1
00:00:08.700 --> 00:00:24.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد  فاسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين

2
00:00:24.450 --> 00:00:46.900
والتوفيق لما يحب ويرضى هذا هو الدرس الثاني في شرح كتاب الادب في صحيح البخاري هذا اليوم الثلاثاء التاسع من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمائة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى باب صلة الوالد المشرك

3
00:00:47.150 --> 00:01:06.800
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين. ووالدي برحمتك يا ارحم الراحمين

4
00:01:07.150 --> 00:01:32.750
قال المصنف رحمنا الله واياه باب صلة الوالد المشرك حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام ابن عروة اخبرني ابي اخبرتني اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها

5
00:01:32.850 --> 00:01:51.750
قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله تعالى فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين نعم هذه القصة قصة اسماء بنت ابي بكر كانت امها لا تزال مشركة

6
00:01:52.950 --> 00:02:21.150
فزارت ابنتها اسماء وهي راغبة ومعنى وهي راغبة قيل المراد وهي راغبة في الاسلام وقيل ان المراد وهي راغبة في صلتها بالمال ورجح الحافظ ابن حجر الثاني وهو انها راغبة في ان تعطيها مالا وتصلها

7
00:02:22.450 --> 00:02:41.150
وذلك لانها لو كانت لو كان المعنى انها راغبة في الاسلام لم تحتج اسماء الى ان تستأذن في صلتها وذلك لان التألف على الاسلام كان امرا شائعا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وامره

8
00:02:41.850 --> 00:03:05.550
وهذا هو الاقرب ان المقصود وهي راغبة في ان تصلها بمال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نعم يعني صلي امك وانزل الله تعالى قوله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

9
00:03:06.350 --> 00:03:33.700
وهذا يدل على انه تشرع صلة القريب غير المسلم تشرع صلته  وآآ وان كانت ليست واجبة كما سيأتي لكنها مشروعة وتدخل في البر والاحسان المذكورة في الاية ما دام ان هذا القريب

10
00:03:34.000 --> 00:04:01.450
من الكفار المسالمين كما قال سبحانه في الاية لا ينهاكم الله عن الذي لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم فان قال قائل كيف نجمع بين هذا؟ طبعا قبل هذا قبل هذا الايراد آآ يدل لذلك ايضا قول الله تعالى في سورة لقمان

11
00:04:01.700 --> 00:04:23.350
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اكمل الاية وصاحبهما في الدنيا معروفا مع انهما مشركان يأمران ولدهما باعظم الذنوب وهو الشرك بالله ومع ذلك قال الله فلا تطعهما يعني فيما امرك به من الشرك لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا

12
00:04:23.850 --> 00:04:45.650
طيب فان قال قائل كيف نجمع بين هذا بين قولنا ان انه لا بأس بصلة غير المسلم والبر به والاحسان اليه وبين ما هو متقرر من النصوص من عقيدة البراء

13
00:04:46.000 --> 00:05:09.300
من الكافرين فكيف نجمع بين هذا وهذا الجواب انه لا تعارض الكافر يجب بغضه ولا تجوز مودته. لقول الله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله

14
00:05:10.400 --> 00:05:29.550
كل من كفر بالله فقد حاد الله وحاد رسوله فلا تجوز مودته ومحبته ولكن لا يمنع هذا من الاحسان اليه ويمكن ان تحسن الى شخص بالمال وبالصلة ونحو ذلك لكنك

15
00:05:30.000 --> 00:05:55.200
لا تحبه وتكره ما هو عليه من الكفر فهذا ليس بممتنع اذا الاحسان للكافر شيء والبراء من الكافر شيء اخر فلا تعارض بينهما نعم. باب صلة المرأة امها ولها زوج

16
00:05:55.350 --> 00:06:17.550
وقال الليث حدثني هشام عن عروة عن اسماء قالت قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم اذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنها فاستفتيتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي قدمت وهي راغبة افاصلها؟ قال نعم صلي امك. نعم هو الحديث

17
00:06:17.550 --> 00:06:36.650
السابق رواية اخرى وبوب عليه بخاري بهذا التبويه باب صلة المرأة امها ولها زوج كما يقال فقه البخاري في تراجمه ومراد البخاري من من ذلك اه ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:36.950 --> 00:06:59.050
اباح لاسماء ان تصل امها ولم يشترط في ذلك مشاورة زوجها فدل ذلك على ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها بدون اذن الزوج وفي هذا رد على من قال من من العلماء ان المرأة ليس لها ان تتصرف في مالها الا باذن زوجها

19
00:06:59.600 --> 00:07:22.050
كان البخاري يريد ان يرد عليهم بهذا ويقول المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها من غير اذن الزوج هذا هو مراد البخاري من هذه الترجمة نعم حدثنا يحيى حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان

20
00:07:22.050 --> 00:07:47.850
ان هرقل ارسل اليه فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة نعم هذه قصة هرقل وهرقل هو اه ملك الروم كان رجلا عاقلا عالما يعني عنده علم

21
00:07:48.000 --> 00:08:07.500
وعنده عقل ايضا لما اتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته للاسلام قال ائتوني بمن كان ها هنا يعني في الشام من العرب وكان في ذلك الوقت يوجد ابو سفيان

22
00:08:08.300 --> 00:08:33.450
فاتي به ودعا بترجمانه  فاه قال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال ابو سفيان اقربهم نسبا يعني اقرب العرب نسبا وقال اني سائل هذا اسئلة فان كذبني فكذبوه

23
00:08:33.800 --> 00:08:51.400
يبدو ان ابوه ابو سفيان يعني كان معه مجموعة من العرب قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من ان يؤثروا عني كذبا لكذبت وهذا يدل انه حتى المشركين في الجاهلية يأنفون من الكذب ويرونه عيبا ومنقصة

24
00:08:51.600 --> 00:09:16.000
ومذمة فسأل هرقل ابا سفيان عشرة اسئلة السؤال الاول قال كيف نسبه فيكم قال قلت هو ذو نسب من اكابر قريش السؤال الثاني قال هل هذا القول قاله احد قبله

25
00:09:16.850 --> 00:09:41.900
قلت لا السؤال الثالث هل كان من ابائه ملك قال قلت لا السؤال الرابع قال اشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم قال قلت بل ضعفاؤه السؤال الخامس قال ايزيدون ام ينقصون

26
00:09:42.150 --> 00:10:01.550
قال قلت بل يزيدون السؤال السادس قال هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قال قلت لا السؤال السابع قال هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال

27
00:10:02.300 --> 00:10:18.900
قال لا السؤال الثامن قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها لانه كان هذا وقت صلح الحديبية والفترة التي ما بعد صلح حديبية

28
00:10:19.450 --> 00:10:31.550
قال ولم تمكنني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة يعني كانه يعرض النبي عليه الصلاة والسلام يقول نحن في مدة ما ندري ماذا يفعل؟ هل يغدر ام لا يغدر

29
00:10:31.650 --> 00:10:49.050
ما استطاع ان يقول الا هذا السؤال التاسع قال هل قاتلتموه قلت نعم قال كيف قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. السؤال العاشر قال قلت فما يأمركم؟ هذا هو الذي اورده البخاري هنا

30
00:10:49.500 --> 00:11:07.650
قال يقول اعبدوا الله وحده لا شريك له ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والصلة هذي عشرة اسئلة سألها هرقل ابا سفيان فاجاب عنها

31
00:11:08.250 --> 00:11:29.850
ثم قال هرقل قل للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت فذكرت انه ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل احد قال بهذا القول قبله؟ فذكرت ان لا. فقلت لو كان احد قال بهذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول

32
00:11:29.850 --> 00:11:48.500
الى قبله وسألتك هل كان من ابائهم الملك؟ قلت لا قلت لو كان من ابائه من ملك؟ قلت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك هل تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا

33
00:11:48.750 --> 00:12:08.450
قال فلم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله انظر يعني الى الى عقله قال وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم وذكرت ان ظعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل. يقول هرقل وهم اتباع الرسل

34
00:12:09.050 --> 00:12:26.600
وسألتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب

35
00:12:26.600 --> 00:12:44.650
هذا كلام يرقن وسألتك هل يغدر؟ فقلت لا. وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف

36
00:12:45.050 --> 00:13:06.350
قال هرقل فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وكنت اعلم انه خارج النبي ولم اكن اظن انه منكم لانهم كانوا يحتقرون العرب يعني الروم يرون ان لهم حضارة وكانت لهم الدولة والقوة

37
00:13:06.700 --> 00:13:26.450
كانوا يعني يحتقرون العرب ما ما يعدونه شيئا مجرد قبائل مجتمعة يعني يعني يرونهم لا يرونهم شيئا فيرون الحضارة هي كانت في ذاك الوقت للروم وللفرس فيقول كنت اعلم بانه سيخرج نبي وما كنت اظن انه فيكم

38
00:13:26.800 --> 00:13:53.600
انه سيخرج منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه تجي الشمس يعني تكلفت لقاء على مشقة ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الى هرقل العظيم الروم سلام على من اتبع الهدى

39
00:13:53.600 --> 00:14:13.950
اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين  الاريسيين هم يعني الزراعون والمراد يعني عليك اثم رعاياك لان اكثر رعاياك كانوا اهل زراعة

40
00:14:14.750 --> 00:14:35.400
يا اهل الكتاب ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم قال ابو سفيان فلما فرغ من قراءة الكتاب كثر الصخب عنده وارتفعت الاصوات. واخرجنا قال فقلت لاصحابي لقد امر امر ابن ابي كبشة

41
00:14:35.450 --> 00:14:52.100
كانوا يسمون النبي عليه الصلاة والسلام لابي كبشة يقولون جده من الرضاعة ابوه من الرضاع اللي هو زوج حليمة السعودية يسمى ابو كبشة امر امره يعني عظم وكبر يعني ابو سفيان رأى ملك الروم يعظم النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
اقول يعني هذا رجل عظيم امر امره انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام قال فاذنه هرقل العظماء الروم يعني عقد هرقل اجتماعا

43
00:15:13.100 --> 00:15:35.750
مع كبار الدولة كبار دولة الروم في دسكرة بنا كالقصر ثم امر بابوابها فغلقت ثم قال يا معشر الروم يقول له هرقل لهم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي

44
00:15:38.050 --> 00:16:00.300
انظر الى الى كمال عقله  فهمه وعلمه فحاصوا حيصة حمر الوحوش الى الابواب ووجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها

45
00:16:00.450 --> 00:16:20.300
شدتكم على دينكم فقد رأيت ما رأيت وهو لم يختبره كان يقول الصادقا ما كان يختبرهم اصلا فسجدوا له ورضوا عنه كانوا هي تحيتهم الى السجود هرقل يعني بهذه المحاورة بينه وبين ابي سفيان

46
00:16:20.950 --> 00:16:34.500
تيقن بان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله وان ما جاء به هو الدين الحق وان هذا الدين سيظهر. ولذلك قال سيملك موضع قدمي هاتين واراد ان يسلم

47
00:16:35.000 --> 00:17:02.100
لكن تعارظ عنده امر الدنيا والاخرة ان اسلم لن تتركها الروم ملكا فعرظ عليهم ان يسلموا وان يبقى هو ملك ما تقبلوا الامر حاصوا حيصة فاثر الدنيا على الاخرة ورضي بان يبقى على ملكه ولم يسلم

48
00:17:03.100 --> 00:17:19.650
سبحان الله! لم لم يوفق ما علمي بالحق لانه لم يوفق للهدى والا عند عقل وعلم حلم لكنه اثر الدنيا على الاخرة لكن طبعا سيترتب على هذا انه لن يستمر ملكا للروم

49
00:17:21.900 --> 00:17:43.500
والملك له سكرة لا يمكن ان يتركها بسهولة قلت لهم كمان تشاء وتنزع الملك بمن تشاء فاثر الدنيا على الاخرة في المقابل كسرى ملك الفرس لما اتى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا احمق

50
00:17:43.750 --> 00:17:57.900
اخذ الكتاب مزقه فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان يمزق الله ملكه فمزق الله ملكه ولم يقم للفرص قائمة الى الان دولة فارس لم يقم لها قائمة الى الان

51
00:18:00.450 --> 00:18:21.750
النجاشي كان رجلا عاقلا عالما عادلا عادلا ولذلك اختاره النبي عليه الصلاة والسلام لهجرة الصحابة اليه بسبب عدله كان لا يظلم عند احد لما اتى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الصحابة للاسلام

52
00:18:22.050 --> 00:18:45.150
وفقه الله تعالى لرأي يسلم ويبقى ملكا وهو انه يسلم ويخفي اسلامه فاسلم واخفى اسلامه واستمر ملكا على الحبشة لاحظ كيف ان الله وفق نجاشي ولم يوفق هرقل فهرقل استمر في ملكه

53
00:18:46.200 --> 00:19:13.150
وايضا اسلم. فنال الحسني يعني ينال الدنيا والاخرة نال الدنيا والاخرة. اسلم وهذا ما يتعلق بالاخرة. في الدنيا استمر ايضا على على ملكه لكنه كان مخفيا لاسلامه ولذلك لما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة انه قد مات اليوم رجل صالح

54
00:19:13.850 --> 00:19:37.500
فدعا الصحابة وصلى بهم عليه صلاة الغائب ولعل يعني ذلك والله اعلم اقول لعل من اسباب ذلك ان الرجل اكرم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وذب عنه ولما اتاه كفار قريش

55
00:19:37.700 --> 00:19:56.150
لم يقبل ان ان يسلم الصحابة اليهم واسلم وحسن اسلامه لكنه كتم اسلامه ووفقه الله تعالى لان يبقى في ملكه وفي الوقت نفسه يكون مسلما لكن النجاشي هل يعتبر صحابي

56
00:19:58.850 --> 00:20:11.600
ليس صحابيا لان الصحابي هو من اه لقي نعم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك هو ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام وكان في الحبشة النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة

57
00:20:12.000 --> 00:20:32.950
لكنه اسلم في عصره فلذلك عده بعض اهل العلم من التابعين ذكره الذهبي يصير اعلام النبلاء من التابعين لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لقي الصحابة والذي يلقى الصحابي يعتبر تابعيا. فينطبق عليه تعريف التابعي ولا ينطبق عليه تعريف الصحابي

58
00:20:34.200 --> 00:20:57.950
الشاهد من قصته هرقل هي هي قوله يأمرنا اه يأمرون بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة قوله يعني والصلة فيه يعني اشارة الى الامر بصلة الرحم نعم باب صلة الاخ المشرك حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد العزيز المسلم

59
00:20:58.050 --> 00:21:15.750
حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول رأى عمر رأى عمر حلة سيرى تباع فقال يا رسول الله ابتع هذه والبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود

60
00:21:15.850 --> 00:21:34.650
قال انما يلبس هذه من لا خلاق له فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الى عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت قال اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكسوها

61
00:21:34.750 --> 00:21:52.000
فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم نعم رأى عمر حلة سيرا. الحلة هي ازار ورداء معنى حلة يعني ازار ورداء سير يعني ذات خطوط

62
00:21:52.050 --> 00:22:11.250
وكانت من الحرير المقصود بالحرير والحرير الطبيعي الذي يخرج من دود القز اما الحرير الصناعي لا يعتبر حريرا بالمعنى الشرعي وان سماه الناس حريرا لذلك لا بأس بلبسه للرجال والنساء الامر يعني فيه واسع

63
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
لكن حرير الطبيعي الذي هو دود الذي يخرج من دود القز هذا لا يجوز للرجال لبسهم ويجوز للنساء فهنا رأى عمر هذه الحلة تباع وهي من الحرير قال قلت يا رسول الله ابتع هذه يعني اشتر هذه الحلة والبسها يوم الجمعة. واذا جاءك الوفود

64
00:22:31.400 --> 00:22:47.700
كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يلبس احسن ملابسه ويتجمل فاشار عمر بان يشتري هذه الحلى لكي يلبسها يوم الجمعة وهذا يدل على انه يستحب للانسان اه ان يلبس يوم الجمعة افضل ملابسه

65
00:22:48.100 --> 00:23:07.600
كذلك ايضا في يوم العيد والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة ويتأكد ذلك في الجمعة والاعياد وهذا يرجع للاعراف وما اعده الناس في عرفهم من الزينة

66
00:23:07.950 --> 00:23:26.100
شرع لبسه فمثلا عندنا هنا يعني في المملكة يعتبر لبس المشلح من الزينة ولذلك يلبس في المناسبات الهامة مسألته مهمة كذلك ايضا ينبغي لبسه في يوم الجمعة خاصة يعني لطلبة العلم

67
00:23:26.300 --> 00:23:43.650
ومن يقتدى بهم فهنا يعني لاحظ فهم عمر قال البسها يوم الجمعة. فهم عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام يحرص على ان يلبس احسن ملابسه يوم الجمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له يعني لكونها من الحرير

68
00:23:43.950 --> 00:23:59.550
والحرير لا يجوز لبسه للرجال  اه اوتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الى عمر بحلة عمر استغرب قال يا رسول الله كيف البسه وقد قلت فيها ما قلت

69
00:24:00.400 --> 00:24:20.000
قال لم اعطكها لتلبسها ولكن لتستفيد منها تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم وهو اخوه منامه واسمه عثمان ابن حكيم عثمان ابن حكيم ثم اسلم

70
00:24:20.550 --> 00:24:42.150
لكن كان في ذلك الوقت اه كان مشركا فدل هذا على انه تشرع صلة القريب غير المسلم. عمر هنا ارسل هذه الحلة الى اخ له مشرك وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل هذا على انها تشرع

71
00:24:42.400 --> 00:25:04.750
اه صلة القريب غير المسلم وايضا من فوائد هذه هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يبيع ما يمكن ان يستخدم في الحلال او في الحرام بشرط الا يعلم بان هذا المشتري سيستخدمه الحرام

72
00:25:06.500 --> 00:25:24.150
فانه عليه الصلاة والسلام اعطى عمر هذا الحرير وقال انما اعطيتك لتبيعها لتبيعها فعمر سيبيعها اذا باعها على انسان قد قد يستخدمون هذا مشطي قد يستخدمه استخداما سيئا قد يلبسه رجل

73
00:25:25.150 --> 00:25:44.150
لكن هي تستخدم في الحلال وفي الحرام يمكن ان اه استخدم الحلال فتلبسها امرأة او في الحرام فيلبسها رجل او يبيعها على مشرك فيكون هذا ايضا من قسم الحلال وهذا يعني يستفاد من هذا ان

74
00:25:44.200 --> 00:26:04.650
ان انه يجوز بيع ما يمكن ان يستخدم في الحلال والحرام بشرط الا يعلم البائع بان المشتري سيستخدمه في الحرام فمثلا لو كان عند شخص محل بيع هواتف جواله يقول يأتي اناس يشترون مني ما ادري هل يستخدمونها استخداما جائزا او استخدامه محرما

75
00:26:05.200 --> 00:26:26.500
فنقول الاصل انه يجوز ان تبيعها. الا اذا علمت بان هذا الشخص بعينه سيستخدم هذا الجهاز استخدامه محرما فلا يجوز لك ان تبيعه  السكين يجوز بيعها الاصل جواز بيعها. الا اذا علمت بان هذا الانسان سيستخدمه استخداما محرما

76
00:26:26.750 --> 00:26:48.250
في قتل احد مثلا او نحو ذلك ومثل ذلك المسدس والاسلحة آآ كذلك مم كل ما يمكن ان يستخدم في الحلال وفي الحرام كل ما يمكن ان يستخدم في الحلال وفي الحرام الاصل جواز بيعه الا اذا علمت بان المشتري سيستخدمه في الحرام فانه لا يجوز بيع

77
00:26:48.250 --> 00:27:04.900
عليه نعم مرة ويسأل لا لا ابني على الاصل لكن لو وجد عندك قرائن عرف من هذا حال هذا الرجل ووجد قرائن تدل على انه سيستخدم هذا الشيء في الحرام ونقول لا يجوز لك ان تبيعه اياه

78
00:27:06.000 --> 00:27:22.450
نعم باب فضل صلة الرحم. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني قال اخبرني عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة عن ابي ايوب قال قيل يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة

79
00:27:23.150 --> 00:27:49.900
حدثني عبد الرحمن ابن بشر حدثني بهز ابن اسد حدثني شعبة حدثني ابن عثمان ابن عبد ابن عبد الله ابن مهب وابوه عثمان ابن عبد انهما سمعا موسى ابن طلحة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل

80
00:27:49.900 --> 00:28:13.950
الجنة فقال القوم ما له؟ ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب ما له عرب ما له النسخة اللي عندنا يا شيخ عرب. عرب؟ اي نعم عرب ما له؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل

81
00:28:13.950 --> 00:28:35.450
الرحم ذرها قال كانه كان على راحلته نعم آآ هذا الرجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فيعني بعض الحاضرين قالوا ما له؟ ما له؟ يعني ما له يسأل هذا السؤال؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال ارب يعني له حاجة

82
00:28:35.650 --> 00:28:49.950
كيف تقولون ما له لحاجة حاجة كبيرة وهو هذا السؤال العظيم ثم اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله قال تعبد الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم

83
00:28:51.300 --> 00:29:15.050
فدل ذلك على ان صلة الرحم من اسباب دخول الجنة والرحم المقصود بها القرابة يعني اقارب الانسان سواء من جهة ابيه او من جهة امه تشرع صلتهم لكن صلة الرحم قد تكون واجبة

84
00:29:15.100 --> 00:29:36.050
وقد تكون مستحبة وسبق معنا في دروس سابقة ان ذكرنا القول الراجح في ضابط وجوب صلة الرحم من يدخل لنا هذا الظابط نعم  ومن الرجال من قدر انه امرأة لا حرم الزواج

85
00:29:36.850 --> 00:30:03.350
نعم. نعمم بشكل عام نقول المحارم وهم من وهم كل قريب لو قدر ان احدهما والاخر ذكر لما حل له ان يتزوج به كل قريب لو قدر ان احدهما يعني هذا القريب مع مع هذا الشخص احدهما ذكر والاخر انثى لما حل له ان يتزوج به

86
00:30:04.350 --> 00:30:26.550
هذا هو القول الراجح وعلى واخذ هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لا لا يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها فنهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لان ذلك يؤدي قطيعة الرحم. لكنه لم ينهى عن الجمع بين آآ بنتي الاعمام

87
00:30:26.600 --> 00:30:42.650
يعني لو كانت بنت عم وبنت عم يجوز ان يجمع بينهما. مع ان هذا قد يؤدي الى قاطعة الرحم ولم ينهى عن الجمع بين بنتي الخالين مع ان هذا قد يؤدي الى قطيعة الرحم ولو كانت صلة الرحم واجبة لنهى عن ذلك

88
00:30:43.600 --> 00:31:04.400
هذا هو القول الراجح وعلى ذلك فالارحام الذين تجب صلتهم اولا الوالدان وتسمى صلة الوالدين ماذا؟ برا تسمى بر الوالدين لانه متأكدة وايضا الابناء والبنات وان نزلوا والاجداد والجدات وان علوا

89
00:31:05.650 --> 00:31:31.000
والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء هم الاقارب الذين تجب صلتهم طيب ابناء الاعمام هل تجب صلتهم؟ لا تجب وانما تستحب لو كان لك ابن عم يستحب لك ان تصل لكن ما يجب لو انك لم تصله ليس عليك اثم

90
00:31:32.000 --> 00:31:50.250
ابن خال ايضا لا تجب وانما تستحب ابن خالة لا تجب وانما تستحب. خذ هذه فائدة يعني هذه فائدة آآ عزيزة هؤلاء هم الارحام الذين تجب صلتهم هذا هو الظابط في الارحام الذين تجب صلته

91
00:31:53.350 --> 00:32:08.500
طيب من كان بينهم وبين غيره رظاع هل تجب صلته لا تجب مطلقا حتى امه من الرضاعة لا تجب ان هؤلاء انه ليس بينه وبينها قرابة انما رضى لا تجب

92
00:32:08.700 --> 00:32:23.900
لكن المروءة تقتضي ان يصلها اخته من الرضاع اخوه من الرضاعة ابوه من الرضاع لا تجب صلتهم وانما يعني المروءة تقتضي ذلك تقتضي ذلك لكن ليس لذلك علاقة بصلة الرحم

93
00:32:25.100 --> 00:32:45.350
طيب ما ضابط صلة الرحم ضابط صلة الرحم آآ العرف والقاعدة ان كل ما امر به الشارع وليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الى العرف ما عده الناس في عرفهم صلة رحم فهو من صلة الرحم

94
00:32:46.250 --> 00:33:07.450
ومن ذلك مثلا الزيارة الهدية المساعدة سواء كانت مساعدة مالية او مساعدة بجهد او مساعدة بجاه او اية صورة منصور المساعدة التواصل معه دائما تواصل يعني بالزيارة والهاتف والرسائل ونحو ذلك

95
00:33:07.750 --> 00:33:27.950
والناس في عرفها تفرق بين الواصل والقاطع فاذا ارادوا ان يثنوا على شخص قالوا فلان واصل لرحمه وفلان قاطع فلان ما فيه خير قاطع لرحمه وفلان يذكر بصلة الرحم. فالناس تفرق بين الواصل وبين القاطع

96
00:33:28.900 --> 00:33:46.700
يمكن في الوقت الحاضر الافادة من وسائل التقنية الحديثة في تعزيز صلة الرحم وذلك عن طريق مثلا يعني على سبيل المثال آآ الواتساب يمكن يوضع مجموعات لهؤلاء الارحام ويتواصل معهم

97
00:33:46.750 --> 00:34:10.800
بالسلام والتحية والصلة والسؤال عنهم وتهنئته مثلا في المناسبات والسؤال عنهم اذا فقدهم يعني هذه تعتبر مثابة المجالس لكن مجالس الكترونية وينبغي ان ان تنضبط بالضوابط الشرعية لا يكون فيها غيبة ولا يكون فيها امور محرمة

98
00:34:10.900 --> 00:34:37.350
وان اه ينتفع بها في تعزيز صلة الرحم بين الاقارب. هناك يعني مجموعات توظع لبعظ الاقارب والارحام والدخول فيها يعتبر نوعا من صلة الرحم لان بعض الناس تجد انه يعرض عن هذه المجموعات ويقول انها مضيعة للوقت وانها كذا وان هذا غير صحيح

99
00:34:37.850 --> 00:34:55.000
بعضها في في فائدة اذا كان لك اقارب وارحام الاحسن تدخل معهم وان تدخل السرور عليهم وتصلهم الرحم والسلام والتحية والتهنئة صلة الرحم وارسال المقاطع المفيدة ونحو ذلك فهذا يدخل في صلة الرحم

100
00:34:55.650 --> 00:35:11.550
هذا يدخل في سطره. ايضا حتى الجيران ايضا ينبغي ان يكون لهم ايضا مجموعة. وايضا يكون بينهم تواصل تواصل بالسلام والتحية والتهنئة والسؤال عن عن آآ من افتقد او او غاب او مرض

101
00:35:12.050 --> 00:35:34.350
ونحو ذلك. هذا ايضا يدخل في الاحسان للجيران ايمكن ان توظف وسائل التقنية الحديثة في تعزيز الاحسان للجيران وفي تعزيز صلة الرحم بين الارحام وهذا يعني من الجوانب الايجابية لوسائل التقنية الحديثة لها جوانب ايجابية وجوانب سلبية. فهذه من الجوانب الايجابية التي ينبغي اه توظيفها

102
00:35:34.350 --> 00:35:59.250
في في في هذه الامور التي حث الشارع عليها نعم  قلبي هو واجب سنته. خاس الوالد طيب يطبق عليها الضابط الوالد هذه الخالة لو افترضنا يعني انها آآ يعني ان احدهما ذكى والاخر انثى هل يجوز ان يتزوج بها

103
00:35:59.400 --> 00:36:15.300
اذا تجب صلته تجد صلته. طبق الظابط اذا اردت ان تعرف هل تجب الصيام؟ لا طبق هذا الظابط نعم اذا قمنا بالعرف يا شيخ  لا يشترط لذلك شيخنا الا يكون عرف الناس القطيعة يا شيخ

104
00:36:16.550 --> 00:36:33.950
لا هذا عرف سيء اذا كان عرف الناس اقصد عرف الناس في صلة الرحم. وليس عرفهم في القطيعة ليس المقصود يعني ما تعرف عليه الناس يعمل به الانسان لا المقصود في كيفية صلة الرحم صلة الرحم هذا امر يعني حث عليه الشأن كيف تكون صلة الرحم

105
00:36:33.950 --> 00:36:53.150
ولنرجع في معرفة الكيفية للعرف وايضا في معرفة القطيعة للعرف نعم باب اثم اثمي القاطع حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان محمد ابن جبير ابن مطعم

106
00:36:53.500 --> 00:37:08.400
قال ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع هذا الحديث ايضا رواه مسلم وهذا يدل على الوعيد الشديد في حق قاطع الرحم

107
00:37:09.550 --> 00:37:24.750
تعيد عليه بعدم دخول الجنة وهذا يدل على ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب لان الضابط الكبيرة هي كل ما ورد فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان هنا في دخول الجنة

108
00:37:24.900 --> 00:37:50.600
وهنا فيه هنا في دخول الجنة فعلى هذا تكون قطيعة الرحم من كبائر الذنوب ويكون قاطع الرحم فاسقا لكن ما المقصود هنا بعدم دخول الجنة وكيف نوفق بين هذا وبين معتقد اهل السنة والجماعة في ان مرتكب الكبيرة انه لا يخلد في النار

109
00:37:51.950 --> 00:38:18.300
اه من يجيب عن هذا السؤال هذا السؤال في العقيدة نعم نعم هذا احد الاقوال انه لا يدخل الجنة ابتداء نعم  ما شاء الله عذبه او نعم نقول هذا الحديث من نصوص الوعيد ونصوص الوعيد تمر على ظاهرها

110
00:38:18.300 --> 00:38:39.100
ولكن دل مجموع النصوص على ان مرتكب الكبيرة سواء كانت قطيعة رحم ام غيرها على انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار

111
00:38:39.350 --> 00:38:51.100
من دخل النار لا يخلد في النار وعلى هذا فاما ان يقال ان هذا من نصوص الوعيد او يقال ان معناه لا يدخل الجنة ابتداء لكن قد يدخلها بعد ذلك

112
00:38:51.500 --> 00:39:05.200
بكل حال لا يخلل في النار مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. خلافا للخوارج الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة كافر قالوا انه خلد في النار

113
00:39:05.500 --> 00:39:21.600
وخلافا للمعتزلة الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين منزلتين وفي الاخرة مخلد في النار وخلافا للمرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب اهل السنة والجماعة وسط بين هذه الفرق

114
00:39:21.850 --> 00:39:37.700
وقالوا ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته في الدنيا وفي الاخرة تحت مشيئة الله لكنه لا يخلد في النار وعلى ذلك فقاطع الرحم نقول هو فاسق بقطيعة الرحم لكن يبقى مسلما يبقى في دائرة الاسلام

115
00:39:37.750 --> 00:39:57.600
وفي الاخرة هو تحت مشيئة الله عز وجل نعم باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم حدثنا حدثني ابراهيم ابن المنذر حدثنا محمد بن معن قال حدثني ابي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

116
00:39:58.000 --> 00:40:23.400
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه بعد شوي اللي بعدو من الناس حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال

117
00:40:23.500 --> 00:40:36.800
من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. نعم. دل هذا الحديث على فضل صلة الرحم وعلى ان لها ثوابا معجلا في الدنيا قبل الاخرة

118
00:40:38.150 --> 00:40:59.900
وهذا الثواب هو انه يبسط له في الرزق وينسأ له في الاثر ومعنى ينسأ له في الاثر اي انه يمد له في عمره يمد له في عمره   ما اخبر به عليه الصلاة والسلام حق

119
00:41:02.050 --> 00:41:35.100
لكن كيف نوفق بين هذا وبين ما نراه في الواقع من اناس من اناس معروفين بصلة الرحم ولكنهم فقراء وايضا اناس معروفين بصلة الرحم ويموتون وهم صغار او شباب الم نرى يعني طولا في اعمارهم ولم نرى بسطا في رزقهم

120
00:41:35.650 --> 00:42:03.100
يعني في الظاهر كيف نوفق بين هذا الواقع الذي نراه وبين هذا الخبر الذي اخبر به من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم نعم فقط  طيب يكون بالبركة في العمر. هذا احد الاجوبة ان المقصود ببسط الرزق وطول العمر البركة. بسط البركة

121
00:42:03.100 --> 00:42:23.800
فالرزق والبصر وبركة في العمر. هذا احد الاقوال نعم  اي احسنت اذا العلماء جوابان عن هذا السؤال الجواب الاول ان المراد بذلك البركة المقصود ببسط الرزق يعني البركة في الرزق

122
00:42:24.450 --> 00:42:46.300
وطول العمر يعني البركة في العمر وآآ فيكون رزق هذا الواصل مباركا ينتفع به في دنياه واخرته ويكون عمره ايضا مباركا حيث يوفق لكثير من الطاعات في هذا العمر وان كان ليس طويلا

123
00:42:47.900 --> 00:43:14.200
وقال بعض اهل العلم ان المقصود بذلك بسط الرزق وطول العمر النسبي ما معنى النسبي يعني ان هذا الانسان يكتب ان رزقه كذا وكذا وانه بسبب صلته لرحمه فيبسط له في الرزق الى كذا

124
00:43:14.450 --> 00:43:34.650
في الصحف التي بايدي الملائكة وان فلانا عمره مثلا ثلاثون سنة وبسبب صلتي لرحمه يكون عمره اربعين سنة فيرى الناس انه واصل رحمه مات عمره اربعين يقول لو لم يصل رحمه مات قبل ذلك

125
00:43:36.750 --> 00:43:55.000
والمحو والتغيير انما يكون في الصحف التي بايدي الملائكة واما اللوح المحفوظ فان فانه لا لا يدخله محو ولا تغيير وانما يكتب فيه ما يؤول اليه الامر والدليل لهذا من يذكر لنا الدليل قول الله تعالى

126
00:43:55.300 --> 00:44:09.100
يمحو الله يمحو الله ما يشاء ويثبت. يعني في الصحف التي بايدي الملائكة وعنده ام الكتاب عن اللوح المحفوظ هذا ما في محو هذا تكون فيه الامور على مستقرها الاخير

127
00:44:10.300 --> 00:44:30.200
هذا يدل على عظيم قدرة الله وحكمته فاذا القول الثاني هو الاقرب والله اعلم ان المقصود ببسط الرزق وطول العمر بسط الرزق النسبي وطول العمر النسبي فاذا قال قائل ان هذا فلانا فقير وهو واصل رحمه. نقول لو لم يصل رحمه لكان افقر

128
00:44:31.650 --> 00:44:47.550
طيب فلان ابن فلان مات عمره اربعون سنة وهو واصل رحمه. نقول لو لم يصل رحمه لمات قبل ذلك طيب فلان ابن فلان قاطع ومع ذلك بسط له في الرزق

129
00:44:48.500 --> 00:45:09.100
نقول لو لو انه وصل رحمه لبسط له اكثر من ذلك فلان ابن فلان قاطع مع ذلك عمره طويل لو نقول لو كان واصلا لكان عمره اطول من ذلك فاذا المقصود بطول العمر وبسط الرزق النسبي. طول العمر النسبي وبسط الرزق النسبي

130
00:45:09.600 --> 00:45:23.850
هذا هو الاقرب وهو ايضا يتفق مع الاية الكريمة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب واما البركة فلها اسباب اخرى يعني اعظم اسباب البركة التقوى ومنها صلة الرحم

131
00:45:24.250 --> 00:45:45.500
صلة الرحم داخلة في التقوى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض فاذا صلة الرحم هي سبب لطول العمر وسبب لبسط الرزق وايضا هناك اشياء

132
00:45:46.800 --> 00:46:01.800
يدخلها التغيير والصحف التي بايدي الملائكة من يذكر لنا غير صلة الرحم؟ نحن ذكرنا الان صلة الرحم انها يدخلها المحو والاثبات غير صلة الرحم يعني صلة الرحم سبب في المحو والاثبات سواء في الرزق او في العمر

133
00:46:01.950 --> 00:46:22.200
نعم الدعاء احسنت الدعاء فمثلا فلان ابن فلان ستحصل له مصيبة وسبب دعائه دفعت عنه هذه المصيبة فمحيوا من الصحف التي بايدي الملائكة فالدعاء يدفع البلاء والدعاء ايضا سبب لحصول الرزق

134
00:46:24.000 --> 00:46:43.500
والدعاء سبب لحصول المطالب وما يحبه الانسان في الدنيا من امور الدنيا والاخرة الا يقل قائل ان الله قد اذا كان قدر لكذا كيف ادعو نقول لا انت ادعو وهو الصحف التي بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات

135
00:46:44.900 --> 00:47:03.650
فقد مثلا يكون مكتوم في الصحف التي بيد الملك بين فلان وفلان ستحصل له مصيبة كذا وسيحصل له حادث بسبب دعوة دعاها يعني تدفع عنه هذه المصيبة  والذي في اللوح المحظوظ المحفوظ يكتب ما يؤول اليه الامر في الاخير. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

136
00:47:03.900 --> 00:47:25.750
طيب ايضا غير الدعاء؟ نعم الصدقة كذلك نعم الصدقة تدفع البلاء وايضا ورد في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة لان الصدقة نوع من الاحسان للناس وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فهي من اسباب دفع البلاء ومن اسباب دفع المصايب ومن اسباب ايضا الشفاء من الامراض

137
00:47:27.850 --> 00:47:44.600
وهذا يعني ذكر ابن القيم رحمه الله ان ان الصدقة لها تأثير في دفع البلاء عن الانسان وان هذا يقر به المؤمن والكافر والبر والفاجر لانه لان الناس قد جربوه ورأوه

138
00:47:46.400 --> 00:48:02.550
فمثلا فلان وفلان ستحصل له هذه المصيبة بسبب هذه الصدقة تدفع عنه هذه المصيبة فهنا يدخل المحو والاثبات والصحف التي بايدي الملائكة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

139
00:48:02.750 --> 00:48:26.600
نعم طيب هنا ايضا يعني من اللطائف ان بعض اهل العلم يقول ان الاسرة التي يكون بين افرادها تواصل انها تنمو وتكثر القبيلة التي ايضا يكونوا متواصلين يكثرون تنموا تلك القبيلة وتلك الاسرة والتي بينهم قطيعة يبدأون في

140
00:48:26.600 --> 00:48:43.950
الانقراص وهذا قد ورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار يعمران الديار ويزيدان في الاعمار. رواه احمد

141
00:48:44.750 --> 00:49:10.300
رجاله ثقات وهذا ايضا يعني يذكره بعض اهل بعض الحكماء بعض الحكمة والتجارب يقولون ان القبيلة التي تكثر وتنمو وتزداد هي التي يكون بين افرادها تواصل بينما التي تبدأ في الانقراض يقل اعدادها التي يكون بينهم قطيعة. والله تعالى اعلم واحكم

142
00:49:10.950 --> 00:49:30.500
نعم باب من وصل وصله الله. حدثني بشر بن محمد اخبرني عبد الله اخبرني معاوية ابن ابي مجرد قال سمعت عمي سعيد ابن يسار يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

143
00:49:30.750 --> 00:49:45.600
ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب

144
00:49:46.350 --> 00:50:02.650
قال فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا وارحامكم الله خلق الخلق في لفظ اخر لما خلق الخلق

145
00:50:02.950 --> 00:50:25.700
يعني هل المقصود لما خلق جميع المخلوقات او لما خلق السماوات والارض او لما خلق ارواح بني ادم اه الله اعلم قال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم لما اخرجهم من صلب ابيهم ادم مثل

146
00:50:25.700 --> 00:50:45.300
فان الله عز وجل لما خلق ادم اخرج ذريته من صلبه مثل الذر سبحان الله انظر الى الى عظيم قدرة الرب سبحانه وقال الست بربكم؟ قالوا بلى بلى شهد ان تقول يوم القيامة اذا كنا على هذا غافلين

147
00:50:47.650 --> 00:51:02.450
طيب فين قال؟ قال انا لا اتذكر هذا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى. كلنا شهدنا هذا المشهد كلنا جميعا كل بني ادم شهد هذا

148
00:51:04.150 --> 00:51:19.400
فان قال انا لا اتذكر لا اتذكر نقول هل تتذكر ولادتك اذا كنت لا تتذكر ولادتك القريبة كيف تريد ان تتذكر هذا؟ هذا لا هذا واقع قطعا. كما انك هل انت اتيت من غير يعني ولادة؟ انت ولدت

149
00:51:19.700 --> 00:51:37.300
طيب انت لا تتذكر ولادتك ولا تتذكر لما كنت في بطن امك يعني اشياء كثيرة كنت لا تتذكرها هكذا ايضا هذا الاشهاد فانت لا تتذكره لكنه متى يظهر يظهر عند الشدائد

150
00:51:38.000 --> 00:52:01.000
عند الشدة يظهر هذا الاشهاد يتجه الانسان بفطرته الى خالقه فالانسان عنده ميل ونزعه الى التعبد للخالق فان استضاء بنور الوحي هدي وان كان بعيدا عن النور الوحيد تجد انه يتخبط. تارة يعبد الاصنام

151
00:52:01.050 --> 00:52:20.800
ترى يعبد اشجار والان كما يعني سمعنا وسمعنا في بلاد الهند يعبدون حتى الفئران والجرذان ويعبدون البقر. لماذا؟ لان عندهم هذي الحاجة الفطرية ان في رب وفي خالق فهو بحاجة الى التعبد لهذا الرب والخالق لكنه بعيد عن الوحي

152
00:52:21.150 --> 00:52:36.300
بعيد عن نور الوحي فيعبد تارة الصنم تارة الشجر تارة البقر وتارة الفأر وتارة الجرذ لكن من استطاع منه نور الوحي فانه يعبد الله عز وجل ولهذا لما رأى احد السلف

153
00:52:36.850 --> 00:52:52.450
رجلا من المتكلمين قالوا ان هذا فلانا عنده الف دليل على وجود الله قال لا حاجة دليل واحد يكفي قالوا ما هو قال لو كنت تسير لو كنت تسير في الصحراء

154
00:52:52.550 --> 00:53:13.400
وحدك ما معك احد ووقعت في بئر مظلمة بئر ما في احد فماذا تقول تقول يا الله حتى الملحد لو حصل له هذا الموقف يقول يا الله الانسان بفطرته يعرف الله عز وجل لان الله تعالى اشهده يعني حضر هذا المشهد الست بربكم

155
00:53:13.800 --> 00:53:37.500
قالوا بلى ولذلك الانبياء والرسل لم يبعثوا لتعريف الناس بوجود الله الناس تعرف الله تعالى حتى الامم السابقة قوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة هل كانت تنكر وجود الله ما كانت تنكر وجود الله. كانت تقر بان الله الخالق الرازق المدبر. خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله

156
00:53:37.900 --> 00:53:54.000
اذا ما هي مشكلة عندهم؟ المشكلة عندهم انحراف في العقيدة جعلوا اصناما قالوا هذه الاصنام اصنام اناس صالحين نريد ان تكون واسطة بينا وبين الله هذا هو شركه فارسل الله الرسل وانزل الكتب لاجل تصحيح هذا الانحراف

157
00:53:55.900 --> 00:54:13.400
يعني قال بعض اهل العلم ان ان الله تعالى انما قال ذلك للرحم بعدما اخرج بني ادم آآ من صلب ابيهم ادم مثل الذر ولا تقل كيف؟ الله على كل شيء قدير. الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

158
00:54:14.950 --> 00:54:30.850
انظر الى عظيم قدرته كيف اخرج جميع جميع بني ادم اخرجه من صلب ابيهم ادم وجمعهم مثل الذر. وقال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. انظر الى العظمة والقدرة العظيمة البالغة

159
00:54:30.850 --> 00:54:55.950
المطلقة للرب عز وجل فهنا يعني قل حافظ وبعض اهل العلم انه بعد ذلك تكلمت الرحم وقالت اهذا مقام العائذ بك من القطيعة وهذا محتمل محتمل ان يكون بعد يعني في وقت بعد الاشهاد ومحتمل ان يكون بعد خلق الارواح ومحتمل ان يكون بعد خلق السماوات والله اعلم

160
00:54:56.450 --> 00:55:17.950
آآ كيف تتكلم الرحم؟ ايضا نقول الله على كل شيء قدير لا ندري نؤمن بذلك كما ورد الله قادر على ان يجعل الاشياء المعنوية اشياء حسية تتكلم ولذلك بعدما يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار

161
00:55:18.550 --> 00:55:32.200
يؤتى بالموت على صورة كبش املاح يقال يا اهل الجنة تعرفون هذا؟ يقول نعم. يقول يا اهل النار تعرفون هذا؟ فيقول نعم. فيذبح في مكان بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود

162
00:55:32.200 --> 00:55:48.500
ولا موت. حديث الصحيحين كيف الموت يجرى على صورة كبش الله على كل شيء قدير كيف الرحم تتكلم؟ والله على كل شيء قدير نحن نؤمن بذلك لان الذي اخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:55:48.750 --> 00:56:07.050
والله على كل شيء قدير فنؤمن بها كما وردت ولا ندري كيفية ذلك فقامت الرحم وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة وقال الله للرحم نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك

164
00:56:07.200 --> 00:56:19.100
قالت بلى قال فهو لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

165
00:56:19.250 --> 00:56:45.300
فاصمهم واعمى ابصارهم فتكفل الله للرحم بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها طيب يصل من وصلها باي شيء بكل احسان وبر وتوفيق ولذلك الواصل لرحمه من اعظم الناس

166
00:56:46.100 --> 00:57:09.050
توفيقا في حياته وتجده سعيدا موفقا كما يعني بلغة العامة محظوظا. محظوظ في كثير من اموره بينما القاطع لرحمه من اتعس الناس ومن اقلهم توفيقا في حياته كل ما يأتي باب اذا هو مغلق

167
00:57:09.850 --> 00:57:29.000
اموره متعسرة لان الله تكفل بان يقطع من قطع رحمه اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك فلو لم يرد في يعني فضل صلة الرحم الا هذا الحديث لكفى ولو لم يرد في ذم قطيعة الرحم الا هذا الحديث لكان

168
00:57:29.500 --> 00:57:51.350
ان الله تكفل الرحم بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها ويعني جاء في الحديث الاخر ان الله كتب في كتاب عنده ان اصل من وصلك ونقطع من قطعك

169
00:57:51.600 --> 00:58:09.000
فهذا يدل على على فضل صلة الرحم وعلى انها من الاعمال الصالحة العظيمة وعلى ذم قطيعة الرحم وانها من كبائر الذنوب. لا يمكن ان تجد عاقا لوالديه او قاطعا لرحمه سعيدا في حياته

170
00:58:09.100 --> 00:58:27.350
ابدا هل احد منكم وجد رجلا قاطع لرحمه او عاق لوالديه وهو سعيد؟ ابدا ما يمكن تجده لا يمكن ان تجتمع السعادة مع عقوق الوالدين وقطيعة الرحم ابدا لان الله تكفل بان يقطع من قطع رحمه

171
00:58:29.300 --> 00:58:47.950
فاذا صلة الرحم سبب لبسط الرزق سبب لطول العمر سبب لان يصل الله الواصل بان يوفقه بان ييسر له اموره وفي المقابل قطيعة الرحم سبب لاضداد ذلك. سبب لعدم التوفيق. وان يقطع الله من قطع رحمه من كل خير وبر وتيسير وتوفيق

172
00:58:48.450 --> 00:59:11.050
نعم حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم سجنة من الرحمن. فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته. حدثنا سعيد بن مريم حدثنا سليمان بن بلال

173
00:59:11.350 --> 00:59:27.250
قال اخبرني معاوية وابي مزرد ابن ابي مزرد عن ابي عن يزيد ابن ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

174
00:59:27.450 --> 00:59:51.150
الرحم سجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قط نعم الرحم شجنة من الرحمن الشجنة يعني المقصود هنا السجنة هي واحد الشجون والسجون هو هي طرق الاودية كما يقال حديث وذو شجون يعني يدخل بعضه في بعض

175
00:59:51.350 --> 01:00:14.500
تداخل الحديث بعضه في بعض يقال الحديث ذو شجون ومعنى ان ان الرحم شجنة من الرحمن يعني اصل السجنة هي عروق الشجر المشتبكة عروق الشجر المشتبكة فمعنى ناشدنا من الرحمن اي انها اخذ اسمها من اسم الرحمن

176
01:00:16.200 --> 01:00:35.400
ويفسر هذا حديث عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها أسماء من اسمي فمعنى ان انها اخذت اسمها طيب اخذت اسمها من اسم الرحمن

177
01:00:35.450 --> 01:00:48.400
اخذت اسمها من اسم هذا معناه شجرة من الرحمن لا بد من ان يفهم هذا الحديث على الوجه الصحيح. انه اخذت اسمها من اسم الرحمن كما في الحديث ان الرحمن آآ خلقت الرحم وشققت

178
01:00:48.400 --> 01:01:10.550
ولها اسما من اسمي قال سجنة من الرحمن آآ من وصلك وصلت ومن قطعك قطعته كما سبق من وصلك وصلته بكل خير وبر وتوفيق هو تيسير من قطعك قطعته من كل خير وبر وتوفيق وتيسير. ونكتفي بهذا القدر ونقف عند قول المؤلف باب تضل الرحم

179
01:01:10.550 --> 01:01:43.750
بلالها وبعد الاذان نجيب عما تيسر من الاسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   الله بارك الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

180
01:01:43.750 --> 01:02:23.750
ان محمدا رسول الله. محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على محمد اللهم

181
01:02:23.750 --> 01:02:49.500
طيب هذا سؤال يقول فيه السائل هل تجب النفقة على صاحب الرحم الواجب آآ الصلة على غير الوارثين له. لا تجب انما النفقة تجب على الوارث لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك

182
01:02:50.600 --> 01:03:04.750
فمن كان يرث هذا الانسان لو مات فيجب عليه ان ينفق عليه اذا احتاج. هذه القاعدة في هذا اما اذا كان لو مات لم يرثه فلا يجب عليه ان ينفق عليه

183
01:03:05.150 --> 01:03:24.800
لكن آآ يستحب ذلك ويندب له هذا من جهة وجوب النفقة واما من جهة صلة الرحم فهذه على الضابط الذي ذكرنا ترجع للظابط الذي ذكره فهما مسألتان مختلفتان. وجوب النفقة شيء وصلة الرحم شيء اخر

184
01:03:25.400 --> 01:03:46.300
فوجوب النفقة كما ذكرنا انما هو على الوارث واما صلة الرحم فعلى ما ذكرنا من الظابط وآآ يظهر اثر الفرق لو رفعت القضية للقضاء القاضي. القاضي لا يلزم بدفع النفقة الا على

185
01:03:46.400 --> 01:04:03.950
من كان بينه وبين التوارث لكن من جهة صلة الرحم يعني انسان له خالة وهذه الخالة ما لها الا هذا ابن اختها فهنا يجب عليه ان يصله. يجب عليه ان يصلها. لكن من جهة النفقة لا يلزم ان ينفق عليها

186
01:04:04.300 --> 01:04:19.000
لانه لا يرثها لو ماتت الا ان تكون من ذوات الارحام الا ان يكون ليس لها احد فيرثها بطريق ذوي الارحام فاذا كان لا يرثها لو ماتت لم يلزمه آآ ان ينفق عليها. لكن صلة الرحم

187
01:04:19.100 --> 01:04:32.050
في هذه الحال تكون واجبة هذا السؤال يقول فيه السائل دخلوا المسجد بعد انقضاء صلاة الجماعة فوجدوا رجلا يصلي منفردا هل الاولى الدخول معه في جماعة ام ان شاء او جماعة وحده

188
01:04:32.050 --> 01:04:50.600
الاولى انشاء جماعة وحدهم والمنفرد يندب له ان يقلب صلاته الى نفل ويدخل معهم فهنا الجماعة لا يدخلون مع الفرض وانما الفرض هو الذي يدخل مع الجماعة هذه مسألة يعني دقيقة

189
01:04:52.650 --> 01:05:10.550
فهؤلاء اذا يقيمون الجماعة ينشئون الجماعة وهذا الفرض يندب له ان يقلب صلاته الى نفل وان يدخل مع الجماعة هذا هو الاولاد. ومع ذلك لو دخلوا معه فلا بأس على القول الراجح

190
01:05:10.700 --> 01:05:31.450
لكن الافضل والاحسن ان ينشئوا جماعة من البداية واما المنفرد فهو الذي يقلب صلاته الى نفل ويدخل معهم لان كونهم يشؤون جماعة من البداية اولى. واحسن من ان يدخلوا مع شخص منفرد وربما يكون في الركعة الاخيرة وربما يكون رفع من الركوع من الركعة الاخيرة

191
01:05:31.500 --> 01:05:46.450
وايضا المسألة فيها خلاف هل تصح او لا تصح؟ لكن اذا انشأوا جماعة من الاصل فعند جميع العلماء انها صحيحة وهو الذي يقوم ويقلب صلاته الى نفل ويدخل معه لا لا العكس لا العكس

192
01:05:46.950 --> 01:06:10.450
هذه يعني مسألة دقيقة فصلى مسبوقا ثم سها في تمام صلاته بعد سلام الامام هل عليه سجود السهو نعم عليه سجود السهو ما دام قد سهى فيما يقضي فعليه سجود السهو

193
01:06:11.450 --> 01:06:39.150
فهو كالمنفرد المسبوق فيما يقضي كالمنفرد لكن المأموم خلف امامه لو سهى ففيه تفصيل ان كان قد سهى عن واجب فليس عليه شيء ويتحمله عنه الامام كما لو ترك مثلا التسبيح في الركوع

194
01:06:40.350 --> 01:06:55.950
او ترك مثلا قراءة الفاتحة في الصلاة السرية ونحو ذلك. ولذلك المسبوق يدرك الركعة بادراك الركوع. مع انه لم يقرأ الفاتحة واذا ترك اذا اذا سهى عن واجب يتحمله الامام وليس عليه شيء

195
01:06:56.500 --> 01:07:14.900
اما اذا سهى عن ركن وهنا تبطل الركعة التي فيها الركن ويلزمه بعد سلام امام ان يقوم ويأتي بركعة ويسجد السهو وهذا يحصل احيانا عند سجود التلاوة عندما يسجد الامام سجود تلاوة

196
01:07:16.600 --> 01:07:30.300
او عندما يركع عندما يركع ويسجد المأموس به التلاوة ظن منه انه سجد ثم يقول الامام سمع الله لمن حمده فيأتي المأموم ويدرك الامام في الرفع من الركبة وهو لم يركع

197
01:07:30.700 --> 01:07:48.850
فيكون المأمون قد ترك ركنا وهو الركوع وتبطل تلك الركعة ويلزمه ان يقضيها بعد سلام امامه فالقول بان الامام يتحمل عن المأموم السهو ليس على اطلاقه لما يتحمل السهو فالواجبات فقط اما في الاركان لا يتحملها الامام

198
01:07:54.450 --> 01:08:13.650
طيب نبدأ اول شيء بالاسئلة المكتوبة قال الاخلاص لله تعالى في العمل وحب الدنيا او حب الشهرة او الجاه يتعالجان فكيف يعالج هذا الامر مع التقلب السريع لهذه النية هل من كلمة توجيهية في علاج هذا التدافع المتكرر

199
01:08:13.750 --> 01:08:34.700
الذي قد يقع في النفس خصوصا خصوصا اه ان الحياة مرة واحدة يريد العبد ان تكون خالصة لله تعالى نعم الانسان في حياته في في حال جهاد ومجاهدة  والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

200
01:08:35.450 --> 01:08:59.950
الذي يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان وايضا يجاهد ما ذكره الاخ السائل من حب الدنيا ونحو ذلك فهذا من اسباب نيل الهداية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولا يمكن يعني ان الحياة تصفو لاحد. لابد من من هذه المجاهدة

201
01:09:00.000 --> 01:09:29.350
للنفس لابد من المحاسبة لكن النفس  آآ ترتاظ بالترويظ اذا روضها الانسان على الطاعات وعلى الاخلاص وعلى فانها ترتاظ له تنقاد اما اذا لم يروضها فانها تأبى عليه كما يقول الشاعر يقول والنفس كالطفل

202
01:09:30.200 --> 01:09:55.100
ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطموا ينفطم النفس مثل الطفل طفل اذا تركته يرظع يشتمل على الرظاع اذا فطمته يتألم يبكي يوم يومين ثم ينفطم هكذا النفس وان نسب بطبيعتها تحب الهوى فهي تحتاج الى نهي كما قال الله تعالى واما من خاف مقام ربه

203
01:09:55.350 --> 01:10:13.500
اكمل الاية ونهى النفس تجد نهي ونهى النفس عن الهوى ان الجنة هي المأوى. فالذي يتبع نفسه هواها تقوده للظدا وتقوده للهلاك لابد من نهي للنفس لابد من مجاهدة لابد من صبر ومصابرة

204
01:10:14.350 --> 01:10:41.750
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات المهم ان الانسان يعود نفسه على اعمال يعملها كل يوم حتى ترتاظ النفس عليها وتعتادها ومع مرور الوقت لا يجوز لها كلفة

205
01:10:43.150 --> 01:10:55.100
مثال ذلك مثلا يعود على قيام الليل قد يجد صعوبة في اول الامر لكن مع مرور الوقت سيجد ان الامر سهل يعودها مثلا على صلاة الظحى يعودها على الصيام النافلة

206
01:10:56.150 --> 01:11:13.750
هذا التعويد له عدة فوائد الفائدة الاولى ان النفس ترتاظ وتنقاد له الفائدة الثانية ان المداومة والمحافظة على هذه الاعمال الصالحة محبوبة الى الله كما قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان قل

207
01:11:14.550 --> 01:11:30.050
الفائدة الثالثة ان هذا العمل مع مرور الوقت يكون كثيرا فان القليل مع القليل يكون كثيرا خذ مثلا خذ فقط ركعتي الضحى لو صلاها كل يوم في سنة واحدة صلى اكثر من سبع مئة ركعة

208
01:11:31.700 --> 01:11:42.650
لو قيل صلى الله عليه وسلم سبع مئة رح يقول كيف سبع مئة وسبع مئة ركعة؟ رقم كبير وحافظت فقط على ركعتي الضحى كل يوم معنى ذلك في السنة واحدة صليت اكثر من سبع مئة ركعة فالقليل مع القليل يكون كثيرا

209
01:11:44.950 --> 01:12:04.300
ولهذا كان احب العمل الى الله ادومه وان قل. اما ان الانسان اذا سمع موعظة او سمع خطبة او نصيحة تحمس ثم انطفأ هذا الحماس فهذا يعني يكون عمله قليلا تارة يفتر وتارة لكن اذا عود نفسه استمر على اعمال صالحة هذا هو المهم

210
01:12:05.700 --> 01:12:21.450
هذا هو المهم ان يعود نفسه ويستمر على اعمال صالحة يفعلها كل يوم لا يجعل يعني مسألة ان تحمس ونشط قرأ القرآن ما نشط بقي ايام كثيرة ما قرأ شيء من القرآن

211
01:12:22.300 --> 01:12:38.300
هذا هذا غير صحيح لا يجعل لا يجعل الطاعات على فراغه وعلى نشاطه وعلى لا يجعل له اوقات يحافظ على الطاعات فيها ويزيد في حال نشاط النفس وان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي بسند صحيح يقول

212
01:12:38.800 --> 01:12:58.200
ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي ما معنى هذا الحديث لكل عمل شره يعني كل عمل يعقبه نشاط حماس لكن هذا النشاط لا يمكن ان يستمر

213
01:12:58.250 --> 01:13:20.450
لابد ان يكون بعده فتور فالنفس بين اقبال وادبار تارة تنشط وتارة تفتر ولذلك قال فمن كانت فترته الى سنته فقد هدي يعني من كان على السنة في حال الفتور فحال حال الفترة هذي حال الفتور هي من اخطر المراحل واكثر ما يكون الانتكاسات في هذه الفترة

214
01:13:21.000 --> 01:13:33.600
فمن كان في هذه الفترة على على فمن كان في حال الفترة على السنة فهو على خير وقد هدي ولذلك روي عن ابن مسعود رضي الله عنه لما حضرت الوفاة بكى

215
01:13:34.050 --> 01:13:52.500
قيل ما يبكيك وانت وانت صاحب رسول الله قالت وددت اني مت وانا يعني على شرة ولست على فترة يعني على على نشاط وعلى فقال يعني اني مت وانا على فترة فتمنيت اني ما مت وانا على فترة

216
01:13:53.000 --> 01:14:09.200
وعندنا اعمال صالحة عظيمة رضي الله عنه وارضاه فالنفس لها اقبال وادبار فقه احوال النفوس هذا مهم جدا مهم جدا للمسلم لابد ان يكون يعني فقيها باحوال النفوس. النفس لا اقبال ولها ادبار

217
01:14:09.450 --> 01:14:24.750
النفس تحتاج الى نهي تحتاج الى حزم والى عزم احد الناس يقول لي اه انني وترى يصلي الفجر ترى ما يصلي. يقول والله اذا تذكرت حالي اني ما اصلي الفجر احيانا اني ابكي على نفسي

218
01:14:25.950 --> 01:14:40.300
وما الذي يمنعك من من صلاة الفجر قال تغلبني نفسي فهذا ليس بعذر لماذا لا تغلبك نفسك في الامور المهمة لو كان عندك موعد في المطار هل تغلبك نفسك؟ قال لا

219
01:14:40.900 --> 01:14:54.050
لو كنت طالب عندك اختبار هل تغلبك نفسك؟ قال لا. اذا المواعيد المهمة لا تغلبك نفسك عليها ارفع مستوى الاهتمام ارفع مستوى الاهتمام بالعبادة وبالصلاة لا تغلبك نفسك. هذا ليس عذرا

220
01:14:54.850 --> 01:15:13.750
ليس عذرا يعني هذا الكلام ليس بعذر فالنفس تنقاد للانسان اذا رأت منه قوة وعزيمة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله العزيمة على الرشد عزيمة في الطاعة والقوة في العبادة هذه من من

221
01:15:14.050 --> 01:15:29.200
آآ الامور آآ العظيمة كان النبي عليه الصلاة والسلام يسأل الله اياها. يقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد ففقه احوال النفوس هذا من الامور المهمة اقبال النفس وادبار النفس

222
01:15:29.350 --> 01:15:49.750
وانقياد النفس وكون النفس تتبع الهوى. ايضا محاسبة النفس محاسبة النفس ومشارطة النفس هذي كلها كلها يعني تدخل في فقه احوال النفوس محاسبة النفس امر الله به من يدخل لنا الاية التي فيها الامر بمحاسبة النفس

223
01:15:50.250 --> 01:16:06.250
امر الله تعالى بمحاسبة النفس في القرآن. وصدر ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا نعم احسنت اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد فقوله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني امر بمحاسبة النفس

224
01:16:06.300 --> 01:16:20.650
يعني يحاسب الانسان نفسه ماذا قدم لغد يعني يوم القيامة؟ سماه غدا لانه قريب فامر الله بمحاسبة النفس لابد محاسبة النفس. متى تكون مصيبة؟ تكون مصيبة عندما تنعدم محاسبة النفس

225
01:16:20.800 --> 01:16:37.150
اذا انعدمت محاسبة الناس هنا تأتي مصيبة ايضا مشاردة النفس يعني ما تكفي فقط الانسان يندم ويحاسب نفسه لا لابد اذا وجد عنده مثلا قصور بعد محاسبة النفس وشارط نفسه انه من الغد يتدارك هذا القصور مثلا وجد

226
01:16:37.150 --> 01:16:47.650
لما حاسب نفسه وجد مثلا من القصور عندنا ما صلى صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد طيب اذا غدا لا بد ان يشارط نفسه على ان يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد

227
01:16:47.850 --> 01:17:13.200
المشارطة يسميها المعاصرون يعني بلغة العصر التخطيط والسلف يسمونها المشارطة فيجعل الية بحيث يظمن انه يصلي مع الجماعة في المسجد. مثلا فبهذه المحاسبة والمشارطة ويعني نهي النفس عن الهوى تزكو النفوس

228
01:17:13.700 --> 01:17:39.950
واذا زكت افلحت كما قال الله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها نعم      نعم هذا الشهر سيأتينا في الدرس القادم في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه

229
01:17:39.950 --> 01:18:00.000
وصلها يصلهم بالشيء الذي آآ يناسب احوالهم اذا كانوا لا يرغبون في الزيارة يصلهم مثلا بالهدية يصلهم بالاشياء التي يحبونها. يسلم عليهم في المناسبات يرسل لهم رسائل بالتهنئة في والسلام عليهم

230
01:18:00.050 --> 01:18:33.300
يعني يختار الصلة المناسبة لاحواله نعم هل    وبين صلة الحضور والرسول لا ما يستوي. صلة الفروع الاصول يعتبر بر والدين. واما الاصول للفروع يعتبر احسان للاولاد اي نعم فبر الوالدين اكد بر الوالدين اكد

231
01:18:33.900 --> 01:18:49.400
لكن احيانا يعني كما ان الولد مطلوب منه يبر بوالديه ايضا مطلوب من الوالد ان يصل رحمه بالاحسان لاولاده لان بعضنا ايضا الاباء والامهات يقطع رحمه اقطع رحمه يسيء لولده يسيء لابنه لابنته هذه قطيعة رحم

232
01:18:50.300 --> 01:19:17.750
فمطلوب من من من الطرفين لكن حق الوالدين على الولد اعظم من حق الولد على الوالدين  اي نعم هل يجب على الصاد ان اعرف الصادق طبعا ابناءها ابناء اخته نعم؟ يعني قطيعة رحم تعتبر قطيعة رحم

233
01:19:17.900 --> 01:19:35.500
قصدك في الدرجة يظهر انهم انها سواء. وفقط الاصول والفروع هي التي بينها فرق. ما عدا ذلك يظهر انها يعني انها سواء نعم الرحم الرحمن من اسم الرحمن الرحم الواحدة

234
01:19:35.850 --> 01:19:54.800
اه الصحيح التسليم من اشتقاقها من الرحم الواحدة رحم الامة الواحدة او من الرحمن مثل ما ورد في الحديث. هو من حيث اشتقاقها هي محتمل هذا وهذا. لكن كلامنا عن هذا الحديث ايش معنى شجنة من الرحمن

235
01:19:55.350 --> 01:20:11.200
شجنة من الرحمة لان بعض الفرق المبتدعة هي فسروا تفسير تفسير منحرف تفسير عند اهل السنة هو الذي ذكرت المقصود اشتقاق الاسم كما يدل ذلك الحديث ان الرحمن اشتق لها اسم قال ان الرحمن

236
01:20:11.200 --> 01:20:31.150
الرحم اشتق لها اسمه من اسمي هذا هو المعنى الصحيح لقول السجن من الرحمن. اما الرحم هل هي مشتقة من رحم الام اه يعني هذي هذي مسألة اخرى. نعم  لا لا لا ليس مقصود الفطرة اخراج حقيقي

237
01:20:31.700 --> 01:20:56.250
بعض المتأولة يحاولون ان يتأولوا هذا يقول كيف هذا مقصود بها الفطرة لم يخرج الله بني ادم من ظهر نقول والله على كل شيء قدير   الفطرة من اثار من اثار هذا الاشهاد. لكن انبه الى ان بعض المتكلمين تأولوا هذا. وقالوا ان المقصود

238
01:20:56.250 --> 01:21:17.250
آآ الاشهاد المقصود بها الفطرة هذا غير صحيح. اشهاد حقيقي. اخرج الله تعالى من ظهر ادم ذريته واشهدهم على انفسهم هذا اخراج حقيقي والله على كل شيء قدير لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين