1
00:00:09.550 --> 00:00:29.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. هذا هو الدرس السابع في هذا العام الهجري يوم الثلاثاء

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.550
السادس عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة. بشرح كتاب الادب وصحيح البخاري وكنا قد وصلنا الى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقر حلقك. نعم. الحمد لله رب

3
00:00:49.550 --> 00:01:09.550
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضر والسامعين ووالدينا وذرياتنا وازواجنا اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب قول النبي صلى الله عليه

4
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
كلما تربت يمينك وعقرها حلقا. حدثنا يحيى بن مكير حدثنا الليث عن عقيلنا عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت ان افلح اخا ابي ابي القعيص استأذن علي بعد ما نزل بعد ما نزل الحجاب. فقلت والله لاذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله

5
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
عليه وسلم فان فان اخا ابي القيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيص. فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضاني ولكن ارضعتني امرأته. فقال ائذني له فانه عمك تربت يمينه

6
00:01:49.550 --> 00:02:09.800
قال عروة فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب. او ما يحرم من النسب نعم تربت يمينك ورد المؤلف هذا الحديث ليبين آآ ان هذه الجملة تقال تربت يمينك

7
00:02:09.800 --> 00:02:39.800
ما معنى تربت يمينك؟ تربت من التراب. ومعناها اي افتقرت بينما اتربت يمينك يعني اغتنيت. ولكن ليس هذا هو المراد منها كلمة تقال عند العرب ولا يراد بها الدعاء. وانما تقال من غير قصد. قال النووي رحمه الله

8
00:02:39.800 --> 00:03:05.250
اصح الاقوى الذي عليه المحققون ان تربت يمينك انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير وما اشبه ذلك من الفاظهم. وهم لا يقصدون بذلك الدعاء عليه لكنها الفاظ تجري على الالسنة

9
00:03:05.250 --> 00:03:35.250
من غير قصد يريدون بها انكار الشيء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب. والذي يحدد ذلك السياق. الذي يحدد المراد السياق فما المقصود بها هنا؟ تربت يمينك؟ ما المقصود من ذلك؟ نعم. التعجب

10
00:03:35.250 --> 00:03:55.250
تربت يمينك يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يتعجب منها يقول هو عمك من الرضاعة تربت يمينه. هو يقصد بذلك التعجب او او الانكار او انه ينكر عليها ذلك فالمقصود ان هذه

11
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
انه لا بأس بها لا بأس بان تقول تربت يمينك او تربت يدك لانها مستعملة عند العربي ولا يقصد معناها لا يقصد بها معناها لكنها تقال في السياق عند التعجب او عند الانكار او عند الاستعظام ونحو ذلك

12
00:04:15.250 --> 00:04:45.250
بهذه القصة قالت ان افلح اخا ابي القيس وآآ آآ ابو القيس هو ابو عائشة من الرضاعة. امرأة ابي القعيص ارضعت عائشة. فتكون ام لعائشة ويكون ابو القعيس هو ابو عائشة من الرضاعة. واخو ابي القيس ماذا يكون؟ عمها من الرضاعة

13
00:04:45.250 --> 00:05:05.250
عمها من الرضاعة كان افلح اخ ابو قعيس كان يدخل على عائشة قبل الحجاب بعد ما نزلت اية حجاب قالت لا اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله ان الرجل ليس هو الذي

14
00:05:05.250 --> 00:05:25.250
ارضى عليه. يعني ليس هو ابي من الرضاعة. ولكن رضعتني امرأته. قال اذني له فانه عمك يعني من الرضاعة يمينك فكانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرموا من النسب وهذا ايضا حديث صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من

15
00:05:25.250 --> 00:05:55.250
الرضاعة ما يحرم من النسب. هذا يذكر الفقهاء تفاصيله في احكام الرضاعة وان الرضاعة ينشر الحرمة في الفروع. وفي الاصول. يعني ينشر الحرمة فابنه هذا مرتضى يكون ابنه من الرضاع. كذلك ايضا هذا المرتظع آآ اللبن هذه المرأة يكون هو ابوه من الرضاع

16
00:05:55.250 --> 00:06:05.250
لو كان له اب يكون جده من الرضاع لو كان له اخ يكون عمه من الرضاع يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب

17
00:06:05.250 --> 00:06:25.250
نعم. حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اراد صلى الله عليه وسلم ان ينفر فرأى صفية على باب خبائها كئيبة حزينة. لانها حاضت فقال اقرأ حلقا لغة قريش. انك لحابسة

18
00:06:25.250 --> 00:06:45.250
انك لحابسة لحابستنا. ثم قال اكنت افضت يوم النحر يعني الطواف؟ قالت نعم. قال فانفري اذا. نعم فقط يعني استدراك على ما سبق الرضاعة ينشر الحرمة في الفروع. لكن بالنسبة لاخي المرتظع ليس له علاقة. وايظا ابو المرتظع

19
00:06:45.250 --> 00:07:05.250
من النسب ليس له علاقة. وانما يعني مقصودنا قبل قليل المرتظع نفسه اصوله وحواشيه وفروعه يكونون من الرضا كذلك. فيقول ابوه من الرضاعة عمه من الرضاعة اخوه من الرضاع. لكن ابو المرتظع من النسب هذا ما له علاقة

20
00:07:05.250 --> 00:07:25.250
ولذلك ابو هذا المرتظع قد يتزوج مرظعة هذا آآ الطفل هذا هو المقصود. الحديث التالي حديث عائشة الله عنها الشاهد منها الذي لاجله اورد المؤلف هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام عقرا

21
00:07:25.250 --> 00:07:55.250
حلقاء عقراء حلقاء. عقر يعني عقرها الله. وحلق يعني طابها في حلقها بالوجع. وهذا كله دعاء. ولكنه لا يقصد معناه. وانما يجري على الالسنة من غير قصد. فهو كما قلنا في تربت يمينك. ان هذا هذه من الالفاظ

22
00:07:55.250 --> 00:08:15.250
عند العرب التي تجري على الالسنة من غير قصد. ويراد بها اما انكار او زجر او ذم او استعظام او تعجب او حث والذي يحدد ذلك هو السياق. فقوله عقر حلقا ما المقصود من ذلك؟ ما الذي يحدده السياق هنا

23
00:08:15.250 --> 00:08:35.250
نعم هل هو المدح او الذم او التعجب؟ الذم الذنب لانه لما قالوا يعني كأنه قال كيف يعني ستحبسنا؟ تحبسنا لان المرأة اذا حاولت تحبس محرمها. فالمقصود بذلك يعني آآ الذنب

24
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
كانه يقول يعني ما حاظت الله في هذا الوقت الذي سوف تتسبب في حبس حبس نادي كي ننتظرها حتى تطهر قالوا انها افاضت قال فلتنفر اذا. فاورد المؤلف اذا هذا الحديث يبين لنا ايضا ان استعمال هذا اللفظ انه لا بأس به عقر حلقة

25
00:08:55.250 --> 00:09:18.050
انه لا يراد به الدعاء ولا يراد به معناه. وهذه القصة تخبر عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفر في جات الوداع  وفرأى صفية صفية بنت حيي بن اخطب. ام المؤمنين كان ابوها حيي بن اخطب

26
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
سادات اليهود قتل ابوها وقتل اخوها وقتل زوجها. ثم سبيت اصبحت رقيقة سبحان الله. يعني امرأة قتل ابوها واخوها وزوجها وسبيت. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجبر خاطرها. وكان من اجمل نساء العرب

27
00:09:38.050 --> 00:10:08.050
فاعتقها النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجها واصبحت احدى امهات المؤمنين. اه في حجة الوداع رأى صفية على خيبائها كئيبة حزينة. لانها حاضت. المرأة اذا حاضت في الحج والعمرة يصيبها شيء من الحزن. والفزع. ولهذا صفية رآها كئيبة حزينة على وظعها

28
00:10:08.050 --> 00:10:28.050
بل ان عائشة لما حاظت في حجة الوداع دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فوجدها تبكي تبكي يعني هذي الدرجة فيعني هذه لا تلام النساء على هذا لا تريد ان تحج وهي طاهرة فاذا اتاها الحيض دخل عليها الحزن

29
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لعلك نفثت يعني حفظتي؟ كان عليه الصلاة والسلام اعظم الناس في رأسه مباشرة عرف السبب. قالت نعم. قال مواسيا لها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. والشيء

30
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
ليشتركوا الناس معه فيه يخف عليه المه ومرارته. قال هذا يعني كل النساء يأتيهن الحيض. ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي. وهنا في هذه القصة

31
00:11:08.050 --> 00:11:28.050
دخل على صفية كئيبة حزينة لانها حاضت. فقال عقر حلقاء لغة قريش يعني هذي مستعملة عند قريش وكما قلنا انه لا يقصد الدعاء بها ولا يقصد معناها. انك لحابستنا وهذا يدل على ان الاصل في المرأة الحائض انها تنتظر

32
00:11:28.050 --> 00:11:48.050
حتى تطهر وتحبس محرمها يبقى معها محرمها حتى تطهر. اذا لم تكن قد افاضت وطافت طواف الافاضة ثم قال اكنت افضت يوم النحر؟ يعني الطواف؟ قالت نعم. قال فانفري اذا. لانه يسقط عن الحائض طواف الوداع

33
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
لكن لو لم تضف طواف الافاضة فهنا يجب عليها ان تنتظر حتى تطهر. وفي وقتنا الحاضر ممكن ان تستخدم اما العقاقير او الابر التي ترفع الحيض بشرط استشارة الطبيب المختص

34
00:12:08.050 --> 00:12:28.050
واذا طهرت المرأة تغتسل وتطوف. وهذا قد ذكرته لي يعني احدى الاخوات التي اتاها الحيض ولا تستطيع ان تنتظر قلت اذهبوا وارجعوا قالت ما تستطيع. فقلت اذهب الى الطبيب لعله يجد لك يعني هذا المخرج هل هل يمكن ان

35
00:12:28.050 --> 00:12:48.050
خذ ابرة مثلا فيرتفع الحيض وتطهري وتغتسلي وتطوفي فذهبت الطبيب وبالفعل اعطاها ابرة فارتفع حيض واغتسلت وطهرت وطافت. لكن لابد من استشارة طبية لان هذا يختلف باختلاف النساء. فاذا كانت المرأة لا يلحقها الظرر

36
00:12:48.050 --> 00:13:08.050
لذلك فهذا يعتبر يعتبر مخرجا. وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام في حجه في حجة الوداع اه اه ثنتان من ازواجه حاضت وامرأة ثالثة نفست اسماء بنت عبيس وهذا من حكمة الله عز وجل حتى تعرف

37
00:13:08.050 --> 00:13:27.700
الاحكام الشرعية. عائشة حاضت في الطريق الى مكة. صفية حاضت بعد طواف الافاضة فهذا من حكمة الله عز وجل وايضا في يوم عرفة رجل وقصته دابته وهو محرم. وحدثت كل هذه الحوادث حتى تعرف الامة

38
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
ما هي الاحكام التي آآ تفعل عند حصول مثل هذه الامور. نعم. باب ما جاء في زعمه. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر مولى عمر عمر بن عبيد بن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هاني ملك ابي طالب

39
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
اخبره انه سمع ام هاني بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح. فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته وتستره فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت فقلت انا ام هاني. انا ام هاني بنت ابي طالب فقال مرحبا بامها

40
00:14:07.700 --> 00:14:27.700
فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته قد اجرته قد اجرته. فلان وهبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من هجرتي يا ام هاني

41
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
قالت ام هاني وذاك ضحى. نعم. باب ما جاء في زعم كان البخاري رحمه الله يشير الى حديث ابي قلابة قيل لابي مسعود ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا قال

42
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
بئس مطية الرجل زعم. وهذا الحديث رجو احمد وابو داوود ولكنه ضعيف. فكأن البخاري يشير الى وانه لا بأس باستخدام كلمة زعموا خاصة عند الحاجة. لان ام هانم قال زعم ابن امي وهو اخوها

43
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
اخوه علي ابن ابي طالب هي هانئ بنت ابي طالب وهو علي ابن ابي طالب. لكن العرب احيانا تستخدم هذا الاسلوب. فيقول لاخيه ابن ابن امي قال يا ابن امه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فيعني كأنه يثير الشفقة يعني انا وانت خرجنا من رحم واحدة وكلنا اخوة

44
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
فهذا يدل على انه لا بأس باستخدام زعموا. وان كان الاصل فيها انها لا انها تقال في الامر اه الذي لا يتأكد الانسان منه ولا يقف على حقيقته. ولكن لا بأس بان تستخدم ايضا فيما يتأكد منه لمعنى من

45
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
معاني لمعنى زعم هذا الشخص ان كذا وكذا مثلا فهذا لا بأس به. اه وفي هذه القصة ذهبت ام هاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يعني يوم فتح مكة فوجدت فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته

46
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
شهود تستره تستره يعني عن الناس لانه لم يكن عندهم هذه الحشوش ودورات المياه ونحو ذلك فقال من هذا؟ قلت امي هذا؟ قال مرحبا. هذا دليل على انه لا بأس بان يقال مرحبا. فهي من الفاظ التحية مرحبا بفلان. مرحبا

47
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
بك مرحبا فهذه من الفاظ التحية عند العرب. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات. اختلف العلماء في هذا الركعات الثمان التي صلاها. فقيل انها صلاة الفتح. وانه يستحب لمن فتح الله عليه ان يصلي ثماني

48
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
مثنى مثنى. ولكن هذا القول محل نظر اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في بقية فتوحاته وبقية الغزوات وقيل انها صلاة الظحى وهذا هو الاقرب. انها صلاة الظحى. وانه وهذا يؤيد القول بانه لا

49
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
حد لاكثر صلاة الضحى. اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها لك ان تصلي ما شئت. ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او اكثر من ذلك اقرب والله اعلم ان هذه الثمان ركعات انها صلاة الضحى. وصلاة الضحى سنة مؤكدة ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها. قول الراجح

50
00:17:27.700 --> 00:17:47.700
انه يستحب المحافظة عليه كل يوم. لقوله عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى يعني كل مفصل من احدكم صدقة. والانسان له مئة وستون مفصلا ومعنى ذلك انه مطلوب منه كل يوم ثلاث مئة وستون صدقة. شكرا لله عز وجل على سلامة مفاصله

51
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
ثم ذكر انواعا من الصدقات فكل تسبيحة صدقة وكل تحميد صدقة وكل تركيبة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. يعني يجزى عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتا الضحى. وهذه

52
00:18:07.700 --> 00:18:27.700
يدل على فضلها فركعتان تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة. ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يحافظ عليها سنة مؤكدة لهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث فلا ازال احافظ عليهن حتى القى الله

53
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
وذكر منها ركعتي الضحى. فهذه الثمان ركعات هي ركعتي آآ الضحى. هي ركعتا آآ الظحى اه قال قال الزعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته. فلان ابن هبيرة كان علي يريد

54
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
اذا يقتل رجلا من المشركين فاجارته ام هانئ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. وهذا يسميه الفقهاء بالمستأمن. المستأمن ان يكون احد من الكفار يعني كافر حربي يطلب الامانة

55
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
من احد من المسلمين فيؤمنه. فاذا امنه يكون معصوم الدم. فهذا الرجل ابن هبيرة كان مهدر الدم وكان علي يريد ان يقتله. فاجارته ام هانئ. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ

56
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. نعم ما جاء في قول الرجل ويلك. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق

57
00:19:47.700 --> 00:20:04.900
فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال له اركبها

58
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك. في الثانية او في الثالثة. نعم. اه المؤلف لا زال في الكلام عن الالفاظ آآ التي توجد في بعظ الاحاديث. وحكم استخدامها. فانتهينا من الكلام عن تربة

59
00:20:24.900 --> 00:20:51.900
يمينك وعقر حلقك وزعموا ثم انتقل الكلام عن ويلك. وويلك هي اصلها اويل وهي كلمة تأوه فلما كثر قولهم وي وي اصلها وي ويلك اصلها ثم وصلت باللام فاصبحت ويل بالله

60
00:20:52.000 --> 00:21:22.000
ويل فاصبحت تقال ويل لكذا ويل يومئذ للمكذبين ويل للمصلين او ويلك فهي فاصلها اذا ويل ويل ثم غسلت باللام فاصبحت ويل اعمل بمعنى التقبيح على المخاطب فعله. وايضا بمعنى التحسر و

61
00:21:22.000 --> 00:21:52.000
وايضا بمعنى العذاب. وقد قيل وادي في جهنم واد في جهنم ويل يومئذ للمكذبين. لكن يعني اكثر اهل اللغة على ان ويل انها كلمة عذاب انها كلمة عذاب. وآآ يقول بعض اهل اللغة ان

62
00:21:52.000 --> 00:22:12.000
بل بل قال الحافظ ابن حجر في الفتح ان اكثر اهل اللغة اكثر اهل اللغة يقولون ان ويل كلمة عذاب وويح بالحاء كلمة رحمة. ويل كلمة عذاب وويح ويحك. كلمة رحمة. وقال اليزيدي

63
00:22:12.000 --> 00:22:32.000
هما بمعنى واحد فتقول ويح لزيد وويل لزيد ويقول الحافظ ابن حجر تصرف البخاري في ايراد هذه الاحاديث يقتضي انه على مذهب اليزيدي اي ان ويل وويح بمعنى واحد فانه ذكر بعض الاحاديث اه

64
00:22:32.000 --> 00:22:52.000
فما ورد بلفظ ويل فقط وما ورد بلفظ ويح فقط وما ورد في التردد بينهما. وما ورد في التردد بينهما. وساق المصنف حديث انس رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه قال اركبه قال انها بدنه قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك

65
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
وايضا الرواية الاخرى لان هذا الرجل يقول انه اهداها للبيت الحرام فلم يركبها النبي عليه الصلاة والسلام قال اركبها وهذا يدل على انه لا بأس بركوب آآ الناقة المهداة للبيت الحرام. وما يهدى للبيت الحرام يسمى الشعائر. كما

66
00:23:12.000 --> 00:23:32.000
الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الهدي ولا القلائد. فالشعائر هي الناقة المهداة للبيت التي يؤتى بالسكين ويسلت سنامها حتى يسيل منها الدم. فيعرف انها مهداة للبيت فلا احد يتعرض لها. ولا يجوز استحلالها

67
00:23:32.000 --> 00:23:52.000
الا تحل شعائر الله ولا الهدي المهدى للبيت ولا القلائد القلائد تقلد آآ الانعام والاغنام تقلد اما بحبال او بنعال او نحو ذلك فيعرف انها مهداة للبيت. فلا احد يتعرض لها. فهذه الشعائر والقلائد والهدي هذه معظمة كانت

68
00:23:52.000 --> 00:24:12.000
عظمة عند اه قريش وعند العرب واتى الاسلام بتأكيد ذلك. وهذا الاهداء للحرم انقطع في وقتنا الحاضر انقرض وهي سنة سنة لاهداء للحرم وسوق بهيمة الانعام للحرم لان هذا فيه

69
00:24:12.000 --> 00:24:32.000
تعظيم لشعائر الله عز وجل. لكنه الوقت الحاضر انقرض هذا يعني بسبب تغير احوال الناس. فانقرض هذا الشغل لكن في عهد النبي عليه السلام كان الناس يسوقون الابل والبقر والغنم الى آآ الحرم. واذا ساقوها وضعوا عليها علامة ان كان من الابل اتوا

70
00:24:32.000 --> 00:24:52.000
وسلة اه سلامه حتى يسيل الدم في عرف انها مهداة للبيت الحرام فلا احد يتعرض لها. وهكذا اذا كانت من البقرة او او الغنم فتقلد بحبال وتقلد بنعال تقلد بشيء حتى يعرف انها مهداة الى الحرام. فهذا الرجل لما ساق هذه البدنة آآ

71
00:24:52.000 --> 00:25:12.000
لم يركبها ظنا منه ان المهدى انه لا يجوز ركوبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره بركوبها وقال ويلك. يعني كلمة استخدمها الكلمة التي آآ يعني تفيد معنى التهديد او معنى آآ العذاب

72
00:25:12.000 --> 00:25:32.000
او او نحو ذلك. ويلك اركبه يعني قلت لك اركبه اركبها. هذا هو المقصود. نعم. حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك حاء وايوب عن ابيه عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه

73
00:25:32.000 --> 00:25:53.050
غلام له اسود يقال له انت يحدو. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا انجشة. رويدك بالقوارير  نعم. هل اورده المصنف لقوله ويحك؟ وسبق ان قلنا ان ويحك قالوا

74
00:25:53.050 --> 00:26:13.050
آآ يعني ويحك كلمة رحمة ويحك كلمة رحمة ويحك كلمة عذاب وقلنا ان هذا عليه اكثر اهل المرأة وبعضهم خالف في هذا وقال انها قد تستخدم بمعنى الويد تستخدم بمعنى الويح والعكس

75
00:26:13.050 --> 00:26:33.050
هذا ما لا يليه البخاري والامر كهذا سهل هذه الفاظ عند العرب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه غلام اسود يقال له انجش. وكان انجش صوته حسنا. وكان يحدو بالشعر. يأتي الشعر الملحن

76
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
ينشده بصوت جميل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا عن جشاء يعني بالنساء المقصود بهن النساء لان هنا قد تتنا بسماع صوتك لان صوته كان جميلا والله قد تفتتن

77
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
الصوت الحسن فكأنه قال يعني لا تفتن النساء اللاتي يسمعن آآ هذا آآ النشيد وهذا الشعر الملحن وقال بعض اهل العلم ان المقصود بذلك ان ارى ان الابل اذا سمعت

78
00:27:13.050 --> 00:27:33.050
اه الشعر بصوت ملحن انها تسرع في السير. يقول الابل تسرع في السير اذا سمعت اه الصوت الملحن وطربت تسرع في السير. فاذا اسرعت في السير تسبب ذلك في الاذية للنساء. كانه يقول

79
00:27:33.050 --> 00:27:53.050
حتى لا تسمع الابل بهن. كلا المعنيين محتمل لكن الظاهر هو الاول. الظاهر هو الاول وان المقصود لا تأتي بهذا الشعر الملحن وهذا الحدو بحضرة النساء بهذا الصوت الجميل لانهن قد

80
00:27:53.050 --> 00:28:13.050
بصوتك هذا هو الاقرب في معنى هذا الحديث. ودل هذا الحديث على ان آآ الاناشيد وان الشعر ملحن بدون معازف انه لا بأس به. المهم ان يخلو من المعازف. اما اذا صحبته المعازف فانه لا يجوز

81
00:28:13.050 --> 00:28:33.050
قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري وعلق له بصيغة الجزم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى يعني الزنا والخمر والمعازف. فقرن المعازف بالخمر والزنا. وانظر الى قوله عليه الصلاة والسلام يستحلون

82
00:28:33.050 --> 00:29:01.450
يعني يفعلونها وكانها حلال. كان هذا يعني قد وقع في زماننا. يفعل هذه الاشياء خاصة المعازف وكان مستحل لها. المعازف محرم. وقد حكى ابن رجب الاجماع على ذلك. و لكن الشعر الملحن والاناشيد لا بأس بها. وعلى ذلك يكون بحكم ما يسمى بالشيلات

83
00:29:01.750 --> 00:29:21.750
فاذا كانت مصحوبة بمعازف فانها محرمة. اما اذا كانت ليست مصحوبة بمعازف وانما مجرد آآ رجل ينشد شعرا ملحنا او اناشيد ملحنة ونحو ذلك. فلا بأس بذلك. فيمكن يعني ان تستخدم

84
00:29:21.750 --> 00:29:41.750
الشيلات في مثل هذا. تكون بديلا المعازف المحرمة. باصوات بشرية مثلا صوت حسن ومن غير ان يصحبها معازف يكون ذلك في دائرة المباح. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا اهيب ابن خالد

85
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال وانك قطعت عنق عنق اخيك ثلاث من كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه. ولا على الله احدا ايا ان يعلم

86
00:30:01.750 --> 00:30:31.750
نعم اورد المؤلف هذا الحديث لقوله ويلك. لقوله ويلك. قطعت عنق صاحبك. وهذا يعني في مولد وفي سياق الذنب. فهي يعني تكون بمعنى كلمة عذاب. ويلك. قطعت عنق اخيك وذلك لان الثناء على الانسان بحضرته قد يتسبب في اعجابه بنفسه

87
00:30:31.750 --> 00:30:51.750
وهذا الاعجاب قد يتسبب في هلاكه. قال قطعت عنق اخيك ثلاثا. من كان منكم مادح لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا ان كان يعلم. اذا اراد ان يمدحك اذا اراد ان يمدحه ينبغي ان

88
00:30:51.750 --> 00:31:11.750
ذلك احسبوا كذا وكذا. والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. فهذا هو الورع هذا هو اذا اردت ان تمدح احدا مثلا واحد من اصحابك من اصدقائك وتريد تريد ان تثني عليه بحضرته وهو يسمع فتقول احسبوا ان

89
00:31:11.750 --> 00:31:31.750
فلانا كذا وكذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. خرجت خرجت من التبعة. لكن اذا مدحته وهو حاضر فهذا قد يؤدي الى ان يعجب بنفسه. ويترتب على ذلك مفاسد. لكن يستثنى من ذلك من كان لا يخشى عليه من

90
00:31:31.750 --> 00:31:51.750
بما هو معروف عنه من قوة صلاحه وايمانه وعلمه ونحو ذلك فهذا لا بأس ان يمدح في حضرته مباشرة من غير ان يؤتى بهذا اللفظ. والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مدح عددا كثيرا من الصحابة مدح ابا بكر الصديق

91
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
ومدح عمر قال ان ايا بن الخطاب ما سلكت واديا الا وسلك الشيطان واديا غير الوادي الذي سلكت وهذا مدح عظيم له ومدح عثمان بن عفان وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ ومدح علي ابن ابي طالب وقال

92
00:32:11.750 --> 00:32:21.750
الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي؟ ومدح ابا عبيدة قال لكل امة امين وامين وهذي ام ابو عبيدة الى غير ذلك لان

93
00:32:21.750 --> 00:32:41.750
من مدحهم النبي عليه الصلاة والسلام لا يخشى عليهم من العجب. ولا يخشى ترتب مفاسد على ذلك المدح. فاذا كان مثلا من تريد الثناء عليه لا يخشى علينا بما يعرف من آآ صلاحه وتقواه وعلمه ورعه لا بأس. اما اذا كان يخشى عليه. انسان مثلا شاب

94
00:32:41.750 --> 00:33:01.750
صغير ولو مدحته في وجهه لا خشي عليه من العجب. ينبغي ان لا تثني عليه في وجهه. واذا كان ولا بد تأتي بهذه العبارة. تقول احسبوا فلان والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. او رجل من عامة الناس مثلا ويخشى عليه انه اذا مدح في وجهه انه يصاب بالعجب. ويؤدي ذلك الى يترتب على ذلك مفاسد

95
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
لان الانسان اذا اصيب بالعجب يفتر عن العمل ويظن انه قد بلغ مكانة رفيعة آآ يترتب على ذلك مفاسد كبيرة اذا اصيب بالعجب والغرور آآ تغيرت احوال ذلك الانسان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قطعت عنق اخيك. فهذا هو الجمع بين

96
00:33:21.750 --> 00:33:41.750
الاحاديث الواردة في اه المدح والثناء على الانسان بحضرته. نعم. حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم حدثنا عن الاوزاعي عن الزهرية عن ابي سلمة وضحاك عن ابي سعيد الخدري قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصرة

97
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
رجل من بني تميم يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل قال عمر ائذن لي فلأضرب عنقه قال لا ان لي ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يمرقون من الدين كما

98
00:34:01.750 --> 00:34:21.750
احسن الله اليكم. يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية ينظر ينظر الى نصبه فلا يوجد فيه شيء. ثم الى نصافه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نضيه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى قدذه فلا يوجد فيه شيء

99
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
سبق الفرث والدم فيخرجون الى حين سبق سبق الفرث فسبق الفرث سبق الفرث سبق الفرض والدم يخرجون على حين فرقة من من الناس ايتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة

100
00:34:41.750 --> 00:35:01.750
او مثل البضعة ترد تردد. قال ابو سعيد اشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. واشهد ان كنت مع علي حين قاتلهم فالتمس في القتلى فاتي به على النعت. على النعت الذي نعت نعت النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:35:01.750 --> 00:35:21.750
نعم الشاهد من هذا قوله عليه الصلاة والسلام ويلك. ويلك من يعدل اذا لم اعدل. فاراد المصنف ان يستدل ولهذا على استخدام هذه الكلمة وهذه انما قالها في على سبيل الذم. بمعنى يعني كلمة عذاب وعلى سبيل الذنب. والى

102
00:35:21.750 --> 00:35:41.750
اذا لم اعدم. هذه القصة اه حصلت لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما. قيل انه انها مذهبة اتت من اليمن قسمها النبي عليه الصلاة والسلام فقام ذو الخويصرة اليماني من بني تميم

103
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
قال يا رسول الله اعدل اعدل وفي لفظ اعدل يا محمد وفي لفظ ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله نسأل الله العافية يقول هذا النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل. و

104
00:36:01.750 --> 00:36:21.750
قام عمر قال اذن لي فلأضرب عنقه. هذا دليل على ان هذا يعني انه منافق او انه غير مستقيم كيف يقول هذا للنبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا لم يعدل النبي عليه الصلاة والسلام من الذي يعدل اذا؟ اذا كان سيد البشر المؤيد بالوحي من الله عز وجل لا

105
00:36:21.750 --> 00:36:41.750
اذا من الذي يعدل؟ ولهذا قال من يعدل اذا لم اعدل؟ فكأن عمر تفرس فيه وقال اظرب عنقه هذا الذي تجرأ وقال هذا الكلام الفاحش فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه

106
00:36:41.750 --> 00:37:01.750
يعني عندهم كثرة عبادة. عندهم كثرة عبادة لكن عندهم ضلال. كثرة عبادة مع ظلال. وهؤلاء هم الخوارج فهذا الرجل هو اصل الخوارج. فيقول يحقر احدكم صلاته مع صلاته. يكثرون من الصلاة

107
00:37:01.750 --> 00:37:21.750
مع صيامه عباد اهل صيام. ويذكرون الله كثيرا. ولهذا لما قيل لعلي اكفار هم؟ قال من الكفر فروا. قيل او منافقونهم؟ قال لا المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. وهؤلاء يذكرون الله كثيرا

108
00:37:21.750 --> 00:37:41.750
قيل فمن هم؟ قال هم اخوان بغوا علينا فقاتلونا وقاتلناهم. فيمرقون من الدين. يمرقون يعني يخرجون من الدين كمروق السهم من الرمية. بسبب الغلو لم يقعون في الغلو والتشدد فيحصل عندهم مروق من الدين

109
00:37:41.750 --> 00:38:01.750
ينظر الى نصله يعني سهمه فلا يوجد فيه شيء من شدة المروق. ثم ينظر الى رصافي فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى ظيه يعني وهو القدح وعود السهم فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى قذذه يعني ريش السهم فلا يوجد فيه شيء يعني من شدة يعني هذا فيه اشارة

110
00:38:01.750 --> 00:38:21.750
وسرعة المروق سبق الفرث والدم. يعني من شدة سرعته انه يسبق حتى الفرث والدم في هذا. يخرجون على حين فرقة من الناس وقد خرجوا في عهد علي رضي الله عنه. ايتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة. يقال ثديه

111
00:38:21.750 --> 00:38:41.750
او البضعة فذر ذرذر. يعني هذه علامته. قال ابو سعيد اشهد ان سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي حين قاتلهم. لما قاتلهم علي رضي الله عنه قال ابحثوا لي عن ذي السدية. فبحثوا في القتلى بحثوا في القتلى حتى وجدوه

112
00:38:41.750 --> 00:39:01.750
فلما وجده اتى علي فاتي به على النعت الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلما وجده سجد لله شاكرا علي. خر لله ساجدا لانه انما قاتل هذه الفرقة التي ذمها النبي صلى الله عليه وسلم. قال في بعض الروايات اقتلوهم قتل عاد. قال اقتلوهم

113
00:39:01.750 --> 00:39:21.750
ان لكم في قتلهم اجرا. وقال عنهم هم شر الخلق والخليقة. طيب لماذا استحقوا كل هذا الذنب لماذا شر الخلق والخليقة يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية اقتلوهم فان في قتلهم اجرا لان ادركتم لاقتلوهم قتل عاد. يعني لماذا كل هذا

114
00:39:21.750 --> 00:39:41.750
الذنب لانهم يلبسون لباس الدين. فهم كثير الصلاة كثير الصيام. كثير الذكر لله عز وجل لكن ظررهم عظيم على الاسلام والمسلمين. عندهم جرأة على الدماء وعلى الاعراض. اما الجرأة على الدماء فانهم يقتلون

115
00:39:41.750 --> 00:40:11.750
عمدوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين. كما قال ابن عمر. واما الجرأة على الاعراب التكفير يكفرون غيرهم عند ادنى سبب فليس عندهم ورع في اعراض المسلمين ولا بدماء المسلمين. هذي ابرز علاماتها. ان عندهم جرأة على الدماء والاعراض. ومن ابرز سماتهم قلة الفقر

116
00:40:11.750 --> 00:40:30.800
في الدين ما عندهم فقه ولا ولا فهم ولا علم. يأخذون ظواهر النصوص ويريدون تطبيقها ويخطئون في التطبيق. يأتون للنصوص التي نزلت في الكفار وينزلونها على المؤمنين. ولهذا الذي قتل علي ابن ابي طالب

117
00:40:31.300 --> 00:40:51.300
ابن ملجم الذي قتل علي ابن ابي طالب يقال ان انه يرى اثر السجود على جبهته. لما قتل على يقين كيف تقتل طيب احد العشرة المبشرين بالجنة رابع الخلفاء الراشدين اول من اسلم للصبيان كيف تقتله؟ قال هذا ارجى عمل اتقرب به الى الله

118
00:40:51.300 --> 00:41:11.300
نسأل الله العافية. الذي قتل علي ليس فاسقا انسان عابد. يرى على جبهته اثر السجود من كثرة الصلاة. لكن انظر الى الانحراف نسأل الله العافية انحراف وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم ان ان يسأل الله تعالى اولا الثبات ثم يعتصم بالعلم

119
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
الانسان اذا كان عنده علم لا يسلك هذه المسالك المنحرفة. تجده غالبا من يسلك هذه المسالك هذه الفرق يركب هذه اه الموجات ويركب في سياق هذه الفرق المنحرفة وناس جهال. ما تجد معهم طالب علم متمكن قوي ابدا. وهذه

120
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
فرقة فرقة الخوارج استمرت الى يومنا هذا. وجاء في بعض الروايات انها ستستمر الى حين خروج المسيح الدجال. وضررهم عظيم جدا على المسلمين. ولذلك ينبغي الحذر نحن الان في هذا الزمن الذي انفتح العالم

121
00:41:51.300 --> 00:42:11.300
بعضه على بعض انفتح فيه العالم بعضه على بعض واصبح العالم كما يقال كالقرية الصغيرة. وكثرت معها فتن الشبهات وفتن الشهوات. وفتن الشبهات فرق فليس كل من دعا وادعى انه على الصراط المستقيم يكون مصيبا. قد يكون عنده انحراف في الفكر وفي المنهج

122
00:42:11.300 --> 00:42:31.300
في العقيدة فعلى المسلم خاصة طالب العلم عليه الحذر. وان يكون على منهج ما عليه كبار اهل العلم الموثوقون المعروفون الذين تلقت الامة علومهم بالقبول والمزكون من من من عامة اهل العلم

123
00:42:31.300 --> 00:42:51.300
ولا يذهب الى مجاهيل او الى اناس لم يعرفوا. فانظر الى الى الى وصف النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الطائفة طائفة الخوارج. هذا الوصف انهم الانسان يحقر صلاته عند صلاتهم. صيامه يحقر صيامه عند صيامه. ومع ذلك ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذما شديدا. وقال لهم يمرقون

124
00:42:51.300 --> 00:43:11.300
من الدين كما يمرق السهم من الرمية. هم شر الخلق والخليقة. قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم. وذلك بسبب انحرافهم. اذا ابرز سماتهم الجرأة على الاعراض يكفرون عند ادنى سبب. الجرأة على الدماء ما عندهم احترام لدماء المسلمين. قلة الفقه في النصوص

125
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
ايضا الاعتداد بالرأي. تجد انه يعتد برأيه شف يعني انظر لهذا الرجل كيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا محمد هذا ما نشأ الا وعنده اعتدال بنفسه وبرأيه. كيف يتجرأ على النبي عليه الصلاة والسلام؟ يقول له هذه كلمة. اعدل يا محمد. فهذا

126
00:43:31.300 --> 00:43:51.300
يدل على على الاعتداد وهذه الطائفة كلها تجمعها هذه الخصلة. كل واحد منا عنده اعتداد وعجب بنفسه ولا يرى الاخرين شيئا. يقال كبار اهل العلم يقولون كذا ما يرى قولهم شيئا بل ربما يخونهم. ولا يراهم شيئا. فهذه من ابرز سمات هذه الطائفة. الجرأة على الدماء الجرعة

127
00:43:51.300 --> 00:44:11.300
الاعراض قلة الفقه في النصوص الاعتداد بالرأي وعدم الرجوع لاهل العلم. نعم. حدثنا محمد بن مقاتل الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي قال حدثني حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله

128
00:44:11.300 --> 00:44:31.300
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال ويحك قال وقعت على اهلي في رمضان قال اعتق رقبة قال ما اجدها. قال فصم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال فاطعم ستين مسكينا. قال ما اجد فاوتي بعرق

129
00:44:31.300 --> 00:44:50.300
فقال فخذه فتصدق به. فقال يا رسول الله يا رسول الله اعلى غير اهلي؟ فوالذي نفسي بيده ما بين بين المدينة احوج مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. قال خذه

130
00:44:51.050 --> 00:45:12.450
تبعه تتابعه يونس عن الزهري وقال عبدالرحمن او قال عبدالرحمن بن خالد عن الزهري ويلك. نعم. وهذا هو الذي لاجله اورد المؤلف هذه قصة لقول ويلك وفي اللفظ الاخر ويحك. وهذا يؤيد ما ذكره الحافظ ابن حجر من ان البخاري يميل الى انهما بمعنى واحد. ولكن

131
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
ترى اهل اللغة على ان الويل كلمة عذاب والويح كلمة رحمة. ما مال اليه البخاري يؤيده هذا الحديث لانها وردت فيه اللفظتان ويلك وويحك. وهذا جاء في قصة هذا الرجل جاء في بعض الروايات انه رجل من اهل البادية. اتى النبي

132
00:45:32.450 --> 00:45:52.450
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت. وهذا يدل على انه لم يكن جاهلا بارتكاب تلك المعصية. قال ويحك بلفظ ويلك يعني ماذا فعلت؟ قال وقعت على اهلي في رمظان جامع امرأته في رمظان في نهار رمظان

133
00:45:52.450 --> 00:46:12.450
النبي صلى الله عليه وسلم انظر كيف تعامل معه؟ الجماع في نهار رمضان من كبائر الذنوب. لكن هذا الرجل اتى تائبا. بدليل قوله هلكت والتائب يتعامل معه معاملة خاصة لا يعنف ولا يوبخ ولا يؤذى باي

134
00:46:12.450 --> 00:46:31.950
كلمة وانما يترفق به غاية الترفق. هذا الرجل اتى تائبا ماذا فعل معه النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال مباشرة اعتق رقبة. لم يقل لماذا تفعل كذا؟ اه لماذا لم تصبر الله تعالى اباح لك هذا في الليل

135
00:46:32.450 --> 00:46:52.450
فلم يوبخه او يعاتبه بكلمة. لانه اتى تائبا. قال اعتق رقبة. قال ما اجده. قال فصم شهرين تابعين. قال لا استطيع وفي رواية قال وهل اوقعني الا الصيام؟ لان هذا الرجل كان آآ شديد الشهوة. قال كان معه مثل

136
00:46:52.450 --> 00:47:12.450
الشبق فلذلك يعني ما يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين ولهذا قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد وفي لفظ قال اعلى افقر آآ منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي اهل بيت افقر منا

137
00:47:12.450 --> 00:47:32.450
فقال النبي عليه الصلاة والسلام انتظر فجلس. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق يعني مقتل فيه تمر. فقال خذ هذا فتصدق به قال اعلى غير اهلي؟ والذي نفسي بيده ما بين طنبي وفي لفظ لفظ لابتي المدينة احوج مني. وضحك

138
00:47:32.450 --> 00:47:52.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ هذا واطعموا اهلك. وهذا يدل على ان من وقع على اهله في نهار رمضان ان هذه هي كفارته كفالة الظهار وهي كفارة مغلظة وهي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان الان الرق انقرض في العالم اصبح ممنوعا ومجرما رسميا في جميع دول العالم

139
00:47:52.450 --> 00:48:12.450
فينتقل الصيام شهرين متتابعين. ولابد من التتابع ومن استطاع ان يصوم شهر رمضان ففي الغالب انه يستطيع ان صوم شهرين متتابعين. فان لم يستطع يطعم ستين مسكينا. هذه كفارة الجماع في نهار رمضان

140
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
نعم حدثنا سليمان ابن عبدالرحمن حدثنا الوليد حدثنا ابوعم رن الاوزاعي قال حدثني قال حدثني ابن شهاب الزهني عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة. قال ويحك ان شأن الهجرة شديد

141
00:48:32.450 --> 00:48:52.450
هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك عملك من ما بك شيئا؟ نعم الشاهد قوله ويحك. هذه كلمة كما ذكرنا تكلمنا عنها وقلنا انها تستخدم احيانا بمعنوي لك واحيانا

142
00:48:52.450 --> 00:49:12.450
بمعنى في السياق الذي يكون فيه مدح ولا يكون فيه ذنب. هذا الاعرابي اتى النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل اعرابي معناه الذي يسكن في البادية هذا هو الاعرابي ويتنقل طلبا للعشب والكلع

143
00:49:12.450 --> 00:49:32.450
فالذين في المدن هؤلاء ليسوا اعراب. ليسوا اعراب. نعم قد يكون مثلا اجدادهم اعراب لكنهم في حقيقة الامر هم حاظرة ليسوا اعرابا. وليس صحيح ان من يسكن في الحاضرة يقال له اعراب او بادية او بدو فهذا ليس بصحيح. الاعراب الذين يسكنون في البرية

144
00:49:32.450 --> 00:49:52.450
ويتنقلون طلبا للعشب والكلام. ولذلك صوابها العبارة ان يقال اصولهم اعراب او اصولهم بادية فمن يسكن في الحاضرة فهو من الحاضرة وليس من البادية. اه قال اخبرني عن الهجرة. الهجرة

145
00:49:52.450 --> 00:50:12.450
انتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي واجبة على من لم يستطع اظهار شعائر دينه وكان قادرا على الهجرة. بهذين القيدين. من لم يستطع ان يظهر شعائر الدين لا يستطيع ان يصلي في المسجد. لا يستطيع ان

146
00:50:12.450 --> 00:50:32.450
لا يستطيع اظهار شعائر الدين الظاهرة ولا تجب عليه الهجرة. اذا كان قادرا عليها ايظا. اما اذا كان يستطيع ان يظهر شعائر دينه يستطيع ان يصلي الجمعة والجماعات كما هو الحال الان في عامة دول العالم الان يعني يستطيع المسلمون ان يظهروا شعائر دينهم الا في حالات

147
00:50:32.450 --> 00:50:52.450
الى وحالات آآ يعني اماكن قليلة من العالم. فاذا كان الانسان في بلد لا يستطيع ان ينصر شعائر دينه وجب عليه الهجرة الى بلد الاسلام اما اذا كان يستطيع ان يظهر الشعائر دينه لم يجب لم يجب عليه ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام لهذا الاعرابي ويحك ان شأن الهجرة للشديد

148
00:50:52.450 --> 00:51:12.450
خشي عليه الصلاة والسلام من ان يطلب من هذا الاعرابي الهجرة فلا يستطيع لانه متعلق بباديته وآآ اه المكان الذي هو فيه ولهذا لما اتى اعرابي وهاجر وبايع النبي عليه الصلاة

149
00:51:12.450 --> 00:51:32.450
السلام ثم قال اقرني بيعتي. فقال له بيعته قال ان المدينة تنفي آآ الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد فخشي النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الاعرابي فاتى بهذه العبارة قال ويحك ان شأن الهجرة لشديد. وهذا من حسن تلطفه

150
00:51:32.450 --> 00:51:52.450
عليه الصلاة والسلام. يعني اذا اردت ان ترد احدا وتخشى انه لا يقوم بهذا العمل ينبغي ان تأتي بعبارة فيها نوع من اللطف. ثم الى موضوع اخر قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل تؤدي صدقتها يعني زكاتها؟ قال نعم. قال فاعمل من

151
00:51:52.450 --> 00:52:12.450
البحار معنى هذه العبارة يعني اعمل ما شئت وهذا مبالغة في ان عمله لن يضيع في اي موضع لن عمله في اي موضع عمله حتى وان عمل من وراء البحار. فالله تعالى يحفظ له عمله. قال ولذلك قال فان الله لن

152
00:52:12.450 --> 00:52:32.450
اتركها من عملك شيئا. كما قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها مثقال حبة من خردل. اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وكما قال الله تعالى عن لقمان يا بني انها لتك مثقال حبة من خردل

153
00:52:32.450 --> 00:52:42.450
وتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. والله تعالى لا يضيع عنده عمل عامل ابدا حتى وان كان مثقال ذرة او اقل

154
00:52:42.450 --> 00:53:02.450
فلا يضيع عند الله تعالى عمل عامل ابدا ان خيرا او شرا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن واقد عن واقد بن محمد بن زيد

155
00:53:02.450 --> 00:53:22.450
قال سمعتون ابي قال سمعت ابي عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويلكما ويحكم قال شعبة شكه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال النظر عن شعبة ويحكم. وقال عمر بن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم

156
00:53:22.450 --> 00:53:42.450
نعم الشاهد قوله ويلكم وفي بعض الالفاظ ويحكم واراد ان نصن بهذا نبين انهما بمعنى واحد وهذا تكلمنا عنه واورد حديث ابن عمر قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. يعني لا يقتل بعضكم بعضا ولا

157
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
بعضكم على بعض كالدماء كأنه عليه الصلاة والسلام اشار الى الفتن التي ستقع بعد وفاته. وهذه قد حصلت في اخر زمن عثمان رضي الله عنه واستمرت ولا زالت اثارها الى اليوم. لا زالت اثار تلك الفتن والحروب الى اليوم. يعني انقسام آآ المسلمين الى شيعة وسنة

158
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
من اثار تلك الحروب؟ فلا زالت اثارها الى اليوم. كانت شرارتها هو ابن سبأ اليهودي قام يحرض الناس على امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه. بقي ناس ثمان سنوات في امن وامان واستقرار ورغد عيش. بعد

159
00:54:22.450 --> 00:54:42.450
سنوات بدأ ينخر هذا ابن سبأ اليهودي. فاذا اتى الى مجتمعات فيها علماء طرد. كالحجاز والشام لا لا يستمعون له. ذهب الى البوادي والى اماكن ليس فيها علماء. فاستطاع ان يؤثر على العامة. وكان اول ما فعله

160
00:54:42.450 --> 00:55:02.450
ان اسقط الرموز. خون علماء الصحابة. قال هؤلاء علماء سلطان. لا تستمعوا منهم. ولكبار علماء الصحابة موجودون ثم اصبحوا يحرض على عثمان يحرض عليه يحرض عليه حتى امتلأت قلوبهم. فاتوا الى قصر الخلافة الى عثمان رضي الله عنه. واحاطوا به

161
00:55:02.450 --> 00:55:22.450
قتلوه باسم الدين قتلوه وهو صائم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال افطر عندنا يا عثمان فقتلوه فحصلت بعد ذلك حروب عظيمة وفتن. وحصلت معارك بين المسلمين وانفسهم. معركة الجمل ومعركة صفين

162
00:55:22.450 --> 00:55:42.450
والمعارك الكثيرة التي وقعت وفتن وحروب كانه عليه الصلاة والسلام يعني يشير لهذا لا ترجوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اه وقول كفارا المراد بذلك الكفر الاصغر. لان قتل النفس القتل العمد لا يقتضي الكفر الاكبر

163
00:55:42.450 --> 00:56:02.450
ومعتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته في الدنيا. وفي الاخرة ها تحت مشيئة الله احسنت. ان شاء الله عز وان شاء فعل لكنه لا يخلد في النار. هذا معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة. نعيده مرة اخرى هذا مهم

164
00:56:02.450 --> 00:56:22.450
ظبط معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب كبيرة. ما معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة من يعيده لنا مرة اخرى؟ نعم. معتقد اهل السنة جماعة في مرتكب الكبيرة. نعم. في الدنيا

165
00:56:22.450 --> 00:56:42.450
نعم فضيلة لا ايوا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار. طيب الذي يقتل متعمدا هذا مرتكب

166
00:56:42.450 --> 00:57:02.450
هل يكفر؟ لا يكفر. ولذلك قال الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. فجعل الله القاتل اخا للمقتول ولو كان ما جعله اخا له. فان قال قائل اليس الله تعالى يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب

167
00:57:02.450 --> 00:57:22.450
والله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. كيف نجيب عن الاستدلال بالاية؟ هذه يستدل بها الخوارج والمعتزلة. كيف نجيب عن الاستدلال بالاية نعم عندك جواب عنها؟ الخلود المؤقتة نعم المقصود بالخلود المؤقتة احسنت الخلود عند العرب خلودان خلود مؤبد وخلود مؤقت

168
00:57:22.450 --> 00:57:42.450
فهذا خلود مؤقت جمع بين النصوص. ولذلك العرب تقول فلان اخلد في المكان اذا طال مكته فيه. فقوله اذا الكفار يحمل على الكفر الاصغر يحمل على الكفر الاصغر. وان كان قتل الناس من كبائر الذنوب لكنه لا يصل الى درجة الكفر الاكبر

169
00:57:42.450 --> 00:58:02.450
نعم. حدثنا عم عاصم حدثنا همام عن قتادة عن انس ان رجلا من اهل البادية اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله متى الساعة؟ متى الساعة قائمة؟ قال ويلك وما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها الا اني احب الله

170
00:58:02.450 --> 00:58:25.850
ورسوله قال انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا. فمر غلام للمغيرة وكان من اقرانه. فقال ان اخر هذا فلم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. واختصره شعبة عن قتادة سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:58:25.900 --> 00:58:45.900
نعم كان الصحابة يتحرجون من من سؤال النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدل لكم تسوء. وكانوا يفرحون ليأتي الاعرابي ويسأل المستفيدون من اسئلته فاتى رجل من اهل البادية وقال يا رسول الله متى الساعة قائمة

172
00:58:45.900 --> 00:59:05.900
فالنبي عليه الصلاة والسلام اجاه بجواب فيه لطف. قال ويلك ماذا اعددت لها؟ قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. قال انك مع من احببت. جاء عن انس انه قال ما فرحنا بشيء بعد فرحنا بالاسلام بذلك

173
00:59:05.900 --> 00:59:25.900
الانسان يكون مع من احب ان احب اهل الصلاح والتقوى كان معهم. احب اهل الفسق والفساد يكون معهم. الانسان يحشر مع من يحب ولذلك تجد الذي يمالي ويحب اهل الشر والنفاق والفساد والمجون هذا يحشر معهم لكن الذي يحب اهل الخير

174
00:59:25.900 --> 00:59:45.900
والصلاح والتقوى يحشر معهم. فالانسان مع من احب. قال فقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم. ففرحنا يومئذ فرحا شديدا بذلك انهم يحشرون في زمرة النبي عليه الصلاة والسلام لانهم يحبونه. فمر غلام للمغيرة وكان من اقرانه فقال ان اخر هذا فلن

175
00:59:45.900 --> 01:00:05.900
والهرم حتى تقوم الساعة يعني هذه عبارة اختلف العلماء في معناها اختلافا كثيرا فقال بعضهم انه لا في حياته الهرم وهو الشيخوخة ونهاية العمر. وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد بذلك التورية. لان هؤلاء الاعراب يسألون عن الساعة

176
01:00:05.900 --> 01:00:25.900
فيقول انه لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة يعني يريد ان يفهمه بان وقت قيام الساعة انا قريب جدا انه قريب جدا وليس المعنى ان ان الساعة تقوم قبل ان يدرك هذا الرجل الهرم. كما ظن بعض آآ بعض العلماء

177
01:00:25.900 --> 01:00:45.900
رد عليه كثير من اهل العلم وقال ان هذا ليس بصحيح. ولكن المعنى المراد بالساعة هنا ساعة الوفاة. ولهذا جاء في رواية قامت ساعتكم قامت ساعتكم يعني آآ من مات فقد قامت قيامته. من مات فقد قامت قيامته. فمعنى

178
01:00:45.900 --> 01:01:05.900
فهذه الجملة ان الساعة وقتها قريب. وان هذا الرجل ان يدركه الهرم ان اخر هذا فلا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة اشارة الى قرب قيام الساعة والساعة قد اخبر الله تعالى بقربها اقتربت الساعة اقتربت الساعة منشق القمر واقترب للناس حسابهم في غفلة

179
01:01:05.900 --> 01:01:25.900
انتم معرضون ما بين الانسان وبين ان تقوم القيامة الا ان يموت. اذا مات الانسان لا يشعر بمرور الزمن. الميت لا يشعر بمرور الزمن. فامات الله مئة عام اماته فمات والله مئة عام ثم بعث قال كم لبث؟ قال لبثت يوما وبعظ يوم ما يشعر الانسان بمرور الزمن وهذا لا ينافي اثبات عذاب القبر ونعيمه

180
01:01:25.900 --> 01:01:45.900
ارأيت الانسان النائم يرى في منامه ما يسره وما يحزنه لكن هل يشعر بمرور الزمن؟ لا يشعر. ولذلك القيامة قريبة منا جدا يوم القيامة قريب جدا ما بيننا وبينها لا تقوم الا الا ان يموت الانسان. فيتفاجأ بقيام الساعة. فلا يستبعده الانسان يوم القيامة قريب. اقترب للناس حساب

181
01:01:45.900 --> 01:02:05.900
وهم في غفلة معرضون اقتربت الساعة وانشق القمر ونكتفي بهذا القدر ونقف عند قول المؤلف باب علامة في الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

182
01:02:05.900 --> 01:03:05.900
الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي حي على الفلاح

183
01:03:05.900 --> 01:04:05.900
حي على الفلاح لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على محمد اللهم رب هذا يجيب عما تيسر من الاسئلة هذا سائل يقول ذكرتم في درس البارحة انه يجوز اخذ المناديل من المحطات لكن لو اشترط صاحب المحطة لاخذ المناديل ان تعبئ خمسين ريالا هل يجوز شرط

184
01:04:05.900 --> 01:04:25.900
وهذا وهل يجوز اخذ المناديل؟ نعم لا بأس. لان وظع الهدايا عموما من المناديل او غيرها. هو في تخفيض بطريق غير مباشر. فكأن صاحب محطة الوقود يقول انا ساخفض لكن لن اخفض للجميع

185
01:04:25.900 --> 01:04:45.900
واخفض بشروط اخفض تخفيضا لمثل من يعبي مني خمسين ريالا. لكن بدل ما يقول يخفض آآ هذا الشرط فهذا لا بأس به. والقاعدة في هذا ان من من آآ ان الانسان

186
01:04:45.900 --> 01:05:05.900
اذا كان مترددا بين الغنم والسلامة فلا بأس. اما اذا كان مترددا بين الغنم والغرم فلا يجوز فاذا كنت ستدفع عوظا ولا تدري هل تربح او تخسر؟ هل تغنم او تغمظ؟ هذا لا هذا يدخل في الميسر. اما اذا كنت

187
01:05:05.900 --> 01:05:25.900
لن تدفع عوضا. وانما تبذل لك هذه الهدايا مجانا لكن عبر اساليب بعضهم يشترط ان تشتري منه مثلا خمسين ريال وبعضهم يشترط ان تعبئ كوبون وبعضهم له شروط. فهذا في الحقيقة الامر يعتبر تخفيض بطريق غير

188
01:05:25.900 --> 01:05:43.250
فلا بأس به لانك اما غانم واما سالم  اذا كانت الباروكة تدخل في الوصل منهي عنه فماذا تفعل المرأة التي سقط شعرها؟ واصبح فيه فراغات. المرأة التي تساقط شعرها واصبح فيه فراغ

189
01:05:43.250 --> 01:06:12.900
هذه يجوز لها ان تلبس الباروكة في هذه الحال وذلك لان فعل هذا من باب ازالة العين وليس من باب طلب التجمل والممنوع هو ان تصل شعرها طلبا للتجمل واذكر اني سألت الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله هذا السؤال فاجاب بهذا الجواب لان المرأة التي سقط شعرها لمرظ يجوز ان تضع على رأسها

190
01:06:12.900 --> 01:06:30.150
وقال ايضا انه لم يتمحض بكونه وصلا يعني اشبه بالتغطية. اشبه بالغطاء الذي يوضع على الرأس. لكنه هنا في غير في في غير من احتاج اليها اما من احتاج اليه كحال هذه المرأة فلا بأس بذلك ان شاء الله

191
01:06:31.900 --> 01:06:51.900
هل يدخل في المعازف والطبول والدف والمؤثرات الصوتية التي تصحب الشيلات في الغالب؟ اما الطبول لا تجوز وقد جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان الله حرم الخمر والميسر

192
01:06:51.900 --> 01:07:11.900
كوبا وكوبا هو الطبل. وايضا الدف الدف الاصل فيه اه المنع. الا في استثناه النص. الدليل على ان الاصل فيه المنع ما جاء في الصحيحين ان امرأة ان جاريتين كانتا تغنيان في بيت

193
01:07:11.900 --> 01:07:31.900
عائشة وتضربان بالدف. فدخل ابو بكر مغضبا وقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا وقد حول وجهه الى الشق الاخر. فالتفت عليه وقال يا ابا بكر دعهما. فان لكل امة عيدا وهذا عيد

194
01:07:31.900 --> 01:07:56.550
اهل الاسلام. الشاهد من هذه القصة ان ابا بكر فهم ان ظرب الدف انه من مزامير الشيطان طيب هل انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفهم او اقره؟ الجواب اقره لكن قال ان هذه حالة مستثناة. وهي كونه عيد. فدل هذا على

195
01:07:56.550 --> 01:08:17.700
ان الاصل في الدف انه مزامير الشيطان انه لا يجوز. الا فيما استثناه النص وهو اولا اذا كان يوم عيد. ثانيا عرس يستحب ظربه في العرس للنساء خاصة وثالثا عند قدوم الغائب محل خلاف بين اهل العلم

196
01:08:17.800 --> 01:08:37.800
يعني المهم ان ان هذه الحالات المستثناة يجوز يظرب الدفء. ما عدا ذلك في الاصل المنع. فالشيلات التي تصحبها الدفوف لا تجوز. والتي تصحبها طبول لا تجوز. المؤثرات الصوتية فيها تفصيل. فان كانت هذه المؤثرات تنحى منح المعازف فلا تجوز. اما اذا كانت مؤثرات

197
01:08:37.800 --> 01:08:57.800
باصوات بشرية فلا بأس. يعني توضع اهات او اصوات بشرية. هذه لا بأس بها ان شاء الله. اذا صلى المسافر العشاء خلف من يصلي المغرب عله ان يقصر؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح آآ ان آآ ان له ان يقصر في

198
01:08:57.800 --> 01:09:17.800
هذه الحال لان المغرب ليست صلاة مقصورة. فيصلي ركعتين ويسلم ثم نعم يصلي ركعتين ثم ويصلي العشاء والامام يصلي المغرب اذا دخل معه في الركعة الاولى اذا قام الامام للثالثة يكمل لنفسه ويسلم

199
01:09:17.800 --> 01:09:37.800
وله ان يتأخر حتى يصلي الامام ركعة ثم يدخل معه في الركعة الثانية ويسلم معه. هذا كله لا بأس به على القول الراجح لان النية بين الامام والمأموم لا يظر انما الممنوع اختلاف الافعال. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. ثم فسر الاختلاف

200
01:09:37.800 --> 01:09:57.800
قال فاذا كبر كبروا ولا تكبروا حتى يكبر اذا ركع فاركع ولا تركع حتى يركع اذا سجد فاسجد ولا تسجد حتى يسجد فذكر افعالا. بينما اختلاف النية كان معاذ يصلي بقومه صلاة العشاء وهي في حقه نافلة وفي حق فريضة. فاختلفت النية بين معاذ وبين قوم وقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك

201
01:09:57.800 --> 01:10:16.300
لا في النية بين الامام والمأموم لا يظر انما الممنوع هو اختلاف الافعال   رجل وهب احدى بناته في حياة قطعة ارض. وكتب الصك باسمها والان توفي وعندها ام البنت وزوجة

202
01:10:16.300 --> 01:10:36.300
واولاد وبنات من الزوجتين. ماذا تفعل في الارض التي هي لها؟ اولا عطية الاولاد تنقسم الى قسمين. القسم الاول عطية محضة بدون سبب. هذه يجب التسوية فيها بين الذكور وان يعطى

203
01:10:36.300 --> 01:10:59.700
الذكر ضعف الانثى كقسمة الله في الميراث. اعطيت مثلا البنت خمسة الاف تعطي الذكر عشرة الاف. والذكور تسوي بينهم. كل ذكر ياخذ عشرة الاف وكل بنت تاخذ خمسة الاف هذي العطية المحضة. القسم الثاني عطية الحاجة وهذه العدل فيها ان يعطي كل واحد من اولاده

204
01:10:59.700 --> 01:11:23.550
من بنين او بنات بقدر حاجته وقد تكون حاجة الانثى اكثر من الذكر. وحاجة الكبير اكثر من الصغير. فمثلا حاجة الطفل الذي او الصبي الذي في المرحلة الابتدائية هل هل هي كحاجة الابن الذي في المرحلة الثانوية تختلف. حاجة البنت

205
01:11:23.550 --> 01:11:41.800
هل هي مثل حاجة الابن؟ تختلف. ايضا اذا كان احد ابناءه مريظا يحتاج الى علاج فيشتري له دواء ويذهب به المستشفيات. امرأة تحتاج الى مخالعة مثلا يدفع عنها المهر. هذه تسمى عطية حاجة. هذه العدل فيها ان يعطي كل

206
01:11:41.800 --> 01:11:59.100
واحد ما يحتاج اليه. ولا يسوى بينه بل التسوى بينهم تعتبر جور وانما يعطي كل واحد منهم اه بقدر حاجته. هذا القسم الثاني. فنرجع لسؤال الاخ الكريم اولا اذا كان لما

207
01:11:59.100 --> 01:12:19.100
اعطى هذه البنت قطعة ارض كان له بنات وابناء وكانت عطية محضة فهذه العطية لا تجوز ويجب ان تعدل وان تكون في الميراث وتقسم على حسب الميراث. اما اذا كان ليس عنده الا هذه البنت ورزق

208
01:12:19.100 --> 01:12:38.600
بعد ذلك بابناء وبنات اخرين فهذه عطية صحيحة. ايضا لو كان اعطى هذه البنت لحاجة بان تكون مريضة مثلا او نحو ذلك فايضا لا لا بأس. فاذا لا بد ان نعرف ما هو السبب الذي لاجل اعطى هذه البنت

209
01:12:38.600 --> 01:12:58.600
هذه الارض وعلى ضوء ذلك يكون الجواب ان كان بدون سبب اعطاها وخصها دون بقية اخوانها واخواتها فهنا يعني هذه عطية جور. فيجب تعديلها وان تكون هذه الارض من جملة التركة التي تقسم على الورثة بحسب الميراث

210
01:12:58.600 --> 01:13:38.600
طيب اه هذا سؤال يقول فيه الاخ الكريم يقول الاعرابي الذي يحضر العلم ويرجع ماذا يسمى العبرة اقامته اين هو مقيم؟ هل هو مقيم في البادية او في الحاضرة؟ ان كان في البادية فهو

211
01:13:38.600 --> 01:13:58.600
من اهل البادية ويعتبروا اعرابيا. اما ان كان مقيما في الحاضرة فيعتبر من اهل الحاضرة. يعتبر حظرية ولا يعتبر اه بدويا هذا هو اه المقصود في هذا. قتل المؤمن عمدا متعمدا من غير ثأر او ارظ ومال

212
01:13:58.600 --> 01:14:24.700
لا يخلد في النار. قتل المؤمن متعمدا هذا من كبائر الذنوب ومعتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب كبيرة انه لا يخلد في النار لكن قول الله عز وجل خالدا فيها يدل على طول مكثه في النار. على ان انه يمكث مدة طويلة يعذب في النار نسأل الله العافية. لكنه

213
01:14:24.700 --> 01:14:44.700
لا يخلد في النار. جميع الكبائر سواء كان قتل ناس او الربا او الزنا جميع الكبائر لا يخلد اصحابها في النار اذا ماتوا على التوحيد وهذا يبين لنا اهمية التوحيد وفضل التوحيد. من مات على التوحيد فهو على خير والى خير ومآله للجنة. حتى وان دخل النار

214
01:14:44.700 --> 01:15:04.700
مصيبة من مات على الكفر والشرك هذا حرم الله عليه الجنة. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فقاتل النفس يعتبر من اهل الكبائر. من اهل الكبائر وفي قصة الرجل الذي قاتل تسعة وتسعين نفسا

215
01:15:04.700 --> 01:15:24.700
وسأل قسيسا هل له من توبة؟ قال كيف تقتل تسعة وتسعين الف تسأل لك من توبة؟ ليس لك توبة قال اذا ما دام ليس لي توبة اكمل بها المئة. فقتله وكمل به المئة. ثم انه سأل عن اعلم اهل الارض. فدل على رجل

216
01:15:25.100 --> 01:15:45.100
فقال لي قد قتلت مئة نفس هل لي من توبة؟ قال ومن يحول بينك وبين التوبة؟ نعم لك توبة ولكنك بارض سوء هذه البيئة التي شجعتك على ان تقتل فيها مئة نفس هذه بيئة سيئة. انطلق منها وهاجر الى ارض

217
01:15:45.100 --> 01:16:05.100
فيها الله عز وجل الى ارض كذا وكذا. فانطلق وفي الطريق اتاه الموت. سبحان الله اختصمت فيه ملائكة الرحمة ملائكة العذاب ملائكة الرحمة تقول يقتل مئة نفس ملائكة العذاب تقول قتل مئة نفس ولم يعمل خيرا قط

218
01:16:05.100 --> 01:16:25.100
ملائكة الرحمة تقول اقبل الى الله تائبا. فاوحى الله تعالى ملك على صورة رجل ان قيسوا ما بين الارضين يعني التي هاجر منها والتي هاجر اليها فالى ايتهما اقرب فاقبض روحه. يعني ان كان اقرب الارض يتهاجر اليها تقبض ملائكة الرحمة. التي هاجر منها

219
01:16:25.100 --> 01:16:45.100
تقبل ملائكة العذاب. فوجدوه اقرب الى الارض التي هاجر اليها بشبر. وفي رواية فجعل ينأى اليها بصدره وفي رواية ان الله قال اوحى لهذه الارض ان تقار بي وتلك ان تباع بي. انظر الى رحمة الرب عز وجل

220
01:16:45.100 --> 01:17:05.100
فقبضته ملائكة الرحمة وقد قتل مائة نفس ولم يعمل خيرا قط. سبحان الله! اراد الله له حسن الخاتمة. وهذا يدل على ان قتل النفس كغيره من الذنوب من تاب فتاب الله عليه لكن يعني في الغالب ان من قتل نفسه متعمدا لا يوفق للتوبة في الغالب وليس دائما. قول النبي صلى الله عليه

221
01:17:05.100 --> 01:17:22.250
سلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. رواه البخاري. ولذلك يعني فالدماء امرها عند الله عز وجل عظيم جدا واولى واول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء

222
01:17:22.600 --> 01:17:44.850
دفع الرجل لشركة الانترنت رسوم شهرية والشراء من الاسواق الالكترونية. ما حكم هذا لا بأس بهذا دفع الرجل لشركة الانترنت تصوم شهرية هذا مقابل منفعة. يدفع مبلغا من المال مقابل منفعة. هذا لا بأس به

223
01:17:44.850 --> 01:18:09.300
والشراء من الاسواق الالكترونية ايضا لا بأس به بيعهم والشراء. والله تعالى يقول واحل الله البيع. فالاصل في هذا الحل والاباحة ولا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل يعني امثلة لذلك يعني مثل الرشوة الرشوة هي من اكل المال بالباطل

224
01:18:09.300 --> 01:18:31.150
واخذ المال بغير حق ايضا بايتة صورة من الصور اكل المال والباطن وهذه الاية نزلت وتأكل بينك وبين بعضه وتدلوا بها الى الحكام. قال المقصود بها آآ الرشوة. الرشوة هي ابرز صور اكل الاموال بالباطل

225
01:18:31.800 --> 01:18:54.250
هذا القسيمة الشرائية التي توزع قبل الحكومة والجهة الاخرى قيمتها مثلا مئة ريال. هل يجوز صرفه المبلغ مبلغا اقل من قيمتها مثلا تسعين ريالا هذه القيمة القسيمة الشرائية هي في الاصل انها تكون مقابل منفعة تكون

226
01:18:54.250 --> 01:19:14.250
قولا فعليا تشتري بها ولا تستطيع ان تحصل بدلا منها على نقود. فيأتي بعض الناس ويقول آآ اعطني بهذه القصيمة الشرائية وانا اعطيك نقدا اعطيك تسعين ريال نقدا بدلا عنها. فهو في الحقيقة اشترى منك حقك

227
01:19:14.250 --> 01:19:33.000
في ما تحتوي عليه هذه القسيمة. مثلا يقال من من السوق الفلاني اشتر بمئة ريال. اشتر لك حليب اشتر لك ما شئت لكن ما ما ما نعطيك نقدا. يأتي الى شخص يقول اعطيك هذه القسيمة

228
01:19:33.350 --> 01:19:53.350
آآ تعطيه تسعين ريالا بدلا منها. فكأنه باع محتوى هذه القسيمة من حليب من عصائر من بضائع عموما بتسعين ريالا. الذي يظهر ان هذا لا بأس به انه بيع وشراء. ليست نقدا بنقد. ولذلك لو اراد ان يصرف هذه القصيدة ما استطاع

229
01:19:53.350 --> 01:20:09.900
لكن اتفق مع احد الناس على انه يعطيه القسيمة التي يذهب هو ويشتري بها بضائع لكن يريدها نقدا منه فالذي يظهرن هذا لا بأس به ان شاء الله ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه