولذلك في بعض روايات البخاري ان رجلا من الناس في بعضها سمي ماعزا لكن بعض الرواة يتحرز

13
00:04:27.400 --> 00:04:42.600
اتى وقال يا رسول الله اني زنيت فبعض الرواة اذا يعني من باب الورع انه لا يذكر الاسم كما في هذا الحديث ان ال ابي يعني فلان ليسوا باوليائي. يعني من لم يسلم منهم

14
00:04:43.000 --> 00:05:12.050
ليسوا من اوليائك والمراد بالولاية ولاية القرب والاختصاص ومعنى الحديث ان وولي من كان صالحا من المؤمنين وان بعد نسبه. وليس من كان غير صالح وان قرب مني نسبه استفاد من هذا انقطاع الولاية في الدين بين المسلم والكافر

15
00:05:12.200 --> 00:05:41.650
ولو كان قريبا ولو كان بينهما قرابة فكأنه عليه الصلاة والسلام يقول ان هؤلاء القرابة الذين لم يسلموا ليسوا باوليائه قال انما ولي الله وصالح المؤمنين ولكن لهم رحم ابلها ببلالها. يعني اصلها بصلتها

16
00:05:41.850 --> 00:06:04.650
يعني هؤلاء هم اقارب لكنهم غير مسلمين فحقهم علي اني افصلهم الصلة آآ اللائقة بهم وهذا يدل على جواز صلة آآ الرحم الكافر كما مر معنا في في درس سابق قصة اسماء

17
00:06:05.050 --> 00:06:21.250
لما اتت امها اليها وهي راغبة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تصلها؟ قال نعم الله يقول وان جاهداك يعني الوالدين على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

18
00:06:21.550 --> 00:06:38.150
فالكفر لا يمنع من صلة الرحم لكنها لا تكون واجبة انما تكون الجائزة بر سائر الكفار لا ينهاكم الله عن الذي لم يقاتلوكم الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم

19
00:06:38.150 --> 00:06:56.650
ان الله يحب المقسطين نعم باب باب ليس الواصل بالمكافئ حدثنا محمد وكثير اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو قال سفيان

20
00:06:56.650 --> 00:07:13.450
كانوا لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورفعه حسن وفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها

21
00:07:13.950 --> 00:07:34.800
نعم المقصود بقوله ليس الواصل اي الصلة الكاملة والا فان الصلة على سبيل المكافئة هي نوع من صلة الرحم فلو ان رحمك اهدى لك هدية فاهديت له هدية بمثلها فهذه تعتبر صلة رحم

22
00:07:35.150 --> 00:07:53.850
لكن المقصود الحديث الصلة الكاملة فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة وكقوله ليس الغنى عن كثرة العرض وكقوله ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان

23
00:07:54.550 --> 00:08:20.750
فهذا اسلوب نبوي المقصود اذا اه ليس الواصل الصلة الكاملة بالمكافئ يعني على سبيل المكافأة لان آآ المكافأة على المعروف تقتضيها المروءة والفطر السليمة فان من اهدى لك هدية المروءة تقتضي انك تهدي له بمثلها. ولو لم يكن قريبا ولا رحما

24
00:08:21.400 --> 00:08:45.800
انسان يزورك يتواصل معك المروءة والفطرة السوية تقتضي انك تكافئه بمثل ذلك فهذه مكافأة ولكن الواصل حقيقة الذي يقوم بكمال الصلة من اذا قطعت رحمه وصلها اذا قطع هذا القريب

25
00:08:46.300 --> 00:09:05.900
اه الرحم فانه يقوم بصلتها يصلها هذه هي الصلة حقيقة ولذلك جاء في صحيح مسلم وغيره ان رجلة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني

26
00:09:06.150 --> 00:09:26.550
واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل يعني الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليه ما دمت على ذلك

27
00:09:27.900 --> 00:09:50.200
وهذا يقتضي ان الانسان يصل رحمه حتى وانقطعت رحمه يعني لا يصل على سبيل المكافأة مثلا لك اخ او اخت او عم او قريب او لا يصلك لكن يعني انت الذي تصله وانت الذي تهدي اليه وهو لا يفعل معك ذلك

28
00:09:50.450 --> 00:10:09.900
هذه الصلة حقيقة او انه حتى يقطعك وانت تقوم بصلته. هذه الصلة حقيقة ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فكثير من الناس لا صلته على سبيل المكافأة اذا وصل رحمه

29
00:10:10.400 --> 00:10:33.350
فانه يقوم بالصلاة اذا لم يصله لم يصله هذي مكافئة في الحقيقة الصلة حقيقة هي في من قطعت رحمه ويقوم بصلتها وسبق ان ذكرنا في درس سابق ان الرحم منهم من تجب صلتهم ومنهم من تستحب صلتهم

30
00:10:34.700 --> 00:10:56.350
فالرحم التي تجب صلتها هم المحارم  من كان بينك وبينه قرابة بحيث لو فرض ان احدهما والاخر انثى لم يجز له ان يتزوج بها فيشمل ذلك الوالدين والاجداد وان علوا

31
00:10:56.650 --> 00:11:27.250
والاولاد وان نزلوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء يجب صلتهم وقطيعته كبائر الذنوب طيب من عاداهما الاقارب تستحب ابناء العم تستحب ابناء الخال تستحب ابناء الخالة تستحب والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها

32
00:11:27.750 --> 00:11:47.550
لان هذا الجمع قد يفضي الى قطيعة الرحم لكنه لم ينهى عن ان يجمع بين ابنتي العامين وابنتي الخالين وابنتي الخالتين مع ان هذا ايضا قد يفضي القطيعة فدل ذلك على ان الرحم الواجب صلتها هم المحارم

33
00:11:47.650 --> 00:12:13.550
بهذا الظابط الذي ذكرت باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عمرة ابن الزبير ان حكيما ان حكيم ابن حزام اخبره

34
00:12:13.650 --> 00:12:34.450
انه قال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. ويقال ايضا عن ابي اليماني اتحنث

35
00:12:34.450 --> 00:12:55.750
وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث وقال ابن اسحاق التحنس التبرر وتابعهم هشام عن ابيه نعم من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. اي هيأ هل يكون له ثواب قام بصلة الرحم وهو غير مسلم ثم اسلم

36
00:12:56.150 --> 00:13:15.500
فهل يؤجر على صلته برحمه وقت كونه اه كافرا هذا هو مقصود المصنف من هذه الترجمة وساق حديث حكيم الحزام وحكيم عاش فترة في الجاهلية وفترة في الاسلام قيل انه عاش مئة وعشرين سنة

37
00:13:15.600 --> 00:13:33.850
ستين في الجاهلية وستين في الاسلام ويقال ان امه ولدته في في جوف الكعبة الله اعلم من صحة ذلك قال ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية فسر البخاري او نقل البخاري عن ابن اسحاق ان التحنث معناه التبرر

38
00:13:34.200 --> 00:13:51.450
يعني التعبد تعبد لله عز وجل بهذه الامور. ومنه اه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد ولذلك ذكر امورا آآ هي من من آآ

39
00:13:51.850 --> 00:14:12.200
مما يتقرب به الى الله قال من صلة يعني من صلة الارحام وعتاقة وعتاقة يعني اعتاق رقاب وصدقة هل كان لي فيها من اجر فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. اي انه انك تؤجر على ذلك

40
00:14:13.550 --> 00:14:35.150
وهذا يدل على ان الكافر اذا اسلم فيؤجر على ما عمله في حال كفره مما لا يفتقر الى نية وتكون صورته كافية في تحصيل مقصوده مثل الصدقة وصلة الرحم وعتق الرقاب

41
00:14:35.600 --> 00:14:52.300
واطعام الطعام ونحو ذلك هذه الامور لو فعلها الانسان من غير ذية اجر عليها لكنه اذا فعلها بنية كان الاجر اعظم لكن لو فعلها في الجاهلية الصلاة مثلا او الصيام

42
00:14:52.800 --> 00:15:09.700
او الحج هذه لا يؤجر عليها لان هذه تفتقر للنية والنية لا تصح من كافر فاذا ما عمله ما يعمله الكافر ينقسم الى قسمين. قسم لا يصح الا بنية وهذا لا لا يصح منه

43
00:15:10.700 --> 00:15:36.450
مثل الصلاة والصيام والحج وقسم لا يفتقر لنية وهذا ان اسلم اجر عليه واثيب عليه مثل صلة الرحم وعتق الرقاب آآ الصدقة ونحو ذلك الكافر اذا لم يسلم فان هذه الاشياء التي

44
00:15:36.750 --> 00:15:57.350
لا تفتقر الى نية اذا لم يسلم يثاب عليها في الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يطعم بها في الدنيا يثاب عليها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا

45
00:15:59.100 --> 00:16:21.650
رواه مسلم الكافر اذا قام بصدقات قام باطعام طعام قام مثلا بمساعدة فقراء قام بصلة رحم فهو يثاب على ذلك في الدنيا اما بتوسيع رزقه مثلا او بتيسير اموره او غير ذلك حسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل

46
00:16:22.300 --> 00:16:38.100
والا في الاخرة كما قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الكافر في الاخرة يجعل الله اعماله هباء منثورا لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا

47
00:16:38.750 --> 00:16:55.600
لان الله قد حرم عليه الجنة ان الذين كذوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين فالله تعالى حرم الجنة على الكافرين

48
00:16:56.400 --> 00:17:14.450
من مات على كفر آآ لا يثاب على اي شيء عمله في الدنيا يجعل الله اعمالها هباء منثورا لكن الاشياء التي لا تفتقر لنية يجزى عليها في الدنيا بما حسب ما تقتضيه حكمة الله

49
00:17:14.700 --> 00:17:31.150
عز وجل وهذا من كمال عدل الله سبحانه من كمال عدل الله عز وجل ان الكافر اذا عمل اعمالا ثم اسلم حسبت له. اذا لم يسلم اثيب عليها في الدنيا

50
00:17:31.950 --> 00:17:49.500
هذا من كمال عدل الله عز وجل. الله تعالى له يعني اه حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرم. ولا يظلم ربك احدا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

51
00:17:50.500 --> 00:18:07.050
فالله عز وجل يجزي عباده بالعدل وبالقصد فهذا الحديث يدل على كمال عدل الله عز وجل وايضا على على عظيم رحمته بعباده. لان ايضا هذا الكافر عمل هذه الاعمال في حال كفره

52
00:18:07.200 --> 00:18:37.800
ومع ذلك اذا اسلم اصيب عليها وحسبت له. طيب المرتد اذا عمل اعمالا قبل ردته من صلاة وصيام وصدقة وصلة رحم ثم رجع عن ردته هل يثاب عليها يعني مثلا حج قبل الردة ثم ارتد ثم تاب ورجع عن ردته. هل يطالب الحج مرة اخرى؟ نعم

53
00:18:41.850 --> 00:19:05.950
يعني تحسب له اي نعم لا لا يحبط عمل المرتد الا اذا مات على الردة من يذكر لنا الدليل لا يحبط عمله مرتد الا اذا مات على الردة نعم اه احسنت في سورة البقرة ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم

54
00:19:06.700 --> 00:19:22.100
اشترط الله تعالى حبوط العمل ان ان يموت على الردة. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فالمرتد لا يحبط عمله الا اذا مات على ردته. لكن لو انه من الله عليه بالهداية والتوبة ورجع عن الردة

55
00:19:22.300 --> 00:19:44.500
فان اعماله لا تحبط وتحسب له ويثاب عليها  باب من ترك صبية غيره تلعب به او قبلها او مازحها حدثنا حبان واخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بن سعيد عن ام خالد بنت خالد بن سعيد

56
00:19:44.850 --> 00:20:05.400
قالت قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي

57
00:20:05.800 --> 00:20:23.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي قال عبدالله فبقيت حتى ذكر يعني من بقائها

58
00:20:24.100 --> 00:20:44.150
قال من ترك صبية غيره حتى تلعب به او قبلها او مازح. يعني الاطفال من ترك الطفلة تلعب مع غيره او انه يمازح احد الناس او يقبلها فان هذا من الامور الجائزة

59
00:20:45.650 --> 00:21:19.100
وذكر ساق بسند قصة اه ام خالد بنت خالد بن سعيد وهي اه ام خالد ابن الزبير ابن العوام تزوجها الزبير بن العوام فانجبت له خالد وعمرو بن الزبير هي هي نعم هي ام خالد ابن الزبير ابن العوام

60
00:21:19.950 --> 00:21:40.450
قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر كانت قد ولدت في الحبشة ولدت في الحبشة مع ابيها فاتت وهي طفلة للنبي صلى الله عليه وسلم وعليه قميص اصفر تلعب كما يلعب الاطفال

61
00:21:41.350 --> 00:22:06.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة وفي لفظ اخر عند البخاري سنا سنا والسنة معناه الحسن لكن بلسان الحبشة يعني حسن او طيب فيعني خاطبها النبي عليه الصلاة والسلام بكلمة حبشية لانها ولدت في الحبشة وتعرف كلام اهل الحبشة

62
00:22:07.250 --> 00:22:25.400
فيعني خاطبها من باب التلطف معها في العبارة قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة او حسن قالت فذهبت العب بخاتم النبوة يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا مع الجميع

63
00:22:25.750 --> 00:22:47.550
فاتت واخذت تلعب بخاتم النبوة الذي لبسه الذي كان على النبي عليه الصلاة والسلام فزبرني ابي يعني نهرني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعها اتركها تلعب قبلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي

64
00:22:47.650 --> 00:23:09.300
قوله ابلي واخلقي هذا تقوله العرب يعني كلام معروف عند العرب تطلقه العرب وتريد بذلك الدعاء بطول البقاء للمخاطب اي الدعاء بان تطول حياتها حتى يملى الثوب الذي عليها ويخلق

65
00:23:10.900 --> 00:23:31.650
هذا اسلوب عند العرب قبلي واخلقي يعني يدعو لها بطول البقاء. وانها تطول حياتها حتى يملأ الثوب الذي عليها ويخلق قال فبقيت ويعني بقيت ما شاء الله ان تبقى وهذا الحديث يعني فيه عدة فوائد

66
00:23:32.900 --> 00:23:51.900
منها اولا ان المزاح بالقول او الفعل انه لا بأس به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح بعض اصحابه لكن كان لا يقول الا حقا يعني يعني لابد ان يخلو من الكذب يكون مزاح بحق. لا يكون كذبا

67
00:23:52.550 --> 00:24:09.900
ولا يكون ايضا ان هذا المزاح كثيرا ان بعض الناس يكثر منه المزاح حتى لا يفرق الناس بين جده وهزله وهذا غير لائق انما يمازع احيانا من باب الملاطفة والمؤانسة

68
00:24:11.650 --> 00:24:30.900
وايضا لا يكون هذا المزاح مما يكرهه الممازح فاذا كان هذا الانسان لا يقبل بان تمزح معه لا تمازحه لكن المزاح بهذه الضوابط يدخل في حسن الخلق لانه لان فيه نوعا من المؤانسة

69
00:24:31.300 --> 00:24:51.700
والملاطفة وازالة الوحشة بين الانسان وبين من يمازحه فهو يدخل في يعني حسن الخلق ولذلك لو يعني كان معك انسان في مجلس او في كذا صامت وجاد ما يمزح معك اطلاقا

70
00:24:51.850 --> 00:25:11.300
يعني تستوحش منه بخلاف ما اذا كان عنده شيء من الملاطفة والانس الممازحة لكن بهذه الظوابط الا يكثر والا يكون مما يكرهه والممازح والا يتضمن كذبا فهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض اصحابه

71
00:25:11.900 --> 00:25:30.300
واكثر ما كان يستعمله مع مع الاطفال فممازحة الاطفال ايضا تدخل الانس على هؤلاء الاطفال والملاطفة ولذلك يعني هذه المرأة نقلت هذا وهي طفلة بعدما كبرت نقلت ممازحة النبي صلى الله عليه وسلم لها

72
00:25:31.200 --> 00:25:51.750
فكان عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام يحب ملاطفة وممازحة الاطفال قال لها سنة سنة لانها اتت وتلعب مع النبي عليه الصلاة والسلام خاتم النبوة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني هذا حسن هذا طيب

73
00:25:52.550 --> 00:26:09.600
ولما نهرها ابوها قاله النبي عليه الصلاة والسلام دعها يعني هذه طفلة دعها وقال ابلي واخلقي وهذا على يعني طريقة العرب يعني دعاء لها بطول البقاء حتى يبلى ذلك الثوب ويخلق

74
00:26:12.050 --> 00:26:32.600
اه  وهذا اورده المصنف رحمه الله ليبين آآ ان انه لا بأس آآ المزاح مع الاطفال وان ايضا لا بأس بان آآ بان طفله او صبيه يلعب مع مع غيره

75
00:26:33.200 --> 00:26:53.700
وان هذا كله يدخل في آآ حسن الخلق ان هذا لا لا يظر وسيأتي ايضا سيولد مؤلف احاديث اخرى اه في هذا المعنى باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته وقال ثابت عن انس

76
00:26:53.800 --> 00:27:15.250
اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه حدثنا موسى ابن ابراهيم هو ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وامه مارية قبطية ومات وهو صغير النبي عليه الصلاة والسلام اخذه وقبله

77
00:27:15.300 --> 00:27:29.050
وسمه لكنه مات صغيرا وكان من قدر الله انه مات في اليوم الذي كسبت فيه الشمس. وكانت العرب تعتقد ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم او ولادة عظيم

78
00:27:29.900 --> 00:27:46.500
فلما اه مات في ذلك اليوم إبراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام ترسخ لديهم هذا المعنى فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وخطب الناس وقال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فابطل هذا الفهم

79
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
ولكنهما ايتان يخوف الله بهما عباده ولما مات ابراهيم دمعت عين النبي صلى الله عليه وسلم رحمة به فقال له بعض الصحابة وانت يا رسول الله تدمع عيناك؟ اين يعني اين الصبر؟ واين الرضا؟ واين كذا

80
00:28:07.200 --> 00:28:20.950
فقال عليه الصلاة والسلام انما هي رحمة يرحم الله تعالى بها عباده وانما يرحم الله من عباده الرحمة. وقال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون

81
00:28:21.400 --> 00:28:36.050
فذكر يعني النبي عليه الصلاة والسلام انها رحمة ان هذا الدمع من من باب الرحمة وليس جزعا ولا تسخطا من قدر الله وليس ايضا فيه عدم رضا بقضاء الله وقدره وانما من باب الرحمة فقط

82
00:28:37.700 --> 00:28:56.350
ولذلك لما ذكر الامام ابن تيمية موقف النبي عليه الصلاة والسلام كيف انه دمعت عيناه عندما مات ابنه ابراهيم وذكر موقف الفضيل ابن عياض وهو انه لما مات ابنه جعل في المقبرة يضحك

83
00:28:57.350 --> 00:29:13.600
قالوا كيف تضحك وابنك مات قال ان الله قد قضى قضاء فاحببت ان اظهر الرضا بقضاء الله وقدره يقول ابن تيمية رحمه الله ان موقف النبي عليه الصلاة والسلام اكمل من موقف الفضيل بن عياض

84
00:29:13.950 --> 00:29:29.000
لان الفضيل بن عياض غلب جانب آآ الرضا والصبر بينما النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الرحمة والصبر والرضا فكان موقف النبي عليه الصلاة والسلام اعظم من موقف الفضيل ابن عياض

85
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
اه يعني ليس مطلوب من الانسان مثلا عندما ابتلى بمصيبة انه يضحك وانه لا وانما يعني يجمع بين هذه المعاني اذا كانت مثلا مصيبة احد يكون فيه الرحمة فيجمع بين الرحمة وبين آآ الصبر وبين الرضا. فكان موقف النبي عليه الصلاة والسلام اكمل واتم من موقف

86
00:29:50.250 --> 00:30:12.850
الفضيل ابن عياض نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا مهدي حدثنا ابن ابي يعقوب حدثنا ابن ابي نعم قال كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت؟ فقال من اهل العراق. قال انظروا الى هذا. يسألني عن دم البعوض. وقد قتلوا

87
00:30:12.850 --> 00:30:30.350
من النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا نعم هذا ابن عمر لما اتاه رجل يسأله عن دم البعوض هل هو طاهر او نجس

88
00:30:30.650 --> 00:30:42.600
ابن عمر يعني استغرب لان السائل من اهل العراق وقد قتل الحسين بن علي فقال انظر الى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:30:44.850 --> 00:31:10.350
وفي رواية وعجبا لكم يا اهل العراق تقتلون الحسين وتسألون عن دم البعوض وهذا يقال توبيخا لمن سأل عن الشيء الصغير وقد ارتكب الشيء الكبير  فهذا يعني انكره ابن عمر على هذا على هذا السائل

90
00:31:11.850 --> 00:31:29.700
وقال وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما يعني الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا يعني ابن ابنته يعني اكرمني الله بهما وحاباني بهما فهما من جملة الرياحين في الدنيا

91
00:31:29.750 --> 00:31:51.850
لان الاولاد يعني يشمون ويقبلون فكأنه يقول انهما نصيبي من الريحان آآ الدنيوي نصيبه من الريحان اه الدنيوي من فوائد هذا الحديث الانكار على من يقع في الكبيرة ويسأل عن الصغيرة

92
00:31:52.850 --> 00:32:13.600
فينكر عليه وهذا حصل لي آآ بني اسرائيل بنو اسرائيل الذين مع موسى عبدوا العجل وكانوا لما لحق بهم فرعون اخذوا حلي معهم قالوا انا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها

93
00:32:14.950 --> 00:32:29.200
فيعني هذا الحلي اللي اخذوه من فرعون فعل بهم ما فعلوا قالوا لا يمكن هذا الحل اللي اخذناه يمكنه حرام. وهم يعبدون العجل فيسألون عن هذا الحلي ويقولون واخذوا هذا الحلي وقذفوه

94
00:32:29.500 --> 00:32:47.650
فاخذها السامري وحصل يعني ما حصل مما قصه الله تعالى عليه في سورة طه لكن اه يعني وقعوا في الكبير ويسألون عن و يتورعون ويحترزون من الصغير العبء وقعوا في الشرك الاكبر عبدوا العجل

95
00:32:47.900 --> 00:33:04.650
وتحرزوا من هذا الحلي الذي اخذوه من ال فرعون انا حملنا اوزارا من زينة القوم يعني الفرعون فقذفناها. اخذوا هذا الحلي اخذوا من ال فرعون وقذفوه فكذلك القى السامري. اخذ السمري صنعه على شكل عجل

96
00:33:04.700 --> 00:33:26.100
له خوار وقال هذا الهكم فعبدوه. فيعني بعض الناس عنده شيء من عدم التوازن يقع في الكبير ويسأل ويحترز ويتورع عن الشيء الصغير فهذا موجود في جملة البشر كما حصل لبني اسرائيل وكما هنا انكر ابن عمر على اهل العراق

97
00:33:26.400 --> 00:33:43.600
وعجبا لكم يا اهل العراق تقتلون الحسين وتسألون عن دم البعوض فهنا يعني هذا الذي ذكره البخاري لهذا الرجل لانه من اهل العراق ويظهر ان ان الوقت الذي سأل فيه عن دم البعوض كان قريبا من مقتل الحسين

98
00:33:43.600 --> 00:34:03.100
طيب فقال له هذه آآ المقولة نعم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته قالت

99
00:34:03.300 --> 00:34:24.700
جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن

100
00:34:24.800 --> 00:34:46.700
كن له سترا من النار ساقه مسلم في صحيحه رواية اخرى وبلفظ يعني اخر ان عائشة لما اتتها هذه المرأة المسكينة تستطعمها قالت فاعطيتها ثلاث تمرات اعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة ورفعت التمرة الثالثة الى فيها

101
00:34:47.150 --> 00:35:08.250
فاستطعمتها ابنتاها فاخذت هذه التمرة وشقتها نصفين واعطت كل واحدة من ابنتيها نصف تمرة ولم تأكل شيئا قالت فاعجبني شأنها فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار

102
00:35:08.250 --> 00:35:31.200
وهذا الحديث فيه عدة فوائد منها اولا فظل الاحسان وان الاحسان منزلته علية فان هذه المرأة احسنت بتمرة واحدة الى ابنتيها ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله قد اوجب لها بها الجنة

103
00:35:31.950 --> 00:35:52.050
فمقام الاحسان مقام عظيم خاصة الاحسان الى الضعفاء والفقراء والمساكين والارامل والايتام هذا ثوابه عظيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام السعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفطر

104
00:35:53.050 --> 00:36:12.700
فهذه الطبقة من المجتمع طبقة الضعفاء من الارامل واليتامى والفقراء والمساكين. الاحسان اليهم فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل وكلما كان الانسان اشد ظعفا واكثر تعففا كان الاجر اعظم يعني من يسأل

105
00:36:13.650 --> 00:36:36.750
ان لم تعطه انت سيعطيه غيرك لكن من لا يسأل هذا الفقير المتعفف هذا هو الذي ينبغي ان نبحث عنه وهذا الذي الاحسان اليه فيه الاجر العظيم الفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. الجاهل اذا رآهم يراهم بملابس نظيفة

106
00:36:36.750 --> 00:36:59.550
اهو لا يسألون ولا يتحدثون ولا يتسخطون ولا يتشكون. الجاهل يقول هؤلاء اغنياء بسبب تعففهم يظنهم اغنياء لا يسألون الناس الحافا هذه الشريحة ينبغي ان نبحث عنها ففي الاحسان اليها الاجر العظيم. كذلك ايضا هؤلاء الاطفال الصغار

107
00:37:00.150 --> 00:37:19.300
هذه المرأة احسنت لطفلتين فقيرتين مسكينتين مع انها امهم ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله قد اوجب لها بها الجنة وهنا في في رواية البخاري قال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار

108
00:37:19.350 --> 00:37:39.000
وهذا فيه تأكيد لحق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح انفسهن بخلاف الذكور فالذكور عندهم من قوة البدن وان كان التصرف اكثر من من البنات ولانه ايظا كان قد شاع عند بعظ العرب

109
00:37:39.150 --> 00:38:04.400
اه وأد البنات وآآ ودفنهن وهن احياء كما قال الله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت فالاسلام ابطل هذا وحرمه وامر بالاحسان الى البنات وهنا قال عليه الصلاة والسلام من بلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا

110
00:38:04.450 --> 00:38:37.750
من النار وهنا قال من بلي وقال النووي سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في هذا اه ذكر الثواب لمن احسن اليهن وهذا يدل على ان من من كان عنده بنات فاحسن اليهن انهن يكن له سترا من النار. يكن له سترا من النار وانه مأجور

111
00:38:37.750 --> 00:38:59.150
على الاحسان الى هؤلاء البنات. اولا الاحسان اليهن برعايتهن وبالانفاق عليهن. وايضا الاحسان اليهن بتعليمهن امور دينهن فان هذا من اعظم الاحسان ان يعلمن امور دينهن ان يعلمنا الحجاب والستر والحشمة والعفاف هذا من اعظم ما يكون من الاحسان

112
00:39:00.850 --> 00:39:19.650
نعم حدثنا ابو الوليد حدث الليث حدث قبل هذا ايضا من فوائد هذا الحديث ان الانسان قد يعمل اعمالا يسيرة في نظره لكن يرتب عليها اجر عظيم يعني هذه المرأة هل كان يخطر ببالها ان هذه التمرة

113
00:39:19.800 --> 00:39:33.300
لما شقتها بين ابنتين صفيب ان الله يوجب بسببها الجنة لها الانسان يعني لا يدري قد يعمل العمل الصالح ولا ولا يدري قد يكون بعظه آآ يكتب له بسببه اجر عظيم

114
00:39:34.600 --> 00:39:54.150
كما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رظوان الى يوم يلقاه كلمة واحدة ما يلقها بالا يعني يتكلم بها في مجلس ولا اه لا يبالي بها لكنها من رضوان الله

115
00:39:55.300 --> 00:40:09.650
بعض اهل العلم يعني بعض الشراح قالوا انها الكلمة التي تقال في مجلس السلطان دفاعا عن عرض مسلم هذه الكلمة التي يكتب الله تعالى للانسان بسببها رضوانه الى يوم يلقاه

116
00:40:10.100 --> 00:40:23.200
اذا مدح في شخص وطعن في عرظه في مجلس السلطان فاتى احد الحاظرين ودافع عنه قالوا ان هذه ويظهر ان هذا مثال يعني لا ينحصر ذلك فيها وانما هي مثال

117
00:40:24.500 --> 00:40:45.750
للكلمة التي تقال من رضوان الله. في المقابل ايضا يحذر الانسان من المعاصي اين قد تكون معصية لا يبالي بها الانسان يكتب الله تعالى سخطه كما في الحديث ايضا وان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال يكتب الله تعالى بها سخطه الى يوم يلقاه

118
00:40:46.600 --> 00:41:02.050
الانسان يعني ينبغي ان ان يحترز من المعاصي وان يكثر من الاعمال الصالحة فانه لا يدري فان بعضها قد تقع عند الله عز وجل موقعا عظيما نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا الليث

119
00:41:02.350 --> 00:41:19.650
حدثنا سعيد المقبري حدثنا عمرو بن سليم حدثنا ابو قتادة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وامامة بنت ابي العاص على عاتقه وصلى فاذا ركع وظع واذا رفع رفعها

120
00:41:20.200 --> 00:41:42.750
نعم ذكر مصنف هذا ليبين آآ يعني رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بولد الولد امامة هي بنت ابي العاص بن الربيع وهي بنت بنته زينب بنت بنته وكانت طفلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس صلاة العصر

121
00:41:43.250 --> 00:42:02.850
فكان وهو قائم يحمل وهو يصلي بالناس فاذا ركع وظعها فاذا قام للركعة التي بعدها حملها مع انه في صلاة فريضة ويعني هذا يدل على آآ رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بالاطفال

122
00:42:03.750 --> 00:42:19.200
وملاطفته لهم وايضا يدل على ان مثل هذا العمل انه لا يؤثر على صحة الصلاة لان كونه يحمل الطفلة ثم يضعها ثم في الركعة الثانية يقوم ويحملها ثم يضعها. هذي حركات لكنها لا تؤثر على صحة الصلاة

123
00:42:19.950 --> 00:42:37.950
وبهذا يتبين خطأ قول بعض العامة ان ثلاث حركات تبطل الصلاة هذا يعني شائع عند بعض العامة هذا غير صحيح فالحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية عرفا لغير ظرورة

124
00:42:38.100 --> 00:42:57.200
هذا هو ضابط الحركة مبطل للصلاة الحركة الكثيرة المتوالية عرفا بغير ظرورة فان كانت حركة يسيرة فانها لا تبطل الصلاة ان كانت كثيرة لكنها غير متوالية فانها لا تبطل الصلاة

125
00:42:57.600 --> 00:43:11.600
ان كانت كثيرة ومتوالية لكنها للظرورة فانها لا تبطل الصلاة انما الحركة الكثيرة التي يعني لو رأيت انسان ما تدري هل هذا يصلي ولا ما يصلي؟ ان كثرت حركته هذه الحركة التي تبطل الصلاة

126
00:43:12.800 --> 00:43:28.550
ولذلك فان الحركة اليسيرة اه لا لا تضر النبي عليه الصلاة والسلام هنا يحمل اه ابنة ابنته امامة يحملها في صلاة العصر فاذا ركع وظعها الوظع في حركة واذا قام حملها في حركة

127
00:43:29.300 --> 00:43:53.500
وفتح الباب لعائشة ولما كان في صلاة الكسوف تقدم فتقدمت الصفوف ثم تأخر وتأخرت الصفوف فهذه الحركات لا تضر انها حركات اما انها يسيرة او كثيرة لكنها غير متوالية ولذلك يعني بعض الناس مثلا تجد ان الهاتف الجوال الذي معه

128
00:43:53.750 --> 00:44:13.200
يأتيه اتصال ويزعج الناس ومع ذلك ما يطفئ هذا الاتصال ظنا منه ان هذه الحركة تؤثر على صحة الصلاة هذا غير صحيح اطفئ الجوال لا يظر هذي الحركة عندما تحرك يدك لاطفاء الجوال لا تظر. هذي حركة يسيرة

129
00:44:13.600 --> 00:44:30.100
ليست باكثر من حمل النبي عليه الصلاة والسلام لابنة ابنته ثم وظعها ثم حملها ثم وظعها في كل ركعة وايضا عندما يكون الامام مثلا يشوش المكبر يكبر الصوت يصدر اصواتا لا بأس ان يحركه

130
00:44:30.150 --> 00:44:50.850
او ان يطفئه او ان يصلحه لا بأس هذا كله لا يؤثر على على صحة الصلاة فمثل هذه الحركات اذا كانت لحاجة لا بأس لا بأس بهذه الحركات وبذلك يتبين ايضا يعني خطأ مبالغة بعض العامة واعتقادهم ان آآ

131
00:44:50.850 --> 00:45:10.150
آآ ثلاث حركات لا تبطل الصلاة هذا غير صحيح لكن مع ذلك ايضا لا يتحرك الانسان الا لحاجة اما حركة بعض الناس لغير حاجة فهذا ايضا مكروهات الصلاة وقد واذا كثرت قد تبطل الصلاة. فبعض الناس اه اذا كبر يبدأ يتحرك تارة ينظر ساعته. وتارة جواله وتارة يصلح شماغه

132
00:45:10.150 --> 00:45:29.950
تارة يتحرك بيديه فهذا المكروهات الصلاة لان هذا عبث لكن اذا تحرك لحاجة لا بأس تحرك لاطفاء الهاتف الجوال تحرك مثلا اذا كان معها زكام اخذها منديلا تحرك اذا كان امام المسجد لاصلاح اللاقط او مكبر الصوت

133
00:45:29.950 --> 00:45:45.200
كل هذا لا بأس به فالحركة التي لحاجة وان كثرت لكن اذا بشرط ان لا تكون متوالية فهذه لا تضر ولا تبطل الصلاة طيب لو كنت تصلي وناداك احد الناس

134
00:45:45.500 --> 00:46:09.250
يا فلان يا فلان وانت تصلي ماذا تقول نعم لا بغير قطع في غير قطع يريد ان ينبه لهذا الذي يناديه على انه يصلي. نعم   يسبح يقول سبحان الله اذا نادى احد يا فلان يا فلان يقول سبحان الله سبحان الله ارفع صوته

135
00:46:09.500 --> 00:46:27.800
وحتى لو كان في الفريظة او في النافلة سبحان الله واذا كانت امرأة تصفق نعم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال

136
00:46:28.100 --> 00:46:46.850
قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس للتميمي جالسا فقال الارع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم

137
00:46:47.750 --> 00:47:09.350
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوأملك لك ان نزع الله

138
00:47:09.350 --> 00:47:29.800
ومن قلبك الرحمة نعم هذا الاقرع ابن حابس اه كان من الاعراب وهو من المؤلفة قلوبهم ثم اسلم وحسن اسلامه وفيه نزل اول سورة الحجرات ان الذين ينادون ينادونكم وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. كان يقول يا محمد يا محمد انزل الله هذه الاية

139
00:47:29.900 --> 00:47:44.300
للرسول عليه الصلاة والسلام ينبغي التأدب معه ما ينادى باسمه  ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خير لهم لكنه يعني حسن اسلامه فيما بعد

140
00:47:44.900 --> 00:48:01.050
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن قال ان لي عشرة من الولد ما قبلت منه احدا يعني من الجهة والغلظة والقسوة فالنبي عليه الصلاة والسلام نظر اليه متعجبا كيف هذا

141
00:48:01.350 --> 00:48:18.550
وقال من لا يرحم لا يرحم. وفي الرواية الاخرى اواملك ان اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة كيف يكون عندك اطفال ما تقبل منهم احدا اين الرحمة؟ اين الشفقة؟ اين الملاطفة؟ اين الاحسان لهؤلاء الاطفال

142
00:48:18.850 --> 00:48:35.850
فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فدل ذلك على استحباب الاحسان والرحمة بالاطفال وملاطفتهم وتقبيلهم وممازحتهم وان هذا كله من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو من خلقه

143
00:48:37.300 --> 00:48:57.700
فكان عليه الصلاة والسلام يلاطف الاطفال يمازحهم كما مر معنا في الحديث السابق ويلاطفهم ويتحمل بعض يعني آآ ما يفعلون مثل قصة الطفلة التي مرت معنا قبل قليل تلعب بخاتم النبوة فلما

144
00:48:57.700 --> 00:49:12.600
فنهرها ابوها قال النبي عليه الصلاة والسلام دعها فجعل يلاطفها ابلي واخلقي ابلي واخلقي فهذا ابن الكريم خلق النبي عليه الصلاة والسلام اه ينبغي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الاطفال

145
00:49:13.750 --> 00:49:32.450
في في ملاطفتهم وممازحتهم وتقبيلهم والاحسان اليهم فليس هناك هدي اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك انكر على الاقرع بن حابس انكر عليه قال اواملك ان ان نزع الله الرحمة من قلبك؟ من لا يرحم لا يرحم

146
00:49:33.600 --> 00:49:54.500
فاعتبر عليه الصلاة والسلام ان تقبيل الطفل انه من باب الرحمة انه من باب الرحمة وهذا هو المتقرر في في شريعة الاسلام في بعض الثقافات في بعض بلاد الغرب ان تقبيل الطفل يعاقبون عليه يعتبرونه نوع من التحرش او

147
00:49:54.600 --> 00:50:15.500
وهذا غير صحيح هذا طفل فتقبيل هو تقبيل ملاطفة تقبيل ملاطفة آآ خال من الشهوة فهو يعني من باب الرحمة والملاطفة ولذلك لا يخطر ببال هذا الذي يقبل هذا الطفل اصلا آآ الشهوة

148
00:50:16.350 --> 00:50:35.300
فهذا يبين يعني  انحراف هذه اصحاب هذه الثقافات عن عن الفطر السوية ففي شريعتنا ان تقبيل الاطفال انه من الامور المندوب اليها وهو من من اه خلق النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله مع اه الاطفال بل

149
00:50:35.300 --> 00:50:59.100
انكر على من لا يفعل ذلك وهو الاقرع بن حابس وقال املك ونزع الله الرحمة من قلبك وبهذا يتبين عظمة هذه الشريعة وموافقتها للفطرة السوية حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

150
00:50:59.300 --> 00:51:17.000
قدم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته ولا تحلب مباشرة فاذا امرأة من السبي

151
00:51:17.250 --> 00:51:31.900
قد النسخة اللي عندي ما عندي خل عندكم قد اه قد تكون زائدة احتمالها زائدة عندك حتى في الشرح ما فيها قد تحلب مباشرة نعم امرأة من السبيء تحلب ثديها تسقي

152
00:51:32.600 --> 00:51:52.600
اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر على الا تطرح الا تطرحه. فقال لله ارحم بعباده من هذه

153
00:51:52.600 --> 00:52:13.300
بولدها نعم هذه القصة قصة عظيمة آآ انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي يعني قد استرقوا في في اه غزوة فاذا امرأة من السبي آآ تحجر اللبن في في صدرها

154
00:52:13.950 --> 00:52:33.800
واجتمع فكانت اذا وجد صبيا ارظعته لاجل ان يخف اللبن المتحجر في صدرها كل ما وجد الصبي ارظعته كل ما وجد الصبي ارظعته حتى وجدت ابنها فلما وجدت ابنها اخذته والصقته بصدرها وضمته

155
00:52:34.100 --> 00:52:51.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة اترون هذه طارحة ولدها في النار وهي بهذه الرحمة قالوا لا. قال لله ارحم بعبادي من هذه بولدها انظر الى الى عظيم رحمة الله عز وجل بعباده

156
00:52:51.550 --> 00:53:08.300
يعني هذه المرأة التي فقدت ابنها وهي تبحث عنه وتبحث وتبحث لما وجدته اخذته وضمته والصقته بصدرها يعني ما ظنك بهذه الرحمة رحمة عظيمة رحمة الله بعباده اعظم من رحمة هذه بولدها

157
00:53:09.600 --> 00:53:28.250
فالله تعالى هو ارحم الراحمين ورحمته وسعت كل شيء ومن اسمائها الرحمن الرحيم الرحمن على صيغة فعلان وهي من الصيغة المبالغة وتدل على الرحمة العظيمة والرحيم يعني الرحمة الخاصة بالمؤمنين

158
00:53:28.950 --> 00:53:51.450
فالله تعالى هو الرحمة العظيمة وهي صفة من صفاته اللائقة بجلاله وعظمته ليست كرحمة المخلوقين قد انكرتها الطوائف انكروا صلة الرحم وقالوا هي النعمة او ارادة الخير بل بالانسان لكن هذا قول باطل. الصواب عليه اهل السنة والجماعة من انها رحمة حقيقية. تليق بالله عز وجل

159
00:53:51.450 --> 00:54:16.150
ليست كرحمة المخلوقين وانما على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى. وهو عز وجل ارحم الراحمين وهو ارحم بعباده من الام بولدها ولكن الله تعالى هو رحمن رحيم وارحم بعباده من امي ووالديها لكنه شديد العقاب. اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله

160
00:54:16.150 --> 00:54:35.050
فهو رحيم بمن اقبل اليه واناب اليه واطاعه لكنه في حق من عصاه شديد العقاب الا يغلب الانسان جانبه على جانب لان بعض الناس يأخذ هذه الاحاديث ويغلبون جانب الرجاء

161
00:54:35.150 --> 00:54:54.000
فيقعون في الامر من مكر الله وهذا ما وقعت فيه بعض الطوائف كالمرجأة وايضا في المقابل لا لا يغلب احاديث الوعيد فيقع في اليأس من رحمة الله وايضا هذا ما وقعت في بعض الطوائف والذين كفروا مرتكب الكبيرة وقالوا انهم خلدوا في النار

162
00:54:54.200 --> 00:55:07.300
وانما نقول ان الله كما قال الله تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم هو شديد العقاب في حق من عصاه لكنه غفور رحيم في حق من اطاعه واناب اليه

163
00:55:09.650 --> 00:55:27.450
باب جعل الله الرحمة مائة جزء حدثنا ابو اليماني الحكم بن نافع البهراني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا سعيد المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

164
00:55:27.550 --> 00:55:45.250
جعل الله الرحمة مائة جزء. فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا. وانزل في الارض جزءا واحدا. فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه

165
00:55:46.500 --> 00:56:04.650
اه نعم قال جعل الله الرحمة في مائة جزء وفي لفظ اخر في الصحيحين خلق الله مئة رحمة ويعني هذا الحديث لا بد ان نفهمه على وجهه الصحيح فنقول الرحمة تنقسم الى قسمين

166
00:56:04.800 --> 00:56:38.500
القسم الاول الرحمة التي هي صفة لله وهي قديمة غير مخلوقة مطلقة غير مقيدة لا يعتروها عد ولا احصاء. ولا تجزئة ولا تقسيم فهي من صفات الله عز وجل فلا يقال انها مئة جزء او انها اكثر او اقل او انها كذا. هي من صفات الله عز وجل كسائر صفاته

167
00:56:39.000 --> 00:57:00.650
كسمعه وبصره وكلامه سائر صفاته هذه غير مخلوقة. صفات الله غير مخلوقة القسم الثاني الرحمة التي هي صفة فعل وليست صفة ذات وهذه هي المقصودة في هذا الحديث وهي مخلوقة

168
00:57:01.500 --> 00:57:34.350
خلقها الله تعالى لعباده ومخلوقاته وارسلها فيهم فبها يتراحمون لكنها ليست صفة لله بل هي فعل من افعاله وتنقسم الى مائة جزء جعل الله تعالى منها في الارض رحمة واحدة

169
00:57:35.200 --> 00:58:01.100
وادخر تسعة وتسعين جزءا الى يوم القيامة وبها يتراحمون  فاذا هذه الرحمة المذكورة في الحديث ليست الرحمة التي هي من صفات الله انتبهوا للفرق عندنا الرحمة اذا قسمان قسم الذي هو من صفات الله عز وجل هذه غير مخلوقة هذه من صفات الله سبحانه وتعالى كسائر الصفات

170
00:58:01.550 --> 00:58:17.400
القسم الثاني الرحمة التي هي صفة فعل هذه مخلوقة جعلها الله تعالى بين العباد فبها يترحم في الدنيا وادخر بقية الاجزاء الى يوم القيامة فبها يتراحمون يوم القيامة كيف يتراحمون؟ كيف يكون ذلك؟ الله تعالى اعلم

171
00:58:19.300 --> 00:58:42.600
لكن نؤمن بهذا الحديث كما ورد وهذا يدل على عظمة الله عز وجل. كيف انه سبحانه وتعالى يتصف بصفة الرحمة العظيمة هو الرحمن الرحيم انه خلق الرحمة مئة جزء وجعل جزءا منها في الارظ يتراحم به الناس

172
00:58:43.150 --> 00:59:04.600
وكذلك ايضا تتراحم به الحيوانات ولهذا قال فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه وانما خص الفرس بالذكر من بين سائر الحيوانات يقولون لانها اشد الحيوان المألوف الذي يراه الناس

173
00:59:04.650 --> 00:59:29.400
ويرون حركته مع ولده وهو سريع التنقل خفيف ومع ذلك نجد ان الفرس ترفع حافرها عن ولدها وتتجنب ان يصل الظرر منها الى ولدها فهذا من من آآ هذه الرحمة التي جعلها الله تعالى في الارض بين الخلائق

174
00:59:29.600 --> 00:59:44.600
ودخل تسعة وتسعين جزءا جزءا الى يوم القيامة آآ كيف يتراحم بها الخلق يوم القيامة؟ والله تعالى اعلم لكن هذا ليس له علاقة بالرحمة التي هي من صفات الله عز وجل

175
00:59:45.200 --> 01:00:04.650
اذن رحماته من صفات الله هي صفة هي رحمة حقيقية ليست كرحمة المخلوقين خلافا للاشاعرة والمعتزلة وكثير من الفرق الذين اولوها تجد حتى شراحك او كثيرا من شراح صحيح البخاري اذا اتت صفة الرحمة اولها

176
01:00:05.000 --> 01:00:28.400
ابن حجر والنووي وابو بطال وكرمان كلهم الرحمة قالوا ارادة الخير للانسان وارادة الاحسان هذا كله غير صحيح انما هي رحمة حقيقية يعني السبب الذي حمله في هذا هو انهم يقولون ذلك حتى لا يشبه الله بخلقه

177
01:00:29.500 --> 01:00:40.850
ولكن نقول ليس فيها تشبيه الله بخلقه اذا قلنا لله رحمة حقيقية على ما تليق به ليس في هذا تشبيه لله بخلقه كما اننا نقول الله تعالى له ذات والانسان له ذات

178
01:00:40.900 --> 01:00:59.900
ذات الله غير ذات الانسان الله له السمع والانسان له سمع سمع الله غير سمع الانسان. الله له بصر والانسان له بصر واسألوا الله غير بصر الانسان فالرحمة كذلك الله له رحمة على الوجه اللائق به وهي رحمة حقيقية والانسان له رحمة على ما تليق به

179
01:01:00.900 --> 01:01:21.900
يعني تجدون في في في شراح البخاري وغيره هذا التأويل الرحمة وهذا يعني هذا التأويل باطل الصواب ما عليه الصحابة والتابعون من اثبات الرحمة الحقيقية على الوجه اللائق بالله عز وجل وهي صفة من صفاته وهي ليست

180
01:01:21.900 --> 01:01:42.450
مقصودة في هذا الحديث ليست مقصودة في هذا الحديث انما هي هي التي ذكر الله تعالى نقرأها في سورة الفاتحة الرحمن الرحيم الرحمن فهي آآ صفة حقيقية اتصب الله بها واشتق منها بعض اسمائه اسم الرحمن واسم الرحيم. اما هذه الرحمة المذكورة في هذا الحديث

181
01:01:42.450 --> 01:02:00.800
فهي رحمة آآ مخلوقة نعم  طيب الذنوب باقية طيب ناخذ الحديث اللي بعده نعم باب قتل الولد خشية ان يأكل معه. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان معنا ان شاء الله بعد الاذان اللي عنده سؤال او استفسار

182
01:02:00.900 --> 01:02:20.900
بعد الاذان ان شاء الله نعم. كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك؟ قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة

183
01:02:20.900 --> 01:02:34.850
وانزل الله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية. نعم. اي الذنب اعظم يعني اعظم الذنوب قال ان تجعل لله ندا وخلقك. يعني الشرك بالله

184
01:02:34.950 --> 01:02:44.950
الشرك بالله هو اعظم ذنب عصي الله به. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

185
01:02:45.250 --> 01:03:00.950
ويشرك بالله فضل ضلالا بعيدا ومشرك بالله فقد افترى اثما عظيما فالانسان اذا مات على التوحيد فمآله الجنة حتى وان دخل النار معتقد اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار

186
01:03:01.450 --> 01:03:14.200
وانا مرتكب المؤمن بامانة فاسق بكبيرته في الدنيا وفي الاخرة تحت مشيئة الله لكنه لا يخلد في النار. هذا انظر الى فضل التوحيد من مات على التوحيد مآله للجنة حتى وان عذب في النار ما شاء الله

187
01:03:14.450 --> 01:03:33.950
لكن من مات على الشرك هذا حرم الله عليه الجنة ويعني تعتقد ان الشرك ان ان الانسان يعني ينكر وجود الله لا الامم التي آآ ارسلت لها الرسل قوم نوح وعاد وثمود وهذه الامم ما كان ينكر وجود الله

188
01:03:34.200 --> 01:03:45.700
كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر للكون ولان سألته من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله. لكن جعلوا بينه وبين الله هو السائق قالوا هذه وسائط

189
01:03:46.100 --> 01:04:02.150
هذه اصنام وناس صالحين نريد ان تشفع لنا عند الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. طيب ما الفرق بين هؤلاء وبين يأتي القبر ويقول هذا قبر انسان صالح اريد ان يشفع لي عند الله. هل في فرق

190
01:04:02.250 --> 01:04:19.200
ما هي فرق فالذين يطوفون بالقبور ويسألون اصحاب القبور قضاء الحاجات وتفريج الكربات هذا هو الشرك الاكبر هذا هو الشرك الاكبر الذي من وقع فيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وحرم الله عليه الجنة. فهو اعظم الذنوب. قال فقلت ثم اي

191
01:04:19.800 --> 01:04:39.850
قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك وهذا كان موجودا عند العرب كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر خشية املاق وبعضهم يعني يقتل ايضا خشية العار يقتل البنات وأد البنات واذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت هذه كانت عادات سيئة عند العرب

192
01:04:39.850 --> 01:05:01.150
فابطلها الاسلام قال قلت ثم ايه؟ قال ان تزاني حريرة جارك. الزنا حرام لكن اذا كان آآ يعني آآ زوجة الجار كان اشد حرمة لان الجار له حق الجوار فاذا خانه الانسان خان جاره وزنى بامرأته كان ذنبه اعظم واشد

193
01:05:01.550 --> 01:05:18.150
ولذلك جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم الناس ذنبا يعني رجل آآ زنا بامرأة رجل من آآ جاهدين في سبيل الله فيأتي يوم القيامة ويقال له خذ من حسناته ما شئت

194
01:05:18.850 --> 01:05:35.650
فما ظنكم يعني هذا الذي زنا بامرأة جاره وجاره ذهب مجاهدا في سبيل الله يؤتى به يوم القيامة يؤتى بجاره هذا وقال خذ من حسنات هذا الزاني ما شئت فما ظنك هل سيبقي له له حسنة واحدة؟ سيأخذ حسناته كلها

195
01:05:36.050 --> 01:05:48.150
وهذا الحديث في صحيح مسلم فالزنا وان كان من كبائر الذنوب الا ان الزنا بحليلة الجار اعظم ذنبا واثما. قال وانزل تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم الاية التي في سورة الفرقان

196
01:05:48.150 --> 01:05:58.150
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا

197
01:05:58.150 --> 01:06:45.400
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ونكتفي بهذا القدر ونجيب على الاسئلة ان شاء الله بعد الاذان  الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان

198
01:06:45.400 --> 01:07:25.000
محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. حي الله اكبر لا اله الا الله. لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله

199
01:07:25.350 --> 01:07:52.500
طيب مما يعني يقال آآ من الاذكار التي تقال مع الاذان مع الاذان آآ رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وهذه قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع

200
01:07:52.800 --> 01:08:07.850
الاذان رضيت بالله ربا وسلام ديننا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا غفر له وهذا في صحيح مسلم لكن اين موضعها اختلف العلماء فمنهم من قال انه يقال بعد الفراغ من الاذان

201
01:08:08.100 --> 01:08:22.800
وقال اخرون انها تقال بعد قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله في المرة الثانية وهذا هو القول الراجح واختار الشيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله لان هذا هو ظاهر الحديث

202
01:08:23.200 --> 01:08:35.150
انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله النبي ورسوله الا غفر له

203
01:08:35.500 --> 01:08:51.250
فاذا بعد قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية يشرع ان تقول رضيت بالله ربا وبالسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا اتابع المؤذن الا في الحي على تين يعني حي على الصلاة حي على الفلاح

204
01:08:51.950 --> 01:09:12.200
فيقال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم بعد الفراغ من الاذان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد لقوله ثم صلوا علي ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمودا الذي وعدته

205
01:09:12.500 --> 01:09:27.900
اما الزيادة انك لا تخلف الميعاد فهذه اه اه رويت في حديث ضعيف فلا تقال انما اه يكتفى بقول وابعث اللهم مقام محمودا الذي وعدته من غير زيادة انك لا تخلف الميعاد

206
01:09:30.900 --> 01:10:00.850
ما حكم التصدق عن الغير بمالي اه التصدق عن الغير يعني اذا كان هذا الغير ميتا فمعنى ذلك انك قصدت اهداء ثواب الصدقة لهذا الميت بمالك فهذا لا بأس به وثواب الصدقة يصل للميت

207
01:10:03.000 --> 01:10:23.150
واما اذا كانا حيا  فلابد من استئذانه لان بعض الناس قد لا يرظى بان تتصدق عنه الا اذا علمت انه لن يمانع عرفت بشخصية ولن يمانع وانه سيفرح بذلك هنا لا بأس

208
01:10:23.350 --> 01:10:42.050
لكن اذا كان يحتمل ان يقبل احتمال لا يقبل فلا بد من اذنه بذلك اما بالنسبة للميت فلا شك ان الميت سيقبل بهذا انه بحاجة للعمل الصالح ولذلك فهذا من باب اهداء ثواب الصدقة للميت

209
01:10:42.750 --> 01:11:02.500
لكن يعني اقول ينبغي عدم المبالغة في هذا لان بعض الناس عنده ولع واهداء الثواب للاموات وينسى نفسه بعض الناس كلما حج حج عن غيره اذا اعتمر اعتمر عن غيره تصدق تصدق عن غيره. بل بعضهم اذا قرأ القرآن احدى الثواب لغيره. طيب وانت؟ نفسك

210
01:11:04.750 --> 01:11:24.200
واذكر مرة يعني في الحرم ان احدهم يقول كل العمر التي اعتمرتها كلها عن الغير طبعا الا العمرة الواجبة اعتقادا منه انه يحصل له نفس الثواب قلت انت الان تقول لربك يا ربي ثواب هذه العمرة اعطه فلان

211
01:11:25.100 --> 01:11:46.150
الثواب ينصرف الى فلان اما انت آآ تؤجر على نيتك على صلاتك التي تصليها على دعائك يكون لك. لكن ثواب العمرة يكون لفلان فبعض الناس عنده يعني هذا هذه المبالغة وهذا لا ينبغي لكن من كان له عليك حق الوالدين هنا لا بأس تصدق عنهم

212
01:11:46.450 --> 01:12:06.150
تعتمر عنهم تبدلهم ثواب بعض القرى لكن يعني غيرهم كما ان هذا الغير بحاجة الى عمل صالح فانت ايضا بحاجة لعمل صالح وانت عما قريب ستكون مثله. ستكون من جملة الاموات. لكن هي فقط مسألة تقدم وتأخر. هذا تقدم عليك بالزمن وانت ستتبعه

213
01:12:06.300 --> 01:12:22.550
فالجميع بحاجة لعمل صالح فينبغي عدم المبالغة في مسألة اهداء الثواب الاموات ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح

214
01:12:23.100 --> 01:12:38.300
يدعو له اقتصر على الدعاء فقط ما ذكر امورا اخرى وما نقل هذه يعني المبالغة في اهداء الثواب للقرب في اهداء القرب للاموات عن عن الصحابة انهم كانوا يبالغوا في ذلك نقلت عن افراد فقط

215
01:12:38.300 --> 01:12:57.700
فينبغي عدم المبالغة في هذا    اذا نهي عن نداء النبي باسمه هل يقاس على ذلك العلماء اه طبعا النبي عليه الصلاة والسلام لا يقاس عليه غيره له يعني مقام عظيم

216
01:12:57.900 --> 01:13:15.900
لكن من باب الادب من باب الادب ان من له عليك حق لا تناديه باسمه مجردا مثل ابيك مثلا وامك ما تنادي اباك باسمه يا فلان لكان لو كان ابوك آآ اسمه محمد تقول يا محمد لا انما تقول يا ابتي

217
01:13:17.200 --> 01:13:35.400
ونحو ذلك لان نداءك له باسمه يعني فيه نوع من من آآ عدم الاحترام والتأدب معهم كذلك ايضا لو كان عالما يعني كبيرا ما ينادى باسمه ينادى مثلا بالتلطف معه

218
01:13:36.350 --> 01:13:49.100
يا شيخ فلان او يا ابا فلان او نحو ذلك. بل حتى لو كان كبيرا في السن مثلا من جيرانك او ارحامك فتلقبه او او تنادي بكنيته يا ابا فلان

219
01:13:49.400 --> 01:14:10.850
فما تنادي باسمه المجرد. هذه تدخل في جملة يعني الاداب التي ينبغي ان يتأدب بها الانسان ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان حتى يكني حتى الصغار هذا سنة يا ام خالد هذا سنة يعني وهي طفلة قال يا ام خالد يا ابا عمير ما فعل النغير

220
01:14:10.900 --> 01:14:28.400
وهو طفل صغير يا ابا عمير فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتلطف في يعني مناداته ومخاطبته لاصحابه بل ينبغي للانسان ان يحرص على اه ان يختار الطيب من القول في تعامله مع الاخرين

221
01:14:28.900 --> 01:14:53.250
وان يكون لسانه رطبا بالكلمات الطيبة الحسنة وان يبتعد عن آآ الفظاظة والغلظة والكلمات السيئة وانما يكون دائما حريصا على كريم الخلق الانتقاء الطيب من القوم طيب اذا كان فيها اسئلة هذي الاسئلة مكتوبة الان

222
01:14:53.950 --> 01:15:17.100
اجبنا عما ورد نعم تفضل    نعم ما يثبت في هذا الشيء. هذا قلت في بعض الاحاديث الضعيفة وتذكر في بعض كتب الوعظ والقصاصين لكن ما اعلم انه ثبت فيه شيء آآ عن النبي عليه

223
01:15:17.100 --> 01:15:35.350
الصلاة والسلام وما صح من الاحاديث اذا ما الكبر والمتكبرين وان المتكبرين يبعثون يوم القيامة امثال الذر يطأهم الناس يعني هذا بحد ذاته كاف بل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

224
01:15:35.650 --> 01:15:48.500
هذا يكفي في التحذير من الكبر لكن اذا قلنا الكبر ما معنى كبر؟ يعني بعض الناس يرى ان الانسان اذا لبس ملابس حسنة او ركب مركبا حسنا قال هذا متكبر هذا غير صحيح

225
01:15:49.450 --> 01:16:07.000
ولهذا لما قيل النبي عليه الصلاة والسلام رأيت الرجل يلبس لباسا حسنا ومركبا حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام هذا من الجمال الذي يحبه الله ان الانسان يلبس الملابس الحسنة ويركب المركب الحسن

226
01:16:07.250 --> 01:16:30.300
آآ ثم فسر عليه الصلاة والسلام الكبر بتفسير وتعريف جامع مانع قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. هذا هو تعريف الكبر بطل الحق عدم قبول الحق ممن جاء به ما يتقبل الحق واتى الانسان بحق ما يقبله

227
01:16:30.850 --> 01:16:54.550
لما في قلبه من من الكبر هذا هو الكبر وغمط الناس يعني احتقار الناس يحتقر غيرهم ولذلك قد لا يكون هذا المتكبر قد يكون المتكبر فقيرا قد يكون من الفقراء ثياب رثة لكنه متكبر. لانه عندها رد الحق ما يقبل الحق

228
01:16:54.750 --> 01:17:13.600
ويحتقر الاخرين وقد يكون انسانا ثريا غنيا وهو غير متكبر لا يرد الحق اذا اذا اتاه وايضا لا يحتقر الناس فتعريف الكبر تعريف الجامع المانع انه بطل الحق يعني رد الحق وعدم قبوله

229
01:17:13.700 --> 01:17:36.900
وغمط الناس يعني احتقار الناس وازدراؤهم نعم  لباس الشهرة ان الانسان يشتهر بهذا اللباس ويكون ملفتا للنظر حيث ان كل الناس او معظمهم يلتفتون اليه وينظرون اليه ما هذا؟ ما

230
01:17:38.150 --> 01:17:58.050
فمثلا لو ان شخصا آآ اتى ولبس لباسا آآ ثوبا احمر شديد الحمرة مثلا في مجتمع ما يلبس من هذا اللباس هو رجل فيعني هذا يكون لباس شهرة المهم انه اذا اذا لبس لباسا ملفتا للنظر

231
01:17:58.300 --> 01:18:19.750
لم يعتد اهل البلد ان ان يلبسوه فهذا لباس شهرة قد ورد فيه الوعيد من لبس لباس شهرة البسه الله لباس مذلة يوم القيامة وذلك ان الانسان مطلوب منه ان يراعي عادات اهل البلد والا يشد عنهم بلباس معين او لبسا معينة

232
01:18:20.600 --> 01:18:37.250
ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يلبس لباس قومه يلبس الازار والردا لان العرب كانت تلبس كذلك كذلك من كان في بلد مثلا يلبسون الثوب القميص اللي هو الثوب ومثل غترة او شماغ يفعل كما يفعلون

233
01:18:37.300 --> 01:18:56.600
ولا يقال اه البس ازارا ورداء انما يراعي الانسان عادات اهل البلد آآ لباس الشهرة هو هذا هذا اللباس ان يلبس لباسا يكون ملفتا للانظار تميز به عن غيره. يعني مثلا لو اخذ لبس شماغ اخضر

234
01:18:56.650 --> 01:19:16.050
مثلا كله اخضر هذا غير معتاد في في مجتمعنا مثلا او هذا الشماغ كله ازرق او نحو ذلك. فهذا لباس ملفت للنظر فيدخل في اه الوعيد ولبس لباس شهرة البسه الله لباس المذلة. اما لو كان معتادا ويلبسه بعض الناس

235
01:19:16.100 --> 01:19:44.950
او بعض الجنسيات او بعض الطوائف ما يعتبر لباس شهرة نعم تفضل نعم لا تتداخلان. سنة آآ تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها. وانما المقصود ان الانسان لا يجلس الا اذا اتى بصلاة

236
01:19:45.000 --> 01:20:03.450
سواء كانت صلاة فريضة او كانت سنة راتبة او كانت نافلة فاذا لم يكن شيء من ذلك يأتي بركعتين تسمى تحية المسجد فهي تتداخل مع غيرها اذا اتى للمسجد اصلت ركعتي الفجر اغنتا عن تحية المسجد

237
01:20:05.600 --> 01:20:33.750
نعم  تحية المسجد مستحبة استحبابا مؤكدا الى هذا قال ذهب عامة اهل العلم لم يقل بوجوبها الا الظاهرية وقبل الظاهرية هنا قول يعني قيل انه مخالف للاجماع والدليل على عدم وجوبها ان النبي عليه الصلاة والسلام تركها احيانا كما في خطبة الجمعة كان يأتي ويجلس على المنبر ولا يأتي بتحية المسجد

238
01:20:34.250 --> 01:21:07.300
ذلك على انها ليست واجبة لكنها مستحبة استحبابا مؤكدا نعته      اولا ينبغي ان يحرص طالب العلم على حفظ القرآن فلا يليق انه يأتي ويحفظ المتون وهو ما حفظ القرآن. وحفظ القرآن انما يحفظ بالتلقي. لابد ان تحفظ على غيرك. ما

239
01:21:07.300 --> 01:21:31.450
افتح المصحف وتحفظ على نفسك اذا حافظت على نفسك سوف تحفظ خطأ في بعض الايات النطق يختلف عن المكتوم لابد انك تاخذ يعني القرآن بالتلقي ولذلك المسلمون يأخذون القرآن بالتلقي الى الصحابة والصحابة تلقوه عن النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام تلقى عن جبريل وجبريل عن الرب عز وجل

240
01:21:31.900 --> 01:21:52.850
ثم بعد ذلك يحفظ اه اه مبتدئا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام مثل الاربعين النووية وعمدة الاحكام وايضا ما تيسر من يرتقي بعد ذلك لحفظ ما تيسر من المتون الفقهية

241
01:21:53.500 --> 01:22:12.850
وآآ آآ ايضا آآ الاستظهار الاستظهار يعني ليس بالظرورة آآ الحفظ احيانا الاستظهار قد يغني عن الحفظ في في بعظ آآ وان استظهارنا بكثرة قراءته له يستظهر هذا المتن وما فيه من جمل

242
01:22:12.950 --> 01:22:34.900
اه كلمات والمهم ان ان تكون الهمة لديه عالية في في طلب العلم ومن افضل الطرق لطلب العلم كما قال الشاطبي وغيره حضور دروس العلم حلق العلم وهو ما يعبر عنه اخذ العلم عن اهله. هذه الطريقة المأثورة عن السلف

243
01:22:36.300 --> 01:22:51.250
لان حضور هذه الدروس يختصر لك الوقت والجهد هذا الذي لقي لك الدرس يعطيك خلاصة ما عنده ربما انا بقي سنين طويلة وهو يدرس في هذا العلم وهذا الفن يعطيك خلاصة ما عنده

244
01:22:51.450 --> 01:23:15.650
فحضور الدروس هو من افضل الطرق لطلب العلم. لكن ينبغي اذا حضرت الدرس ان تضبط لانك اذا حضرت من غير اه ظبط يجعلك تنسى تحظر وتنسى تحضر وتنسى وما تستفيد كثيرا. الظبط له طريقتان اما بطريقة الكتابة تلخص ابرز ما سمعت وتستذكره

245
01:23:15.650 --> 01:23:29.650
الطريقة الثانية الاستفادة من وسائل التقنية الحديثة بالتسجيل تسجل الدرس وتستمع الى اكثر من مرة حتى يستقر في ذهنك ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين