1
00:00:09.550 --> 00:00:29.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا بامرنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.550
استكملوا التعليق على كتاب الادب من صحيح البخاري هذا اليوم الثلاثاء الثامن من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واحدى للهجرة وكنا قد وصلنا الى باب من دعا صاحبه فنقص من اسمي حطب. نعم

3
00:00:49.550 --> 00:01:09.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله صحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين

4
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
في مين؟ قال المؤلف رحمنا الله واياه باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. وقال محازم عن ابي هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا باهر حدثنا ابو اليمامي اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو

5
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
ابن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام. قلت عليه السلام ورحمة الله

6
00:01:49.550 --> 00:02:14.300
قالت وهو يرى ما لا نرى  طيب باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. قال وقال ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هر مراد المصنف بهذه الترجمة المصنف رحمه

7
00:02:14.300 --> 00:02:44.300
الله يتكلم في هذا هذا الكتاب عن الاسماء والالقاب والكنى اطلاق بعظ العبارات وبعظ الجمل ففي هذا الباب بين انه لا بأس ان ينادى الانسان وينقص من اسمه حرف. وهذا ما يسمى عند اهل اللغة بالترخيم. بالترخيم

8
00:02:44.300 --> 00:03:14.300
ويراد به شيء من التفخيم المقرون بالدعابة وايضا مزيد من التبسط مع ذلك الانسان. ففي حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا هر يعني بدل ابا هريرة او يا ابا هريرة يقول ابا هر. وعائشة يقول يا عائش

9
00:03:14.300 --> 00:03:34.300
انجس يقول يا انجش. فهذا لا بأس به وهذا يسمى عند العرب بالترخيب. ولكن اعترض بعض الشراح على ان ابا هر انه ليس من باب الترخيم المعروف عند العرب. قالوا لان هل تكبير

10
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
له هريرة لان هريرة مصغر فهر تكبير لها. ونقل للفظ من التصغير والتأنيث الى التكبير والتذكير هذا قاله ابن بطال ويعني لكن الذي يظهر انه نقص في الجملة نقص في الجملة

11
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
وليس النقص آآ يعني الذي آآ ذكر المؤلف انه يعني ليس نقصا على المعنى الذي ذكره المؤلف تحديد لكنه يؤدي المعنى نفسه يؤدي المعنى نفسه. فهو عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة

12
00:04:14.300 --> 00:04:44.300
على سبيل اه الدعابة وايضا التبليح فاذا كان لك صاحب مثلا اه تنقص حرفا من اسمه وتناديه بذلك الاسم. او لقب تنقص حرفا من لقبه. وتناديه بذلك. فهذا فيه من التبسط معه يعني هذا لا يفعل الا مع من كان قريبا من الانسان. اما البعيد لا يفعل معه ذلك

13
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
فهو عليه الصلاة والسلام كان احيانا ينادي ابا هريرة بقوله ابا هر. ثم ساق المصنف حديث عائشة النبي صلى الله الله عليه وسلم قال يا عائش كان عليه الصلاة والسلام يناديها ايضا باسمها مرخما بدل ما يقول يا عائشة يقول يا عائشة

14
00:05:04.300 --> 00:05:24.300
مع انها انثى لكن هذا يفيد معنى الترخيم. قال هذا جبريل يقرئك السلام. قلت وعليه سلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا نرى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا شرف عظيم لام المؤمنين عائشة رضي الله

15
00:05:24.300 --> 00:05:54.300
او عنها ان جبريل عليه السلام يسلم عليها وهو اعظم الملائكة وهو الروح تنزل الملائكة والروح فيها هو الروح عليه السلام. الروح الامين ومع ذلك اتى وسلم على عائشة وقال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام. فردت عليه السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله

16
00:05:54.300 --> 00:06:14.300
والملائكة لا لا يرون لا يراهم الانسان الا في احوال قليلة تمثلوا فيها كما في تمثل جبريل بصورة رجل غريب شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السهو

17
00:06:14.300 --> 00:06:34.300
وسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان فاجابه. وكما في تمثل الرجل كتمثل في الملك الذي اتى على صورة رجل. لمن زار اخا له في قرية. وقال الى اين تريد؟ قال اريد ان ازور اخا لهذه القرية. قال هل لك من نعمة

18
00:06:34.300 --> 00:06:54.300
وعليه قال لا غير اني احببته في الله. قال فاني رسول الله اليك ان الله قد احبك كما احببته. اه قد تتمثل الملائكة في احوال قليلة بسورة الانسان والا الاصل ان الملائكة خلقت من نور. فالاصل ان الملائكة لا ترى. ذلك الجن

19
00:06:54.300 --> 00:07:09.650
يرون الانس والانس لا يرونهم. كما قال الله تعالى انه يراكم هو وقبيله يعني نظيره من الجن. من حيث لا ترونه. الانس لا يرونه ولا الجن. بينما الجن والملائكة يرون الانس

20
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
ولله تعالى الحكمة في ذلك فان الملائكة خلقت من نور والجن خلقت من نار بينما الانس خلقوا من طين فالمادة مختلفة ولذلك فطبيعة كل كل منهم تختلف عن عن الاخرى فمن حكمة الله عز وجل الملائكة يرون

21
00:07:29.900 --> 00:07:49.900
الانس وايضا الجن يرون الانس لكن الانس لا يستطيعون ان يروهم. الا من اقدره الله عز وجل على ذلك. ولهذا قال وهو يرى ما نرى وهو يرى ما لا نرى. يعني والنبي عليه الصلاة والسلام يرى الملائكة يرى ما لا ما لا نرى نحن

22
00:07:49.900 --> 00:08:09.900
لانه يوحى اليه عليه الصلاة والسلام. ايضا في حديث انس قال كانت ام سليم في الثقل وانجش غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسير بهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:09.900 --> 00:08:29.900
يا انجش وهذا موضع الشاهد. لم يقل يا انجشه وانما قال يا انجش فاسقط حرفا وهذا على سبيل الترخيم رويدك سوقك بالقوارير. وفي الرواية الاخرى رفقا بالقوارير يا انجشه. وتكلمنا عن هذا الحديث في الدرس الماضي. وذكرنا

24
00:08:29.900 --> 00:08:49.900
ان انجى هذا كان غلام وكان يحدو بالشعر من حضرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان صوته حسنا. وكان النساء يسمع صوته فقال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير يا انجش او رويدك بالقوارير يا انجشه. مخافة

25
00:08:49.900 --> 00:09:09.900
ان تفتتن النساء بصوته لان الصوت الحسن موظنة افتتان خاصة من النساء الرجل اذا كان صوته حسن وما تفتتن النساء بصوته وقد تفتتن بصورته ايضا كما في يوسف عليه الصلاة والسلام فتنت به امرأة العزيز وصويحبة

26
00:09:09.900 --> 00:09:39.900
فهذا مواضع الفتن. من مواضع الفتن. وقيل وذكرنا في الدرس السابق معنا اخر ان المقصود ان الصوت الحسن الذي يصدر من انجشه يجعل الابل تسير بسرعة لان الابل يقولون انها تطرب مع الصوت الحسن. فتسرع المسير. فاذا اسرعت المسير اضر هذا بالنساء. هذا معنى اخر في معنى الحديث لكن المعنى الاول اظهر

27
00:09:39.900 --> 00:09:59.900
وهو ان انه مع صوت الحسن لان يخشى من افتتان النساء به ولهذا قال رفقا بالقوارير يا انتشر وهذا يدل ايضا على ان الشعر الملحن او ما يسمى بالاناشيد من غير معازف انه لا بأس بها. فقد كانت

28
00:09:59.900 --> 00:10:19.900
بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام النشيد من غير معازف لا بأس به. وهكذا الشعر الملحن لا بأس به ومن ذلك ايضا ما يسمى بالشيلات. اذا كانت من غير معازف لا بأس بها. كان هذا يلقى بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث

29
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
خاصة في السفر ونحو ذلك فهذا لا بأس انما ممنوع ان تصحب بالمعازف. كما قال عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري معلقا له بصيغة الجزر

30
00:10:39.900 --> 00:10:59.900
فقرن المعازف بالخمر. والزنا وهذا يدل على تحريمها فما كان مصحوبا بالمعازف فانه محرم. اما ما كان بدون معازف اناشيد او شعر ملحن او نحو ذلك. فهذا لا بأس به

31
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
نعم؟ باصوات بشرية لا بأس بها. لكن المهم ان لا يكون معها مؤثرات اه صوتية بحيث تشبه تشبه المعازف. اما لو كان مجرد يعني اهات مثلا او اصوات بشرية متداخلة اه يظهر ان هذا على

32
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
وهو الاباحة. نعم. باب باب الكنية الصبي وقبل ان يولد للرجل حدثنا حدثنا احيانا كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان لي اخ يقال له ابو عمير

33
00:11:39.900 --> 00:12:09.900
قال احسبه ما فعل النغير نغير كان يلعب به. فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح. ثم يقوم ونقوم خلفه. فيصلي بنا باب الكنية الصبي وقبل ان يولد للرجل. اورد المصنف هذا للرد على من منع تكنية من لم

34
00:12:09.900 --> 00:12:29.900
لم يولد له معللا ذلك بانه خلاف الواقع. فلو كان صبي مثلا عمره سبع سنوات او عشر سنوات هل يجوز ان نقول ابا فلان نقول نعم لا بأس بهذا. حتى وان لم يكن بفعل ابا فلان. وآآ

35
00:12:29.900 --> 00:12:49.900
قد جاء في حديث صهيب ان عمر قال له ما لك تكنى بابى ما لك تكنى ابا يحيى وليس لك ولد. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كالنادي رواه احمد ابن ماجة. وهذا يدل على انه لا بأس ان يكن مال انسان ولم يولد له

36
00:12:49.900 --> 00:13:09.900
او وهو صبي. وجاء ايضا عند الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كن ابا مسعود بابي عبد الرحمن قبل ان يولد له. فهذه احاديث تدل على انه لا بأس بتكنية الانسان قبل ان يولد

37
00:13:09.900 --> 00:13:29.900
سواء كان صغيرا او كبيرا. وكانوا يكنون الصبي تفاؤلا بانه سيعيش. حتى يولد له وايضا للامن من التلقين. لان الغالب ان من يذكر شخصا فيعظمه انه لا يذكره باسمه الخاص

38
00:13:29.900 --> 00:13:59.900
فاذا كان له كنية امنا من تنقيبه ودعي بكنيته. ولهذا يقول قائل العرب بادروا وابناءكم بالكنى قبل ان تغلب عليها الالقاب. وبعض هذه الالقاب قد تكون القاب سيئة فيكون نبزا حتى لا ينادى بلقب سيء وبنبز يكنى فتحل هذه التقنية مكان هذا

39
00:13:59.900 --> 00:14:29.900
لقد ولهذا قال العلماء الكنية للعرب كاللقب للعجم. الكنية للعرب كاللقب للعجب العجب منتشر عندهم الالقاب. العرب منتشر عندهم الكنى والانسان لا يكني نفسه انما يكنيه غيره ولهذا قالوا كره للشخص ان يكنيئ نفسه الا ان قصد التعريف

40
00:14:29.900 --> 00:14:59.900
وكان العرب من عادتها انها لا تنادي الانسان الكبير باسمه المجرد. اما ان قل يا عم او ابا فلان او يا ابا فلان. ولا ينادونه باسمه المجرد. لا يستحسنوا هذا هذا هو الادب هذا مقتضى الادب. لانك ادارة ان تنادي شخصا كبيرا تناديه بكنيته يا ابا فلان حتى وان لم يولد له

41
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
تنادي مثلا باسم ابيه محمد بن عبد الله يا ابا عبد الله. او العرب تقول يا عم للكبير. ولا يولدونه باسمه المجرد ثم ساق المصنف هذا الحديث عن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. كان عليه الصلاة

42
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
والسلام احسن الناس خلقا والله تعالى رب العالمين قال عنه وانك لعلى خلق عظيم فوصف الله تعالى خلق النبي عليه الصلاة والسلام بالعظمة واكد ذلك بعدة مؤكدات. اكده اولا بان. الثاني باللام. المؤكد

43
00:15:39.900 --> 00:15:59.900
الثالث بحرف الاستعلاء على المؤكد الراوي وصفه بالعظمة عظيم. كان عليه الصلاة والسلام اعظم واحسن الناس خلقا قال وكان لي اخ القائل هو انس وكان لاخ يقال له ابو عمير وهو

44
00:15:59.900 --> 00:16:19.900
صبي لما كان يكنى بابي عمير قال احسبه فطيم اسمه فطيم وكان يكنى بابي عمير وهو اخو انس ابن مالك من امه كان الصحابة يكنون صبيانه. وكان اذا جاء قال يا ابا عمير

45
00:16:19.900 --> 00:16:49.900
ما فعل النغير؟ كان عليه الصلاة والسلام اذا جاء يزوره في البيت يمازح هذا الصبي وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. ولهذا ينبغي بملاطفة الصبيان والتبسط معهم وممازحتهم ومظاحكتهم كان هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
اما الترفع عنهم هذا من هدي المتكبرين. كان عليه الصلاة والسلام متواضعا يتكلم مع الصبيان نسلم عليهم نوازعهم يظاحكهم يلاطفهم يتخاطب معهم فكان هذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. وذات

47
00:17:09.900 --> 00:17:39.900
مرة يقول انا الزار ذات يوم فقال يا ام سليم ام انس ما شأني ارى ابا عمير ابنك خائر النفس. يعني حزين. غير نشيط قالت مات نغيره. يعني عصفوره الذي كان يلعب به. ثم لما اتى النبي عليه

48
00:17:39.900 --> 00:18:09.900
ذات مرة قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ والنغير طائرها الصغير وحده نغرة وجمعه نغران. وهو طير صغير له صوت. وقيل انه هو الصعو المعروف ولكن اعترض عليه بعضهم وقال انه يختلف عن الصعو

49
00:18:09.900 --> 00:18:29.900
والحافظ ابن حجر قال ان الصعو لا يوصى بحسن الصوت. بينما النغير يوصى بحسن الصوم. قال القاضي عياض ان نغير صوت معروف يشبه العصفور. المهم انه نوع من الطير الصغيرة حسنة الصوت. فكان مع هذا مع ابي عمير هذا

50
00:18:29.900 --> 00:18:59.900
يلعب به. فمات هذا العصفور الصغير النغير قال ابن غرون كان يلعب به. فكان عليه الصلاة والسلام يمازح. هذا الصبي كلما يا ابا عمير ما فعل من غيري؟ يمازحه ويلاطفه بهذه العبارة. وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة

51
00:18:59.900 --> 00:19:19.900
والسلام. قال فربما حضر الصلاة يعني حضر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وهو في بيتنا ببساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا يعني الصلاة تطوع

52
00:19:19.900 --> 00:19:59.900
وهذه القصة فيها فوائد كثيرة وقد جمع فوائدها ابو العباس الطبري المعروف بابن القاص الشافعي الف مصنفا في فوائد هذه القصة. قالوا وانما يعني فعل ذلك. ذكر ابن القاص في اول هذا الكتاب انه فعل ذلك للرد على من يقول بان

53
00:19:59.900 --> 00:20:19.900
محدثين يروون اشياء لا فائدة منها. فيقول هذا غير صحيح. المحدثون لا يروون اشياء الا فيها فائدة ومثل بهذا الحديث. يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وذكر فيه ستين فائدة

54
00:20:19.900 --> 00:20:49.900
من هذا الحديث ستين فائدة من وجوه الفقه وفنون الادب. واورد الحافظ ابن جزءا من هذه الفوائد التي ذكرها ابن القاص. ونذكر منها قال فيه استحباب التأني في المشي عليه الصلاة والسلام لما مشى مشى متأنيا. وزيارة الاخوان. وجواز زيارة الرجل للمرأة الاجنبية

55
00:20:49.900 --> 00:21:09.900
اذا لم تكن شابة وامنت الفتنة. لان ام سليم كانت امرأة عجوز. قال وصلت العجوز خلفنا. اذا كانت للقواعد من النساء لا بأس بزيارتها. اما اذا كانت شابة فلا يجوز. ان هذا مدعاة للفتنة

56
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
فلو كانت عجوزا لا بأس ان يزورها سواء كانت من اقاربه او من الصالحات او نحو ذلك لا بأس بزيارتها لان الفتنة مأمونة. وايضا قال وان كثرة الزيارة لا تنقص المودة

57
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
لانه عليه الصلاة والسلام كان يكثر من زيارته. زيارة انس وامه ام سليم فقال وان كثرة الزيارة لا تنقص المودة وان قوله زر غبا تزدد حبا مخصوص بمن يزور لطمع

58
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
قال وفيه مشروعية المصافحة وتخصيص ذلك بالرجل دون المرأة. انه عليه الصلاة والسلام مات وصافحهم وهذا خاص بالرجل دون المرأة. وجواز الصلاة على الحصير. فانه عليه الصلاة والسلام صلى على

59
00:22:09.900 --> 00:22:33.700
في هذه القصة قال ايضا من فوائد هذه القصة ان الاشياء على يقين الطهارة يعني الاصل في اشياء الطهارة لانه عليه الصلاة والسلام يعني قال اين اصلي لكم؟ ثم امر بالبساط الذي تحته فكنس. ونضح وصلى عليه. وهذا يدل على ان الاصل في الاشياء

60
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
الطهارة. ايضا من فوائد هذه القصة جواز الممازحة. خاصة اذا كان في نوع من الانبساط وكسر الحواجز وعدم الكذب كان عليه الصلاة والسلام يمزح لكن كان لا يقول الا حقا

61
00:22:53.700 --> 00:23:13.700
فالمزاح يدخل في حسن الخلق. تجد ان الانسان الذي يعني يغلب عليه صمت لا يمزح ولا يتكلم. الناس تستوحش منه والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتبسط مع الناس وكان يمزح خاصة الصبيان لكن كان لا يقول الا حقا

62
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
وتكرير المزح. لانه عليه الصلاة والسلام كلما اتاهم قام يمازح هذا الصبي ابا عمير وان ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة. لان ابو عميرة يظهر ان الصبي لم يميز صغير. وتكرير زيارة الممزوح معه

63
00:23:33.700 --> 00:23:56.250
وذكر ايضا فوائد اخرى منها ايضا جواز تكملة من لم يولد لها يتكلمن عنه. ايضا من فوائد هذه القصة جواز لعب صغير بالطير وجواز انفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات. كالالعاب وجواز شراء طيور للصغير

64
00:23:56.250 --> 00:24:23.450
لا بأس بهذا وايضا جواز امساك الطير في القفص ونحوه المهم ان ان يعطيها الطعام والشراب. ولا يحبس عن الطعام والشراب. لكنه حبسه يعني داخل قبره فصل ويعطيه الطعام والشراب لاجل لعب الصبيان به لا بأس به. وجواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان لانه قال انه غير. تصوير نهر

65
00:24:23.450 --> 00:24:43.450
ايضا من الفوائد التي ذكرها معاشرة الناس على قدر عقولهم. انه عليه الصلاة والسلام كان يخاطب هذا الصبي الصغير الذي لم يميز بقدر عقله يا ابا عمير ما فعل النغير؟ والى غير ذلك من فوائد ذكر ستين فائدة من هذه القصة

66
00:24:43.450 --> 00:25:03.450
نقل اكثرها الحافظ ابن حجر في الفتح ثم قال الحافظ وقد سبق التنبيه على فوائد قصة ابي عمر بخصوصها من القدماء ابو حاتم الرازي. احد ائمة الحديث. ثم تلاه الترمذي في الشمائل ثم الخطاب

67
00:25:03.450 --> 00:25:33.450
لكن جميع ما ذكروه يقرب من عشر فوائد فقط. بينما ابن وقاص ذكر ستين فائدة هذا يدل على يعني كثرة الفوائد التي يستنبطها العلماء من الاحاديث. اه ثم ترى ايضا الحافظ ابن حجر ذكر ايضا فوائد اخرى ولهذه القصة

68
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
يعني قال يعني ان بعض ما ذكره ابن القاسم تكلم وذكر فوائد اخرى في فيه دعاء الشخص بتصغير اسمه عند عدم الايذاء لا بأس بتصغير اسم الشخص على سبيل التمليح وليس على سبيل التعيير

69
00:25:53.450 --> 00:26:13.450
هذا لا بأس به. نعم. باب التكليم بابي تراب وان كانت له كنية اخرى حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال ان كانت احب الاسماء احب

70
00:26:13.450 --> 00:26:33.450
اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب. وان كان ليفرح ان ندعوه ان ندعوها ان ندعوها. وما سماه ابو تراب الا النبي صلى الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة فخرج فاضطجع الى الجدار في المسجد. فجاءه النبي

71
00:26:33.450 --> 00:26:53.000
صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وامتلأ ظهره وترابا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس يا ابا تراب

72
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
نعم جواز قال باب التكني بابي تراب. ابو تراب يكنية علي رضي الله عنه. ولكن علي ايضا له كنية اخرى اشتهر بها وهو ابو الحسن. وهنا اورد المصنف هذا الباب ليبين انه لا بأس ان يكنى الانسان باكثر من كنية. علي

73
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
بابي الحسن ويكنى بابي تراب. وكان يقول علي يقول يعني هي احب اسماء علي اليه واحب الكنى اليه ابو تراب ولها قصة وذلك ان عليا غاضب زوجته فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:27:33.100 --> 00:28:03.100
يعني حصل ما يحصل بين الزوجين فخرج علي فاضطجع الى الجدار في المسجد وهذا هو الافظل عند اختلاف الزوجين ان الزوج يبتعد عن الزوجة فيخرج من البيت. وذلك حتى يقطع دابر الخلاف. لانه اذا بقي في البيت وهو مغضب فربما تتكلم الزوجة ثم يتكلم ثم يؤدي الى ما لا تحمد عقباه

75
00:28:03.100 --> 00:28:23.100
قد وربما يؤدي الى الطلاق. لكن الاحسن عندما يغضب الزوج ان يخرج. يغادر المكان كان الذي حصلت فيه المغاضبة كما فعل علي رضي الله عنه هنا. خاصة من كان سريع الغضب وشديد الغضب

76
00:28:23.100 --> 00:28:43.100
فالاحسن انه يخرج عن المكان الذي حصلت فيه المغاضبة. فخرج علي يعني بدأ بعدما غضب عائشة ولم يعرف ما الذي حصلت فيه المغاظة ما السبب؟ لم يبين هذا. خرج علي فاضطجع الى الجدار في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى لابنته

77
00:28:43.100 --> 00:29:03.100
في فاطمة قال اين زوجك؟ قالت ذهب للمسجد فاتى النبي عليه الصلاة والسلام يتبعه اذا هو مضطجع على الجدار. وقد اثر التراب على ردائه. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وقد امتلأ

78
00:29:03.100 --> 00:29:23.100
ظهره ترابا فجعل يمسح التراب عن ظهره. ويقول اجلس يا ابا تراب اجلس يا ابا تراب كانه يسترظيه عليه الصلاة والسلام. ولم يسأله عليه الصلاة والسلام ما الذي حصل؟ وما السبب؟ من الذي اخطأ؟ وماذا

79
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
بينكما ما سأل عن شيء اطلاقا. وهل من حكمته عليه الصلاة والسلام؟ لان هذه مشاكل زوجية خفيفة لا تستدعي التدخل من اهل الزوج او اهل الزوجة. لان التدخل يؤجج الخلاف. وتكبر معها

80
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
ولذلك فمن الحكمة الا يتدخل اهل الزوج والزوجة في مشاكلهما الا عند الضرورة لان مشاكل بين الزوجين هذه معتادة لابد ان تقع لابد. البيت المثالي بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وقعت فيه مشاكل مع ازواجه

81
00:30:03.100 --> 00:30:33.100
وكانت احداهن تهجر النبي عليه الصلاة والسلام طيلة اليوم. فهذه المشاكل الزوجية لا اخلوا منها بيت ولذلك ينبغي لاهل الزوجين الا يتدخلوا التدخل هذا يزيد من الخلاف. وتكبر معه المشكلة ويؤدي الى الطلاق في النهاية. ولذلك ينبغي لاهل الزوج

82
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
الزوجة الحكمة والبعد عن التدخل في مشاكلهما. الا عند الضرورة عندما يكون هناك ظلم ومتكرر هنا يستدعي التدخل. لكن المشاكل الزوجية المعتادة فينبغي عدم التدخل. ولهذا انظروا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه القصة

83
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
لم يسأل فاطمة ما الذي حصل؟ ولم يسأل عليا ما الذي حصل؟ ومن اللي حصل منه خطأ؟ وماذا كان؟ وماذا ابدا. سكت عليه الصلاة والسلام تجاهل الامر وجعل يسترضي عليا ويمازحه. قم ابا تراب او تراب وانصرف. فانظر الى حكمة النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
وكيف تعامل مع هذا الموقف؟ فيستفاد من من هذا هذا الحديث جواز تكملة الانسان باكثر من كنية والتلقيب بلفظ الكنية بما يشتق من حال الشخص. يعني كان التراب قد اثر في

85
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
قال قم ابا تراب. وايضا من فوائد هذه القصة قال ابن فيه ان اهل الفضل قد يقع بين الكبير منهم وبين زوجته ما طبع عليه البشر من غضب. حتى وان كان اهل فضل واهل العلم واهل الصلاح يقع بينه وبين زوجته ما

86
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
عليه البشر يبقى بشرا ليس ملكا وانما هو بشر يقع منه ما يقع من البشر. قال وقد يدعوه ذلك الى الخروج من بيته ولا يعاب عليه بل ان هذا هو الافضل. اذا حصل مشكلة مع زوجته الاحسن ان يخرج من المنزل. حتى يهدأ من

87
00:32:13.100 --> 00:32:43.100
غضبه ويكون في هذا قطع لدابر الشر. ايضا من فوائد هذه القصة كرم خلق النبي عليه الصلاة والسلام انه توجه نحو علي ليترظاه ومسح التراب عن ظهره. ليتبسط معه ودعاه بهذه الكنية. ولم يعاتبه على مواظبته لابنته. مع رفيع منزلتها. يعني بنت النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
ومع ذلك لم يعاتبه ولم يسأل. نعم. باب ابغض الاسماء الى الله حدثنا ابو اليمامة اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الهرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
اخنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية قال اخنع اخنع اسم عند الله وقال سفيان

90
00:33:23.100 --> 00:33:50.100
غير مرة اخلع الاسماء عند الله رجل تسمى بملك املاك. قال سفيان يقول غيره تفسيره شاهاني شاها شاه شاه شاه نعم شاهان شاه نعم اه لا زال المؤلف رحمه الله يتكلم عن الاسماء والالقاب والكنى. فقال في هذا الباب باب ابغض الاسماء الى الله

91
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
ثم ساق بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخنى الاسماء يوم القيامة اخنى وفي رواية اخنع. فوقع في بعض النسخ اخلع اخنع واخنع عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الاملاك. تسمى

92
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
ام لا؟ وفي الرواية الاخرى قال اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. قال سفيان يقول تفسير شاهام شاه اخنى واخنع معناه اقبح. وقال بعضهم اوظع او جر وكلها متقاربة يعني اقبح الاسماء عند الله عز وجل. رجل تسمى بملك الاملاك

93
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
وملك الاملاك هو الله عز وجل. ملك الاملاك هو الله عز وجل. وقد جاء في رواية اشتد غضب الله على من زعم انه ملك الاملاك. هذا لانه تسمى باسم الله عز وجل. فهذا من من مما يحرم ولا يجوز

94
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
لا يجوز التسمي بملك الاملاك. ومثل ذلك خالق الخلق. واحكم الحاكمين. وسلطان وامير الامراء كل هذه محرمة. ولا تجوز. وقول سفيان يقول غيره تفسيره شاهان شاه تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان ابن عيينة

95
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
اللفظة العربية ملك الاملاك باللفظة الاعجمية شاهان شاه ولكن الحوض ابن حجر تعقبه وقال هو غفلة منه من هؤلاء يعني الذين تعقبوا ابن عيينة. لان له شاهان شاه كان قد تثق قد كثرت التسمية به في ذلك العصر. في عصر سفيان بن عيينة. لانه اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وفتحت بلاد العجب

96
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
اصبح هذا يعني كثيرا في الناس. فنبه سفيان بن عيينة ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه انه لا ينحصر في ملك الاملاك بل يشمل كل ما ادى معناه حتى وان كان بغير اللغة العربية. ومثل لذلك بشاهان

97
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
عند العجم ومعناها ملك الاملاك. لكنها باللفظ الفارسي او اللفظ يعني الاعجمي شهاشة فهي لا تجوز فملك الاملاك لا يجوز شاحن شاة لا يجوز. كذلك كما قلنا احكام الحاكمين خالق الخلق سلطان السلاطين

98
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
الامراء كل هذه القاب محرمة لا يجوز اطلاقها. اما قاضي القضاة قاضي القضاة فهل يجوز وهذا يعني قد اطلق على رئيس القضاة من قديم الزمان من عهد الدولة العباسية فيعني ابو يوسف كان يسمى بقاضي القضاة في الدولة العباسية ابو يوسف صاحب

99
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
حنيفة كان يسمى بقاضي القضاة. ومن بعده ايضا في الدولة العباسية ثم الدولة العثمانية كان يسمى بقاضي القضاة فهل قاضي القضاة ايضا يعني محل ذنب؟ ام لا؟ فبعض اهل العلم قال ان قاضي القضاة انه مثل

100
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
هذا اللقب مثل آآ ملك الاملاك ومثل قالوا انقاظ القظاة على سبيل الاطلاق هو الله عز وجل. والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد قال باب التسمي بقاضي القضاة

101
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
فالذي يظهر والله اعلم ان قاضي القضاة على سبيل الاطلاق على سبيل الاطلاق لا يطلق الا على الله عز وجل وحده اما اذا كان مقيدا وحصر بطائفة معينة او بزمن معين او بمكان معين فلا بأس. كأن يقال

102
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
قاضي القضاة في الفقه. او يقال قاضي القضاة في المملكة العربية السعودية. او قاضي القضاة في الشام او قاضي القضاة في هذا العصر. فهذا لا بأس به. لان هذا قظاء مقيد

103
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
بينما قضاء الله تعالى مطلق غير مقيد. فلا يكون فيه مشاركة لله عز وجل. على انه حتى وان قلنا بجوازه الا ان آآ الافضل عدم التسمية به. وينبغي عدم التسمية به. لان

104
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
به فيها شيء من الغلو الذي قد يؤدي الى العجب والغرور. فينبغي عدم التسمية و وانما يمكن ان ان يؤتى مصطلح اخر كان يقارن رئيس القضاة مثل ما علينا الان العمل عندنا هنا في المملكة رئيس المجلس الاعلى للقضاء مثلا ولا يؤتى بقاضي القضاة

105
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
قال ابن ابي جمرة يلتحق بملك او قال يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك على كبير القضاة. وقد سلم اهل المغرب

106
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
من ذلك اسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة. قاضي الجماعة وليس قاضي القضاة. وعلى كل حال نحن ذكرنا ان قاضي القضاة على سبيل الاطلاق انه ممنوع. اما اذا كان مقيدا بزمان او بمكان او بطائفة فلا بأس به. والاولى تركه. والاولى

107
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
تركه ولا زالت الان بعض الدول العربية يسمون كبير القضاة بقاضي القضاة الى الان في الاردن وفي غيرها يسمى قاضي القضاة فاذا قال قيل قاضي القوات في بلد كذا آآ لبس به لكن الافضل تركه. الاولى تركه. يقال مثلا رئيس مجلس القضاء او رئيس القضاة او

108
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
ونحو ذلك او مثل ما قال اهل المغرب قاضي الجماعة لكن يبتعد عن لهم قاضي القضاة لانه ورد يعني ورد فيه الذم لمن اطلق على استيقاظ القضاة وتشبه ملك الاملاك الا اذا كان مقيدا الا اذا كان مقيدا

109
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
قال قال الحافظ وفي الحديث مشروعية الادب في كل شيء. لان الزجر عن ملك الاملاك والوعيد عليه المنع منه مطلقا سواء من اراد سواء اراد من تسمى بذلك على انه ملك على ملوك الارض ام على بعضها وسواء كان محقا او

110
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
او مبطلا. يعني مثل هذه الالقاب ينبغي البعد عنها. ينبغي البعد عنها. طيب لو يعني ايظا اردنا ان ننزل الواقع اكثر هناك يعني يقال ملك الانسانية. هل هذا يجوز؟ ملك الانسانية

111
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
طيب ننظر هذه وردت ورد اطلاقها على الله عز وجل من يذكر لنا الاية؟ قل اعوذ برب الناس ملك الناس ملك الناس معنى ملك الانسان نفسها. هذي لا تطلق الا على الله عز وجل. فلا يجوز اطلاقها. ولهذا صدر التوجيه من المقام السامي

112
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
بانه بعدم اطلاق هذا اللقب. لان بعض الاعلاميين وبعض الصحفيين يطلقها. فصدر التوجيه بالمنع. بناء على يعني فتاوى بعض المشايخ ان هذه من الالقاب التي لا تطلق الا على الله. والله تعالى هو ملك الناس. والناس والانسانية بمعنى واحد

113
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
قول بعض ملك الانسانية تشبه ملك الاملاك. من الالقاب آآ يعني التي لا تجوز ولهذا صدر التوجيه بمنع فينبغي ان ان يبتعد الانسان عن مثل هذه اه الالقاب. طيب شيخ الاسلام لقب شيخ الاسلام

114
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
نعم شيخ الاسلام ما كان معروفا عند السلف مثل هذا واتى المجتمعات الإسلامية من العجب. والا ما كان معروفا عند القرون الثلاثة المفضلة ما كان معروفا. وانتشرت هذه الالقاب شيخ الاسلام وحجة الاسلام تقي الدين وبرهان الدين وهذه ينبغي عدم اطلاقها

115
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
كان ابن تيمية رحمه الله يكره هذا اللقب على ان شيخ الاسلام كان هو لقب مفتي الاكبر في الدولة العثمانية كانوا يسمونه بشيخ الاسلام ولماذا لا يقال اذا شيخ الاسلام ابو بكر الصديق؟ عمر شيخ الاسلام عمر شيخ الاسلام عثمان فهذا الاطلاق

116
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
فيه يعني ايضا اشكال وان كان يعني يظهر ان ان انه لا بأس المستخدم عند بعض السلف الامام احمد قال شيخ الاسلام ابو بكر لكن الافضل تركها ايضا. كما وجهنا في قاضي القضاة المقيد قلنا الافضل ايضا الافظل تركه. فيقال مثلا

117
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
ابن تيمية او يقال مثلا ابو العباس ابن تيمية كان شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول ابو العباس ابن تيمية تقول ابو العباس ابن تيمية او الامام الامام هم امام بحق الامام ابن تيمية احسن من من شيخ الاسلام. هذه الالقاب اتت المسلمين من العجم

118
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
منتشرة في المجتمعات الاسلامية ولا تزال الى الان ولذلك الاحسن طالب العلم تكون عبارته محررة فمثلا عنده ذكر ابن تيمية يقول ابو العباس او يقول الامام ولا داعي الى ان يقول شيخ الاسلام ولا تقي الدين ولا برهان الدين ولا حجة الاسلام. ويعني هذه الالقاب كلها يعني

119
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
المسلم العجم وفيها يعني اشكالات فيها بعض الاشكالات وفيها شيء من الغلو ايضا. فيها شيء من الغلو في اشخاص والنبي عليه الصلاة والسلام يقول قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستدرينكم الشيطان. نعم. باب كنية

120
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
وقال وقال مسوار سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان يريدن ابن ابي طالب. حدثنا ابو اليماني اخبرنا ما شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير

121
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
ان اسامة ابن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة فذكية. واسامة وراءه يعود سعد ابن عبادة. في بني حارث للخزرج

122
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
لوقعة بدر فسار حتى مرا بمجلس فيه عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فاذا في المجلس اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. وفي المسلمين عبد الله بن رواحة

123
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ابي انفه بردائه. وقال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله عليه فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن

124
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
فقال له فقال له عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا فمن جاءك فاقصص عليه؟ قال عبدالله بن رواحة بلى يا رسول الله. فمشينا في مجالسنا

125
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا. ثم ركب رسول الله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته

126
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ثم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته فسار. حتى دخل على سعد ابن عبادة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد. الم تسمع ما قال ابوحباب؟ يريد عند الله ابن ابي. قال كذا

127
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
كذا فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بابي انت بابي انت اعفو عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله من حق الذي انزل عليك. ولقد اصطلحا ولقد اصطلح اهل هذه البحرة. على ان يتوجوا

128
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
ويعصموه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي شرق بذلك. فذلك فذلك ما فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن

129
00:48:00.100 --> 00:48:18.500
المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون على العذاب. قال الله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب الاية وقال ود كثير من اهل الكتاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
الاول في العفو عنهم ما امره الله به حتى اذن له فيهم. فلما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش. فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منصورين

131
00:48:38.500 --> 00:48:58.500
غانمين معهم اسارى من صناديد الكفار وسادة قريش. قال ابن ابي ابن سنون ومن معه من المشركين عبدة الاوثان. هذا امر قد توجه. فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام

132
00:48:58.500 --> 00:49:20.300
اسلموا نعم. هذه القصة اوردها المصنف رحمه الله ليبين جواز تكية الكافر والمشرك فذكر اولا قصة ابي طالب ووضع الشاهد منها الا ان يريد ابن ابي طالب. ابو طالب كان كافرا

133
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
ومع ذلك كناه النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا ساق هذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة. كان مريضا. حتى مر بمجلس

134
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
يعني بمكان فيه اخلاص فيه عبد الله بن ابي بن سلوم وفيه اخلاط من المسلمين والمشركين. قبل ان يسلم ابن ابي ولذلك قال فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. وايضا فيهم عبد الله بن رواحة

135
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ابي انفه برداء يعني وضع رداه على انفه من عجاج حمار النبي عليه الصلاة والسلام وقال لا تغبروا علينا. النبي عليه الصلاة والسلام سلم عليهم ثم وقف ونزل

136
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن. كان عليه الصلاة والسلام يغتنم كل مناسبة في الدعوة الى الله. كل يغتنمها عليه الصلاة والسلام. ولهذا ينبغي للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وان يحرص على الدعوة الى الله تعالى

137
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
مبلغ دين الله. انظر بماذا دعاهم. قرأ عليهم القرآن فقط. هذا اعظم ما يوعظ به وما يدعى به قل انما انذركم بالوحي. لكن كانوا عربا اقحاحا يفهمون القرآن. اما الان فربما يحتاج تحتاج بعض الايات

138
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
تفسير وتوظيح وقال عبد الله ابن ابي ابن سلول ايها المرء لاحسن مما تقول ان كان حقا انظر هذه كلمة سيئة ان كان حقا. فلا تؤذنا به في مجالسنا. فمن جاءك فاقصص عليه

139
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
يعني كأنه يقول لا تأتنا في اماكننا انما اجلس في المسجد ومن ارادك يأتيك وهذا خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الذي يبحث عن الناس. لا ينتظر الناس يأتونه. ما يبقى الانسان في

140
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
المسجد يقول الناس يأتون اليه ويدعوهم الى الله لا. منهج النبي عليه الصلاة والسلام وهديه انه هو الذي يبحث عن الناس. ويغشاهم في نواديهم وفي اماكنهم وفي تجمعاتهم وفي اسواقهم هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. دعاة الى الله تعالى ينبغي ان يخرجوا للناس. لا ينتظرون الناس يأتون اليهم

141
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
يخرجون الناس كان عليه الصلاة والسلام يذهب لليهود في مدارسهم ويدعوهم الى الله تعالى وكان ايضا يذهب للناس في الاسواق وفي اماكن التجمعات هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك دعوة الناس في الاسواق

142
00:52:20.300 --> 00:52:30.300
وفي النوادي وفي التجمعات هذا هذا هو دين النبي عليه الصلاة والسلام هذي دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام. اما قول بعض الناس من يجلس في المسجد ومن اراد ان يأتي اليه

143
00:52:30.300 --> 00:52:50.300
هذا هو هذه دعوة عبد الله بن ابي. هذا هو الذي يريده المنافقون. اجلس في مكانك او في المسجد من اراد ان يأتيك يأتيك. هذا غير صحيح لا بد ان الدعاة يبحثون عن الناس لا ينتظرون الناس يأتون اليهم. قال عبدالله بن رواحة بلى يا رسول الله

144
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
واغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك. وهذا يدل على انه يتكلم منافق او فاجر بكلام سيء ينبغي ان يرد عليه لا يترك. فرد علي عبد الله بن رواحة في الحال. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتساورون. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا

145
00:53:10.300 --> 00:53:30.300
ثم ركب دابته فدخل على سعد ابن عبادة. وقال اي سعد الم تسمع؟ ما قال ابو حباب وهذا هو الشاهد قال ما قال ابو الحباء وهو كافر ادل هذا على جواز تكنية الكافر لذلك الحين لم يكن

146
00:53:30.300 --> 00:53:50.300
قد اسلم. قالت كذا وكذا. قال سعد ابن عبادة اي يا رسول الله بابي انت وامي اعفو عنه واصفح. هو الذي انزل عليك قد جاء الله بالحق الذي انزل عليك. ولقد اصطلح اهل هذه البحرة يعني اهل يثرب على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة. ان يكون

147
00:53:50.300 --> 00:54:10.300
لهم. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك سرق بذلك. يعني كان سيتوج ملكا عليهم فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة لم يتحقق ذلك. فحقد كانها ردة فعل. قال

148
00:54:10.300 --> 00:54:30.300
ذلك فعل به ما رأينا هذا يعني هذا هو السبب. هذا هو السبب الرئيسي في مكابرته وعناده ونفاقه. فعافا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول اه اسامة كان النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:54:30.300 --> 00:55:00.300
واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب يعني في اول الامر. ويصبرون وآآ حتى اذنت فيهم لما كانت غزوة بدر وانتصر المسلمون على المشركين واصبح المسلمين قوة ودولة وقفل النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه غانمين منصورين هنا عبد الله بن ابي ومن معه من المشركين

150
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
من عبدة الاوثان قالوا هذا امر قد توجه. فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا ظاهرا لكنهم كفار باطنا. وهؤلاء هم المنافقون. هذا هو النفاق الاعتقادي. يسمى عند العلماء

151
00:55:20.300 --> 00:55:40.300
اعتقادي النفاق ينقسم الى قسمين نفاق اعتقادي ونفاق عملي. النفاق العملي ان يكون في خصلة من خصال المنافقين اذا حدث كذب او اذا وعد اخلف او اذا اؤتمن خان. لكن نفاق الاعتقادي معناه ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر. وهؤلاء هم

152
00:55:40.300 --> 00:56:00.300
عناهم الله او ذكرهم الله تعالى في قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فظحهم الله تعالى في سورة التوبة وفي سورة المنافقون وسورة المجادلة اخر سورة المجادل فضحهم الله عز وجل. لانهم رأوا قوة

153
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
ولو انهم لم يسلموا لما عصموا دماءهم واموالهم. فاظهروا الاسلام ظاهرا. وابطنوا الكفر والشاهد من هذه القصة التي لاجلها اورد المؤلف هذه القصة انه عليه الصلاة والسلام قال الم تسمع من قال ابوحباب فكناه

154
00:56:20.300 --> 00:56:50.300
كافرا ودل ذلك على جواز تكنية الكافر. آآ النووي النووي في اذكار قال انه لا يجوز تكنية الكافر الا اذا اشتهرت كنيته ولم يعرف الا بها. او خشي من ذكر اسمه من فتنة. فاذا اشتهرت كنيته مثل ابو طالب. او خيف من ذكر اسمه

155
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
ابو لهب كان اسمه عبد العزى. ولكن تعقبه ابن حجر وجماعة من اهل العلم وقالوا ان هذا لا لان النبي عليه الصلاة والسلام كن ابن ابي ولم يشتهر بتلك الكنية ولم يخشى ايضا من فتنة في ذلك

156
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
الحين انما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام من باب التألف له. من باب التألف له وهذا يدل على ان تكنية الكافر على سبيل التألف له ان هذا لا بأس به. ولذلك الله تعالى في القرآن قال تبت

157
00:57:30.300 --> 00:58:00.300
ابي لهب وتب ذكره الله تعالى بكنيته. فتكنية الكافر لا بأس بها خاصة اذا اشتهرت نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا مواواة تحدثنا عبد الملك ابن عبد الله ابن ابن الحارث ابن نوفل عن عن عباس ابن ابن عبد المطلب قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان

158
00:58:00.300 --> 00:58:20.300
يحوطك ويغضب لك. قال نعم هو في دحضاح من نار لولا انا لكان في الدرك في الدرك الاسفل من النار الشاهد قوله هل نفعت ابا طالب فكناه لانه قد اشتهر بكنيته. وابو

159
00:58:20.300 --> 00:58:40.300
ابو طالب وعم النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم مات ابوه وهو في بطن امه فكفلته امه ثم ماتت امه وعمره ست سنين. فكفله عمه ابو طالب فكفله جده عبد المطلب

160
00:58:40.300 --> 00:59:00.300
سبحان الله يتيم الابوين. عاش يتيم الابوين. ثم مات جده وعمره ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب يعني النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة في فيه اسوة لليتامى من كان يتيما فيتأسى برسوله

161
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد اباه وامه في طفولته. فقد اباه في بطن امه. وفقد امه عمره ست سنين. ومع ذلك هو البشر ما ظره عليه الصلاة والسلام. ابو طالب اعتنى بالنبي عليه الصلاة والسلام منذ ان كان عمره ثمان سنين

162
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
ثم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعادته قريش حماه عمه ابو طالب حماه حماية كبيرة. حتى انه لما حاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه في الشعب

163
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
اكلوا الشجر من شدة الجوع. كان ابو طالب يضحي حتى باولاده. من اجل النبي عليه الصلاة والسلام. كان يظع احد اولاده في فراش النبي عليه الصلاة والسلام. حتى اذا اصابه مكروه يصيب الولد ويصيب النبي عليه الصلاة والسلام. التضحية الى هذه الدرجة

164
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
نزل معه النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاسباب في سبيل هدايته. جميع الاسباب. وكان ابو طالب يعرف انه نبي وان ما قاله حق بل وحي. وكان يقوله في قصيدته المشهورة ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. طيب ما المانع

165
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
لماذا لم يسلم؟ لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبين. خشية كلام الناس فقط. خشية كلام الناس هذا هو الذي منع كثيرا من الناس الان على الاستقامة يخشى من كلام اصحابه ومن زملائه واقاربه. طيب هل نفعه الناس؟ ما نفعه الناس. وكما قال عليه الصلاة والسلام في

166
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
راح واحد من نار يغلي منهما دماء. بدلا من النبي عليه الصلاة والسلام جهدا كبيرا في سبيل هدايته. الى اخر لحظة من حياته اتاه النبي عليه الصلاة والسلام وهو على فراش الموت قال يا عم يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عبد لا اله الا الله اراد ان يقولها

167
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
اراد ان يقول تلكأ وتردد واذا عنده اصدقاء السوء. ابو جهل ورجل من قريش. قال اترضى عن ملة عبد المطلب فمات على ملة عبد المطلب فهو في النار في النار يغلي منهما دماغه. يقول عليه الصلاة والسلام ولولا انا

168
01:01:20.300 --> 01:01:40.300
لكان في الدرك الاسفل من النار. ليس لاجل قرابته من النبي عليه الصلاة والسلام. ابو لهب عرضه ومع ذلك سيصلى نارا ذات لهب ولكن لاجل دفاعه العظيم عن الاسلام وعن النبي عليه الصلاة والسلام. والله تعالى عدل هذا الرجل يدافع عن هذا الدفاع العظيم

169
01:01:40.300 --> 01:02:00.300
قبل الله تعالى شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم فيه في ان يخفف عنه من عذاب النار. من الدرك الاسفل من النار الى ان يكون في هذه المرتبة اه يكون عليه له ضحظحة من نار وعليه شراكان يغلي منهما دماغه. هذا بعد التخفيف. هذا بعد التخفيف

170
01:02:00.300 --> 01:02:20.300
فالشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام هي شفاعة لعمه ابي طالب ليس لاجل قرابته. فان اكرمكم عند الله اتقاكم. وليس لاجل نسبكم ولكن لاجل دفاعه العظيم عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن المسلمين في ذلك الوقت والله تعالى عدل فمن تمام عدل الله عز وجل

171
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
لانه قبل شفاعته فيه فخفف عنه العذاب لكنه في النار لانه مات على الكفر وقد حرم الله تعالى الجنة على الكافرين طيب اه نكتفي بهذا القدر ونريد يا اخوان سنحدد ما تبقى الان في كتاب الادب الا قليل

172
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
ان شاء الله باقي معنا في درس واحد. والدرس بعد القادم درس بعد القادم ان شاء الله سنبدأ نكون قد انتهينا من كتاب الادب ويعني بناء على مقترح بعض الاخوة آآ سننتقل آآ كتاب وشرح الدليل. ان شاء الله يقع هنا

173
01:03:00.300 --> 01:03:20.300
نعلق عليه بحيث نمر على جميع ابواب الفقر. والذي ليس عنده نسخة ممكن اه يعني يمر عليه في المكتب ونعطيه نسخة ان شاء الله تعالى. لكن بشرط ان يلتزم الحضور معنا في هذا الدرس وان شاء الله سنعلن عنه ايضا الاسبوع القادم باذن الله عز وجل. الاسبوع بدر القادم الاسبوع القادم سنكمل كتاب الادب. بعد القادم ان شاء

174
01:03:20.300 --> 01:04:00.300
سننتقل للتعليق على استاذ سمير في شرح الدليل من اول الطهارة باذن الله عز وجل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

175
01:04:00.300 --> 01:05:20.300
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة  الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم وعدته طيب نجيب حبة ما تيسر من الاسئلة حتى تقام الصلاة

176
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
وهل يؤخذ من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي عمير جواز صلاة الجماعة في المنازل هذا غير صحيح لانه عليه الصلاة والسلام ما صلى صلاة جماعة في البيت. يعني اذا كان المقصود بذاك الصلوات الخمس. انما صلى صلاة نافلة فقط

177
01:05:40.300 --> 01:06:10.300
ويمكن ان يؤخذ جواز صلاة النافلة جماعة في البيوت لكن بصفة ليس بصفة دائمة احيانا لا بأس احيانا لا بأس لكن دائما ليس بمشروع اما الصلوات الخمس فهذه تقام في المساجد. النبي عليه الصلاة والسلام ما صلى بهم صلاة الفريضة. الصلوات الخمس في المساجد لكن الصلاة النافلة

178
01:06:10.300 --> 01:06:30.300
لا بأس بان تقام جماعة في البيوت احيانا. فلو انك مثلا ذهبت لصاحب لك وقلت له نريد ان ننشط بعضنا بعضا نصلي صلاة الوتر جماعة. فما حكم هذا؟ نعم. يجوز او لا يجوز؟ يجوز. يجوز

179
01:06:30.300 --> 01:06:50.300
النبي عليه الصلاة والسلام هنا فعلها في قصة عوف بن مالك فعله عبد الرحمن بن عوف بن ابي الدرداء يجوز لكن لا يكون بصفة دائمة او مثلا مجموعة مثلا ذهبوا للبر او كانوا مسافرين وقالوا ينشط بعضنا بعضا

180
01:06:50.300 --> 01:07:10.300
فنريد ان نصلي صلاة الليل او صلاة الوتر جماعة مثل صلاة التراويح. لا بأس بهذا اذا كانت بصفة عارضة لا بأس بذلك فعله النبي عليه الصلاة والسلام وفعله الصحابة رضي الله عنهم. اذا جمعت العشاء مع المغرب جمع

181
01:07:10.300 --> 01:07:30.300
قيم للمطر هل تدخل راتبة المغرب مع العشاء تصلى راتبة لكل فرض على حدة. تصلى كل راتبة لكل فرض فبعد العشاء تقضى راتبة المغرب ثم راتبة العشاء. فليس هناك ما يسقط راتبة المغرب بل هي

182
01:07:30.300 --> 01:07:50.300
انا دخلت مساهمة عن طريق وسيط الى التاجر في مخطط سكني قبل ثلاثة او اربع سنوات لا اعلم بالضبط الوقت. وفي ذلك الوقت لا يوجد وقت محدد لبيع الاراضي حتى الانتهاء من بعض الاجراءات. وتم بيع الاراضي واسترجاع

183
01:07:50.300 --> 01:08:10.300
المبلغ قبل شهر هل الزكاة تجب عليه وعلى التاجر؟ واذا كانت عليه هل يجب استخراج الزكاة طيلة السنوات الماضية او سنة واحدة؟ ولا اعلم وقت استرجاع مبلغ عن استخراج الزكاة من المبلغ الاساسي او المبلغ كامل مع الربح. هذه عروض تجارة وعروض تجارة يظهر انها ليست

184
01:08:10.300 --> 01:08:34.650
متعثرة لكن كونه لم يعلم الربح هذا ليس مؤثرا. هذه عروض تجارة يجب عليك ان تزكيها عن كل سنة. الزكاة واجبة عليك انت ايها المساهم. الا اذا اكلت التاجر اما اذا لم توكل التاجر انت المسؤول. فيجب عليك ان تخرج الزكاة عن جميع السنوات. رأس المال مع الربح. لان هذي عروض تجارة

185
01:08:34.650 --> 01:08:54.650
واما لو كانت متعثرة ثم بعد ذلك زال التعثر لا تجب الزكاة الا عن واحدة لكن يظهر من سؤال الاخ الكريم انها ليست متعثرة هذه الارض. فما دام انها مضمونة وليست متعثرة لكنها تأخرت فقط اجراء

186
01:08:54.650 --> 01:09:14.650
ونحو هذا فهي عروض تجارة تجد فيها الزكاة عن كل سنة يقيم كل سنة رأس المال مع الربح وتزكى نقلت فتوى فيما يتعلق بمرقة لحم الابل عرضت احدى الاخوات بقول ابن عثيمين

187
01:09:14.650 --> 01:09:24.650
كيف التوفيق؟ لا ادري ماذا يقصد الاخ السائل لكن مرقة لحم الابل لا تنقض الوضوء لانه اذا كان لحم الابل نفسه اكل لحم الابل نفسه لم يقل بانه ينقض الابل

188
01:09:24.650 --> 01:09:49.550
ينقض الوضوء الا الحنابلة فقط. بينما الجمهور لا ينقض الوضوء فلا نتوسع كثيرا في هذه المسألة ونخص النقص فقط بلحم الابل. فلا يشمل ذلك المرق ولا يشمل ذلك اللبن احدى النساء تقول ان والدتها لها انبوب مع الجنب لخروج البول والغائط. هل تتوضأ لكل صلاة؟ لان خروجهما

189
01:09:49.550 --> 01:10:11.300
استمرار يستحب ذلك ولا يجب. صاحب يعني حالة هذه المرأة اه هي حالة صاحب الحدث الدائم وهي كصاحب سلس البول. ومن يخرج منه الريح باستمرار. هؤلاء حكمهم واحد المستحاضة ايضا. هذا يسميه الفقهاء صاحب

190
01:10:11.300 --> 01:10:29.000
بالحدث الدائم. آآ اذا خرج منه ناقض من نواقضه وهو كغيره الا في الحدث الدائم فهذا الذي وضع له انبوب لخروج البول والغائط معنى ذلك ان البول اغلاء الغائط يخرج منه بصفة مستمرة

191
01:10:30.300 --> 01:10:50.300
قال بعض اهل العلم انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولكن القول الراجح انه يستحب ولا يجمع كما هو مذهب المالكية اختيار ابن تيمية رحمه الله انه يستحب ولا يجب. لان الرواية ثم توضئي لكل صلاة غير محفوظة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:10:50.300 --> 01:11:16.950
انما هي مدرجة من قول عروة كما حقق ذلك الحافظ ابن رجب. واشار الامام مسلم الى هذا فانه اخرج هذا هذا الحديث وقال وفيه زيادة حرف تركناه عمدا يقصد هذه الزيادة ثم توضأ الى كل صلاة. وعلى ذلك ليس هناك دليل ظاهر يدل على الزام وايجاب صاحب الحدث الدائم اذا

193
01:11:16.950 --> 01:11:36.950
لوقت كل صلاة. فنقول لهذه المرأة التي وضع لها هذا الانبوب يستحب لها ان تتوضأ لوقت كل صلاة. ولا يجب الا اذا اخرج منها ناقض اخر اما اذا ما خرج منها الا هذا الناقض الحدث الدائم فقط فيستحب لها ان تتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب. هل دعا النبي

194
01:11:36.950 --> 01:11:56.950
صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء بان وضع باطن يديه تجاه الارض وظهرهما الى السماء هذا جاء في رواية في صحيح مسلم لكن المحققون من اهل العلم ذكروا بانه بانها ليست على ظاهرها. وان النبي عليه الصلاة والسلام

195
01:11:56.950 --> 01:12:15.050
بالغ في الدعاء حتى لكأنه يدعو بظاهر كفيه  وليست على ظاهرها يعني بعض الخطباء في صلاة الاستسقاء لما دعاه قال هكذا اللهم اللهم اغثنا ليس هذا هو المقصود النبي عليه الصلاة والسلام

196
01:12:15.050 --> 01:12:36.400
رفع يديه وبلغ فيها حتى كأن من يراه يظن انه قد دعا بظهر يديه هذا هو القول المرجح عند المحققين من اهل العلم لانه ايضا لم يعهد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو بهذه الطريقة وبهذه الصفة. وآآ

197
01:12:36.400 --> 01:12:58.350
المتشابه من النصوص يرد الى المحكم. معروف من النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجعل باطن كفيه الى وجهه  ثم انه لو دعا بهذه الطريقة بان جعل ظهر كفيه الى وجهه لاشتهر ذلك. لان هذه الطريقة غريبة. فالاقرب

198
01:12:58.350 --> 01:13:18.350
الله اعلم ما قاله ابن تيمية وجمع محقين من اهل العلم من ان المقصود من هذه الرواية ان النبي عليه الصلاة والسلام بالغ في الدعاء حتى كأن الناظر اليه يظن بانه قد آآ جعل ظهر كفيه الى وجهه وهو في الحقيقة لم يفعل انما بالغ في الرفع

199
01:13:18.350 --> 01:13:42.400
بارك في الرفع هكذا  وفيما يتعلق بالشأن العام ينبغي للخطيب وامام المسجد ان يتقيد بفتوى اما العلماء البلد واما اجتهاداته الخاصة فهذه يجعلها لنفسه. ولا يفرض اجتهاداتها الخاصة على الناس

200
01:13:42.400 --> 01:14:02.400
ما دام هناك فتوى عامة لعلماء البلد يتقيد بها. ويلتزم بها. لانها اذا كان كل طالب علم سيعمل باجتهاداته الخاصة فيما يتعلق بالشأن العام ما تنضبط الامور ما تستقر. ويصبح العامة في ارباك. لذلك ينبغي للخطيب وللامام

201
01:14:02.400 --> 01:14:32.400
فيلتزم بالفتوى العامة لعلماء البلد حتى اه تستقر الفتوى ويستقر امر الناس ولا يحصل الارباك ما حكم استغفر الله عدد عدد استغفر الله عدد استغفر الله مدد استغفر الله من هذا الى يوم الوعد. يعني ما معنى هذا

202
01:14:32.400 --> 01:14:52.400
ام جملة يعني غير مفيدة استغفر الله عدد عدد ماذا؟ هذا من كلام بعض الطوائف التي عند انحراف يأتون بكلام غير غير واضح وغير مفهوم. يقول عدد مدد هو هو مثل هذه الالفاظ

203
01:14:52.400 --> 01:15:12.400
يتكلم بالكلام لابد ان تكون جملة مفيدة. ما معنى استغفر الله عدد؟ عدد ماذا؟ استغفر الله مدد. مدد ايش؟ الحياة جمل غير مفيدة ربما ان من يقولها ايضا في الاصل وضع لها يعني معاني سيئة. مدد مدد ماذا؟ لان المخرفين يعني

204
01:15:12.400 --> 01:15:32.400
ايضا عندهم المدد بالصالحين وباصحاب القبور ونحو ذلك. فينبغي ان يبتعد الانسان عن مثل هذه الالفاظ عندما يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. استغفر الله العظيم. آآ او يأتي بسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا

205
01:15:32.400 --> 01:15:52.400
الهي الا دخلتني وانا عبدك ربي اغفر لي وتب علي يأتي بالصيغ المأثورة. اما هذه الالفاظ التي تكون من جمل غير مفيدة. فهذا غير مشروع استغفر وعدد عدد ماذا؟ استغفر الله مدد مدد ماذا؟ هذه جمل غير مفيدة ولا يشرع ان يؤتى بها على هذه الصفة

206
01:15:52.400 --> 01:16:12.400
ما حكم قول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد عدد ما ذكره الذاكرون. وصلي وسلم عليه عدد ما غفل عنه الغافلون. لا بأس بهذا. هذا من جنس سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته. هذا له اصل

207
01:16:12.400 --> 01:16:42.400
وهذي جملة مفيدة واضح معناها تختلف عن عن في السؤال السابق فلا بأس بها ادخلت المسجد والامام راكع ايهم افضل اذهب لطرف الصف واتم الصف الاول ان اكبر مع الامام في الصف الثاني وادرك

208
01:16:42.400 --> 01:17:02.400
هذا فيه تفصيل. ان كانت الركعة الاخيرة فالافضل ان تكبر الصف الثاني لانك اذا كبرت وانت في الصف الثاني ادركت الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. كما قال عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من من الصلاة فقد ادرك

209
01:17:02.400 --> 01:17:22.400
ترك الصلاة. اما اذا لم تكن في الركعة الاخيرة فالافظل ان تذهب الصف الاول. لان الصف الاول له فضل عظيم. قد قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه للسهم. يعني ثم لم يجدوا الا يقترعوا عليه لاقترعوا

210
01:17:22.400 --> 01:17:42.400
اذا اذا كنت اتيت والامام في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة فالافضل ان تتقدم الصف الاول ولو فاتتك تلك الركعة. لا اذا اتيت والامام في الركعة الاخيرة فينبغي ان ان تكبر في الصف الثاني حتى تدرك الجماعة. لانك اذا اتيت والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة

211
01:17:42.400 --> 01:18:12.400
فقد فاتتك الجماعة. الجماعة انما تدرك بادراك ركعة هذا يسأل عن يقول الاختلاط في الحرم المكي. الاختلاط في الحرم المكي في الطواف وفي السعي هذا اختلاط عارظ وايظا يعني لا بد منه لان الانسان تكون معه عائلته يكون معه اهله معه مثلا والده

212
01:18:12.400 --> 01:18:32.400
وزوجته فقد يصعب فصلهم في هذه الحال. فلذلك هو يعني اختلاط عارظ. اختلاط عارض وليس اختلاطا مرتبا. وقد اراد احد ولاة بني امية ان يفصل الرجال عن النساء. فانكر عليهم من انكر

213
01:18:32.400 --> 01:18:51.650
اهل العلم وقالوا كان هذا موجودا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن ينبغي للمرأة ان تبتعد عن الاحتكاك بالرجال ما امكن لماذا الاحتفال بالمولد النبوي يحرم؟ مع انه يذكر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به والتمسك بسنته

214
01:18:51.650 --> 01:19:21.650
اه الاحتفال بالمولد النبوي بدعة. لان فيه تعظيم لزمن مخصص يتكرر كل عام هذا هو معنى اتخاذه عيدا. وليس للمسلمين عيد سوى عيد الفطر وعيد الاضحى. واتخاذ زمن معظم كل عام هو معنى اتخاذه عيدا. ولهذا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفلوا به

215
01:19:21.650 --> 01:19:41.650
ومعلوم عظيم منزلته عندهم ومحبتهم له. والتابعون به افعلوا ذلك وتابعوه لم يفعلوا ذلك وانما حدث هذا كما يقال في القرن الخامس او السادس الهجري. احدثه بعض المسلمين تقليدا للنصارى. ولو كان خيرا

216
01:19:41.650 --> 01:20:01.650
سبقنا اليه الصحابة والتابعون ولهذا عند المحققين من اهل العلم ان الاحتفال بالمولد النبوي انه بدعة حتى وان كانت تذكر فيه السيرة لكنه فيه تعظيم لزمن مخصوص. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا هذا

217
01:20:01.650 --> 01:20:21.650
ولن يفعله التابعون ولا تابعوهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذي يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال ستفترق وهذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الى واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابي. فاذا يعني اشكل

218
01:20:21.650 --> 01:20:41.650
امر نرجع لهدي الصحابة هل كانوا يفعلون هذا الامر؟ لم يكنوا يفعلونه. لم يكن الصحابة يفعلون هذا الامر ولذلك نقول ان الاحتفال بالمولد النبوي انه بدعة محدثة. قد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس

219
01:20:41.650 --> 01:20:47.300
فمنه فهو رد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين