نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فارحب بكم جميعا في هذه المدرسة التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مفتاح خير
لهذا البلد ولامة الاسلام وتعلمون جميعا ان المادة التي سندرسها معا هي آآ تعليقات على احاديث الاربعين النووية رحمه الله تبارك وتعالى الامام النووي ولا شك ان البحث والدراسة شاقة خاصة في البداية
واعلم يقينا انكم نضجتم في هذه الليلة بعد آآ جلوسكم من الصباح الى الان ودائما آآ الحصة الاخيرة الحصة الاخيرة تكون متعبة ولذلك احاول قدر المستطاع ان آآ يعني اتعامل معها بصورة مقبولة ان شاء الله تبارك وتعالى
عندما نسمع الاربعين النووية هي ليست خاصة بالامام النووي رحمه الله تعالى وانما ورد حديث اظن انه اتفق اهل العلم على تضعيفه وعلى انه حديث منكر مفاده انه من جمع اربعين حديثا
ظمنت له الجنة وهذا الحديث رغم ظعفه الا ان اهل العلم قاموا بهذا العمل اعني كثيرا منهم وهو جمع اربعين حديثا فبعضهم جمع اربعين حديثا في الجهاد وبعضهم جمع اربعين حديثا في الفضائل وبعضهم اربع جمع اربعين حديثا في الزهد وهكذا على اختلاف مشاربهم رحمهم الله تبارك
وتعالى واصل هذا الكتاب هو سؤال وجه لابي عمرو عثمان ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى ان يذكر احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدور عليها رحاء الشريعة
فذكر ستة وعشرين حديثا رحمه الله تبارك وتعالى ثم جاء بعده الامام النووي رحمه الله فاخذ هذه الاحاديث واضاف اليها ستة عشر حديثا فصار مجموع هذه الاحاديث اثنان واربعون. او اثنين واربعين حديثا
وكتب الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب او الكتيب او هذه الاحاديث الانتشار وذلك لان الامام ابن الصلاح او الامام النووي رحمهم الله تبارك وتعالى ما قصد اربعين حديثا في الزهد او في الجهاد وانما
قضى احاديث تشمل الشرع كله تشمل الدين كله جامعة قصدوا احاديث جامعة او قصد احاديث جامعة ثم بعد ذلك جاء الامام عبدالرحمن بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى فنظر في هذه الاحاديث الاثنين واربعين التي جمعها الامام النووي فاضاف اليها ثمانية احاديث
يرى انها من الاهمية بمكان فصار مجموع هذه الاحاديث خمسين حديثا وهذه الاحاديث فعلا لو نظر فيها المرء لوجد انها تجمع اصول هذا الدين واهم مسائله واحكامه التي تدور عليها الشريعة
وقد اختار لكم اخوانكم المشرفون على هذه المدرسة هذه الاحاديث الخمسين لتدرس وتحفظ وانتم مقرر عليكم ان تحفظوا هذه الاحاديث وسيكون من ضمن الاختبار يعني اكمل الحديث ان شاء الله تعالى
فتحفظونها ان شاء الله تعالى وتنتفعون بها هذا عداء الاسئلة التي ستبدأ ان شاء الله تعالى من الاسبوع القادم نعطيكم في كل درس سؤالين للحديث السابق وهكذا ثم هذه الاسئلة سيكون مدار الاختبار النهائي عليها
ان شاء الله تبارك وتعالى الحديث الاول هو حديث عمر المشهور وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها وفي رواية يتزوجها فهجرته ما هاجر اليه هذا الحديث متفق عليه. اخرجه الامام البخاري والامام مسلم في صحيحيهما
اولا التعريف بالراوي الراوي هو امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي القرشي امير المؤمنين ابو حفص الملقب بالفاروق وعمر ثالث افضل رجل في هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر
بيع بالخلافة بعد وفاة ابي بكر وتمت له البيعة بالاجماع وذلك سنة ثلاثة عشرة من الهجرة واستمر خليفة للمسلمين لمدة عشر سنوات لما قتله ابو لولوة المجوسي قبحه الله وذلك سنة ثلاث وعشرين
من الهجرة وهو اول من تلقب بامير المؤمنين ودفن بجوار صاحبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق جمع له اهل العلم احاديثه فبلغت خمس مئة حديث على جمع بقي ابن مخلد رحمه الله جل في علاه
مكانة هذا الحديث قال بعض العلماء هذا الحديث هو ربع التشريع وقال بعضهم هو ثلث التشريع ثلث الدين. وقال احمد رحمه الله تبارك وتعالى ثلاثة حديث تدور عليها الشريعة كلها
حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وحديث النعمان ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واستحب كثير من اهل العلم ان تستفتح كتبهم بهذا الحديث
وهو الحديث الذي صدر به الامام البخاري صحيحه بل والامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى صدر كتابه الاربعين به وصدر كتابه رياض الصالحين به وصدر كتابه الاذكار به فكان اهل العلم يستحبون ان تستفتح الكتب بهذا الحديث
طلبا من الله تبارك وتعالى ان يثبتهم وان يخلص نياتهم. بل كان عبدالرحمن ابن مهدي يقول ينبغي لكل من نفى كتابا ان يبتدأ فيه بهذا الحديث تنبيها لطالب العلم على تصحيح
نيته ونسأل الله تبارك ان تكون هذه المدرسة قد بدأت بهذا الحديث تصحيحا للنيات واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم هذا الحديث اوله غريب واخره مشهور وهذا من احاديث الاحاد
الذي اه اعتمده اهل العلم وقبلوه بالاجماع بدأ مشهورا حيث لم يروه عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر بن الخطاب فقط ولم يروه عن عمر الا شخص واحد
وهو علقمة ابن وقاص الليثي ولم يروه عن علقمة الا واحد وهو محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد الا واحد وهو يحيى بن سعيد القطان ثم بعد ذلك رواه اكثر من مئتي نفس
عن يحيى بن سعيد رحمه الله تبارك وتعالى الجميع فهو اوله اذا غريب رواه واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عمر ثم رواه واحد عن عمر ثم رواه واحد عن علقمة ثم رواه واحد عن ابراهيم ثم رواه جمع عن يحيى
ابني سعيد في قول عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا هذا فيه انه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. ولكن كما قلنا
هذا الحديث مع انه لم يروه الا واحد الا ان الشريعة كلها تؤكد صحة هذا الحديث هذا عدا ما ذكرناه من تلقي الامة له بالقبول حيث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما او اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما
وتلقته الامة كلها بالقبول ثمان نصوص الكتاب ونصوص السنة كلها تؤكد هذا بل كما مر بنا ان اهل العلم قالوا ان هذا الحديث ثلث الدين او ثلث الشريعة ولذلك غير صحيح انه من يقول انه لا تقبل الا احاديث متواتر هذا غير صحيح هذا حديث احاد بل فرض غريب
ومع هذا قام عليه امر هذا الدين العظيم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي صلاحها وفسادها قبولها وردها الثواب عليها او العقاب عليها. هذا معنى قوله انما الاعمال بالنيات اي انما قبول الاعمال
بالنيات او انما صلاح الاعمال بالنيات او رد الاعمال بالنيات ثواب الاعمال بالنيات فهذا تقدير الكلام. وقوله فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ظاهر الكلام انه تكرار
ويكون للتأكيد فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. البعض قال ان هذا كرر للتأكيد وقال اكثر اهل العلم ليس هناك تأكيد وانما هو تأسيس الاصل انه تأسيس وليس تأكيدا
فيكون المعنى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا فيكون هكذا المعنى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله صادقا في نيته هذا عمله هو اذا
فهجرته الى الله ورسوله هان يأتي الثواب من الله تبارك وتعالى. حكما وشرعا اي حكم الله له بذلك ان هجرته لله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها ايضا ايش
نية وقصدا فهجرته الى ما هاجر اليه حكما وشرعا اي ليس له اجر ولم يقل هنا فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها كما قال هناك فهجرته الى الله ورسوله
هنا جاء بالظمير لماذا قالوا تحقيرا للامر الذي هاجر اليه وذلك ان امر الهجرة امر عظيم فاذا كان كذلك لا ينبغي ان يضيعه الانسان لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها ولاجل هذا قال بعض اهل العلم كذلك بل نكثر فهجرته الى ما هاجر اليه لان الناس يتفاوتون في
هذا هاجر لدنيا يصيبها هذا هاجر لامرأة ينكحها هذا هاجر لصديق يحبه ذاك هاجر لزرع يريده ثالث هكذا فنكر لكثرة اختلاف الناس في مقاصدهم. اما الى الله ورسوله فليست الا الى الله
ورسوله فاذا الكلام فيه تأسيس دون تأكيد فيكون معنى الكلام فهجرته الى الله ورسوله على سبيل التأسيس وهو ان الجملة الاولى نية المهاجر الجملة الثانية الحكم على هجرته وكذا الامر بالنسبة لمن هاجر للدنيا او للمرأة يريد ان يتزوجها. ولذلك قال اهل العلم القاعدة انه
واذا دار الامر بين كون الكلام تأسيسا او تأكيدا فاننا نجعله تأسيسا. هذا هو الاصل صمت الاصل التأسيس دون التوكيد طيب كذا الامر في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
كذلك ليس هناك تكرار انما الاعمال بالنيات غير قوله وانما لكل امرئ ما نوى فالاولى وهي قول انما الاعمال بالنيات فهذه فيها عفوا فالاولى فيها المنوي اي الذي نواه الاعمال التي ارادها. هذه الاعمال بالنيات
والثانية المنوي له وانما لكل امرئ ما نوى. نويت لمن؟ لله خالصا لغير الله خالصا لله واشركت معه غيره وهكذا. فاذا كذلك هنا يكون معنى الجملتين مختلفا فالثانية تأسيس وليست توكيدا
الاولى قوله هنا فهجرته الى الله ورسوله لا تتعدد الهجرة الى الله ورسوله. اما الهجرة لغير الله ورسوله فانها تتعدد. والسبب في ذلك ما ذكر في سبب ورود هذا الحديث
ذكر ابن مسعود كما اخرج ذلك سعيد بن منصور وذكر الحافظ ابن حجر انه باسناد صحيح ان رجلا هاجر الى المدينة لاجل امرأة كان ينوي الزواج منها يقال لها ام قيس
فهاجر لاجل هذه المرأة فهذا الرجل اذا ليش؟ لامرأة يتزوجها فقال بعض اهل العلم هذا سبب ورود هذا الحديث. والصحيح ان هذه القصة فعلا وقعت وانه هاجر رجل لامرأة يقال لها ام قيس
لا لاجل الله ورسوله ولكن لاجل هذه المرأة فضاع اجر الهجرة. لكن قال لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في هذه الحادثة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في هذه الحادثة
قوله انما انما الاعمال بالنيات هذه يقال لها اداة حصر وقصر. اداة حصر وقصر انما الاعمال بالنيات اي لا تكون الاعمال الا بالنيات. حصر الاعمال بالنيات فهذا حصر وقصر مثل قولك اياك نعبد واياك نستعين حصر وقصر اي لا نعبد الا
انت ولا نستعين الا بك. فانما تكون للحصر والقصر اي لا تكون الاعمال الا بما كان معها من وكما قلنا قبل قليل صالحها وفاسدها ثوابها ووزرها قبولها وردها مرتبط بالنية
فهذا معنى قوله انما عندما قدمها على قوله الاعمال بالنيات قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى قسمين كما ترون هناك قسم اراد بعمله وجه الله والدار الاخرة وقسم بالعكس
وهو الذي اراد الدنيا او المرأة لكي يتزوجها وهذا يبين لنا اهمية الاخلاص في العمل فائدة النية ما فائدة منه هناك امران اثنان الامر الاول تمييز العبادات بعضها عن بعض
تمييز العبادة تريد صوم فريضة او تريد صوم نافلة ميزتها بين العبادات تريد صلاة فريضة او صلاة نافلة. فهنا اذا التمييز بين العبادات وهذه تكثر في كلام الفقهاء عندما يتكلم فقط عن النية اهميتها وكذا لتمييز العبادات بعضها
عن بعض اما عند السلف رحمه الله تعالى عندما تقرأ في كتب القلوب واعمال القلوب وكذا وعندما تكون عن النية فيريدون بها تمييز من صرفت له هذه العبادة تمييز المتوجه له بهذه العبادة. المقصود بهذا العمل هل هو الله وحده
ام غير الله وحده ام الله اشرك معه غيره والعياذ بالله. فاذا اهمية النية في تمييز العمل لمن؟ وتمييز العمل ما العمل الذي تريد؟ هذا بالنسبة لاهمية النية طيب هنا مسألة ذكر اهل العلم لو خرج رجل بعد الزوال الى المسجد
خرج الى المسجد الان انتم لما صليتم العشاء اذن المؤذن ثم قام الانسان وكبر للصلاة لو ما خطر في قلبه انه يصلي العشاء الان وهو قد صلى المغرب وسمع اذان العشاء
وجالس يصلي العشاء ثم كبر ولم يخطر في قلبه انه الان سيصلي العشاء هل صلاته صحيحة هل النية صالحة؟ او لابد ان يعين صلاة العيد اذا جاء وكبر الله اكبر وبدأ يقرأ الفاتحة شرعا الفاتحة
ولم يخطر في قلبه انها صلاة العشاء الان لكن يقينا لو سألته ماذا تفعل لم يقل انا اكل ولا اشرب ولا يقول انا العب سيقول اصلي طيب تصلي ماذا؟ لن يقول للمغرب اكيد سيقول
العشاء ليست نافلة وان صفى وراء الامام قصد اذا قصده ماذا قصده صلاة العشاء طيب بعض اهل العلم قال لا لابد ان يستحضر النية مع تكبيرة الاحرام انه يريد العشاء
وهذا مشهور في مذهب الشافعي واكثر اهل العلم يقولون ابدا. اذا خرج من بيته يريد المسجد ماذا يريد؟ ما الذي اخرجه من بيته هذه هي النية اذا ما اخرجه من بيته لماذا وقف خلف الامام؟ وكبره ماذا يريد؟ يريد صلاة العشاء اذا هذه هي النية دون تكلف. ولذا بعض اهل العلم كالغزالي
رحمه الله تعالى ابي حامد آآ كان يقول ليت مذهبنا في النية كمذهب الحنابلة والمالكية ولكن لشدة مذهب الشافعي في هذه المسألة. والصحيح انه طالما انه طل المغرب وصف خلف الامام المهم صلاتكم صحيحة
لا تحاتون يا من صليتم العشاء هنا صلاتكم صحيحة انكم قصدتم صلاة العشاء العشاء بقلوبكم هل تدخل النية في جميع الاعمال او في اعمال دون اعمال بعظ اهل العلم قالوا الطاعات
العبادات تدخل فيها النية. طيب المباحات قالوا لا تحتاج الى نية كانسان يأكل ليشبع سيشبع ولو لم ينوي صحيح؟ من لبس ليستر جسده؟ ستر جسده دون ان ينوي. من مشى ليصل الى مكان ما سيصل الى
هو لو لم ينوي فقالوا هذه مباحات لا تحتاج الى نية لا تحتاج عمل مباح لا يحتاج الى نية. وقال اخرون عندما نسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
فعم الاعمال كلها صلى الله عليه وسلم. فكل عمل اذا يتعلق بالنية والحديث على عمومه ولا يخرج منه شيء. قالوا طيب الاعمال الجبلية يلبس ليستر جسده. يأكل ليشبع ما تحتاج الى نية قلنا نعم لا يلزمه نية لكن يستطيع ان يجعل هذا العمل
من الاعمال الصالحة يأكل ليتقوى على العبادة يعمل ليكف نفسه عن السؤال يلبس ليستر عورته عن نظر الناس. اذا حتى الاعمال الجبلية والاعمال المباحة يستطيع العبد ان يجعلها ايش بالنية ان يجعلها طاعات
لله تبارك وتعالى ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حتى اللقمة يضعها في في زوجته له فيها اجر مع ان هذه من المباحات يلاعب زوجته يلاطفها يؤانسها يأخذ اجرا بهذا
ولما سأل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ هذي امور مباحة
قال ارأيت ان وضعها في حرام؟ اليس عليه وزر قالوا بلى قال كذلك اذا وضع في الحياة فان له فيها اجر هذا فضل الله تبارك وتعالى يؤتيه من يشاء. فرق يقول اهل العلم بين من يؤدي الامانة
لانه اذا لم يؤديها يسجن والحاكم الزمه بادائها. وبين من يؤدي الامانة استجابة لامر الله تبارك وتعالى. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها كلاهما ادى الامانة لكن احدهما اداه خوفا من السلطان
والثاني اداها خوفا من الرحمن اليس يختلفان بلى يختلفان عند الله تبارك وتعالى مع ان العمل واحد والامر من امور الدنيا ولكن مع هذا اجر هذا ولم يؤجر ذاك الاعمال
انما الاعمال بالنيات. الاعمال اما ان تكون اعمال اللسان من ذكر او تلاوة قرآن او دعاء او امر بالمعروف او نهي عن منكر او شتم او غيبة او اه نميمة اعمال اعمال اللسان
وهناك اعمال البدن من صلاة وصيام وزكاة وحج وقتل واكل ربا وغير ذلك اعمال بدن. وهناك اعمال القلب من خوف وخشية واخبات ورجاء وتوكل وعكسها رياء وسمعة وحسد وغل وهذه اعمال قلوب
كل هذه الاعمال تحكمها النيات قوله انما الاعمال بالنيات انما يقول عنها اهل العلم كافة ومكفوفة لان ان عندما تقول ان الاعمال بالنيات وليس الاعمال لكن نحن نقرأ الحديث انما الاعمال بالضم
لماذا؟ مع ان انا سبقتها قالوا كفتهما ان لو كانت ان الاعمال بالنيات نعم ما يجوز ان نقول ان الاعمال وانما نقول ان الاعمال. لكن لما جاءت ما فقال لها هذه كافة اي تمنع من العمل
واما مكفوفة ولذلك يقولون انما كافة ومكفوفة. فاذا ان كفت بماء التي جاءت بعدها ممكن يجيكم سؤال بالامتحان ترى ها حولها ها طيب فاذا انما هنا كافة مكفوفة كافة الاعمال كفة عمله ان الماء التي دخلت عليها
طيب هل يمكن للانسان ان يعمل عملا بدون نية بعض الناس يظن ان انما الاعمال بالنيات وان الامور النية صعبة جدا. ان الانسان كيف يعني النية والنية ويدخل على كثير من الناس قظية
وسواس وغير ذلك بسبب النية. يقول اهل العلم العكس هو الصحيح وهو ايش؟ قال نتحدى ان يعمل احد عملا بدون نية العكس هو الصحيح كالنفاق والرياء. بعض الناس يخاف على نفسه من الرياء والنفاق
يقول اخشى اني انافق نقول لا يمكن ان تكون منافقا رغما عنك لا يكون النفاق الا اختيارا النفاق لابد ان يكون اختيارا لن تكون منافقا دون اختيارك كذلك هنا الاصل في الاعمال انها لا تكون الا بنية. ما في احد يعمل عمل الا بنية. الا الذي يعني
اه كالريشة في مهب الريح يعني احد جاءك وامسك بك ورماك سقوطك على غيرك او في البحر او في اي مكان هذا بدون نية لان ايش لنا بدون اختيار لكن اما عملك انت بل عمل الذي القاك ما يكون الا بنية. اما يضحك معاك
واما يكرهك واما يبيك تتعلم السباحة واما واما واما واما لكن القصد ان الاصل في الاعمال انها لا تكون الا بنية بل ان العمل بدون نية او طلب العمل بدون نية يقول اهل العلم هذا تكليف بلا بما لا يستطاع
اذا كلف الانسان يعمل عملا بدون نية هذا كلف بشيء لا يستطيعه هذا هو التكليف الذي يعني يكون شديدا على الناس ولذلك يقول شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وفيه رد على الموسوسين الذين يعملون الاعمال عدة مرات ثم يقول لهم
انكم لم تنوا يقول شيخنا رحمه الله فاننا نقول لهم لا يمكن ابدا ان تعملوا عملا الا بنية. فخففوا على انفسكم ودعوا هذه الوساوس جاء عنه صلى الله عليه وسلم
انه قال انما الدنيا تصوروا انما الدنيا انما ايضا ايش كافة مكفوفة وايضا ايش؟ حصر وقصر ها انما الدنيا لاربعة نفر رجل اعطاه الله مالا وعلما فعرف حق الله فيه فهو في اعلى عليين
هذا القسم الاول. قال ورجل اعطاه الله علما ولم يعطه مالا وهو يقول لان اتاني الله مالا لاصنعن كما صنع فلان. قال فهما في الاجر سواء. مع ان الثاني ايش
لم يعمل نوى فقط لم يعمل مجرد نية كيف النية ترفع العمل قال هما في الاجر سواء والعكس صحيح كما ان النية ترفع النية ايش تخفض قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يتخبط به. يعني هذا المال
والعياذ بالله قال فهو في اسفل سافلين قال ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما وهو يقول لان اتاني الله مالا اصنعن كما صنع فلان يعني الفاسد الفاسق الفاجر قال فهما في الوزر سواء مع انه ايش؟ الرابع
لم يعمل ومع هذا اثم بماذا؟ بالنية ولذا قال اهل العلم ان هذا الحديث ثلث الدين هذه القضية امره عظيم صحيح ان الذي تصدق بعض الناس قد يقول الان ساويتم بالذي تصدق والذي لم يتصدق بالنية
بعض اهل العلم قال يتساويان في الاجر مئة بالمئة وبعض اهل العلم قال يتساوان في اجر النية دون العمل يتساويان في اجر النية دون العمل. يعني يؤجر الثاني على نيته فقط
بينما يؤجر الاول على نيته وعمله كيف قالوا لانه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه فقراء المهاجرين فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور
يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال وليس لنا فضول اموال يعني يتصدقون ولا نتصدق فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه سبقتم من كان
بعدكم ولحقتم بمن كان خلفكم اه امامكم؟ قالوا نعم يا رسول الله قال تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثة وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين وفي رواية تكبرون اربعا وثلاثين
ففرحوا بها ثم سمع اهل الدثور بهذا الحديث فصاروا يقولون كما يقولون فرجعوا الى النبي صلى قالوا سمع اخواننا اهل الدثور بما اخبرتنا فاعطنا يعني شيئا اخر نتميز به عنه ماذا قال؟ صلى الله عليه وسلم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولم يقل انتم في الاجر
سواء على كل حال ان الذي لا يتصدق لا يؤجر على الصدقة ولكن يؤجر على نيته الطيبة. يأخذ اجر على النية وان وان كان لم يفعل شيئا يؤجر على هذه
النية العمل لغير الله تبارك وتعالى العمل بغير الله تبارك وتعالى ينقسم ثلاثة اقسام اما رياء محض وهو النفاق الخالص النفاق الخالص يعني منافق مخلص لنفاقه والعياذ بالله. النفاق الخالص الذي لا تشوبه طاعة
وانما هو نفاق محض هذا الذي ذكر الله تبارك وتعالى من حال المنافقين قال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا النوع الاول وهذا باطل
مرفوض عند الله تبارك لا يقبل هذا العمل ابدا وهذا لا يمكن ان يتصور انه يقع من مؤمن ابدا خاصة في اعمال الصلاة والصيام لانها اعمال يعني قلبية خلاص يعني لا يطلع عليه احد يصلي الانسان لله او يصلي لغير الله. والصيام كذلك
لكن قال اهل العلم قد يقع هذا من المسلم في حال الصدقة قد يتصدق رياء محضا ولكنه لا لا يكون منافقا وانما يكون فيه خصلة من خصال المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافقين ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن
خير النوع الثاني عمل لله وخالطه رياء لله ولغيره يقول الله تبارك في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشريكه لا اريد هذا العمل
اذا الاول ليس لله الثاني لله وغيره. لا اول ولا الثاني كلاهما لا يقبلهم الله تبارك وتعالى. الثالث الثالث هو المصيبة الثالث هو الذي يشتكي منه كثير من الناس وهو العمل يخالطه
شيء غير الرياء او يأتيه الرياء تبعا يعني اصل العمل لله ثم يدخل عليه الرياء او حب نظر الناس او حب سماع الناس. اما الاول وهو العمل الذي يخالطه غير الرياء
كمن يجاهد للجهاد والمغنم يحج للحج والتجارة هذا اراد الله اراد الدنيا هذا عمله مقبول لكنه ليس كاملا يعني لا يأخذ الاجر كاملا كمن اراد الغزو للغزو للجهاد. من اراد الحج للحج فقط
هو لا يأثم الثاني الذي اراد الحج والتجارة اراد الجهاد والمغفرة لا يأثم لكن لا يأخذ اجر من اراد ايش؟ الجهاد فقط نصرة الله تبارك وتعالى او اراد الحج فقط اداء هذا الركن العظيم
اذا يختلفان لكنه لا يأثم بذلك ولا يقال عن هذا العمل انه رياء ولكن اراد الله واراد معه ايش؟ شيئا من امور الدنيا المباحة لان هذا امر ايش؟ مباح الاخر
وهو الذي اصل العمل لله ثم دخل عليه ابليس دخل عليه الرياء دخل عليه حب رؤية الناس دخل عليه حب سماع الناس. هذا على الصحيح ايضا من اقوال اهل العلم لا يبطل العمل وانما ينقص اجره كذلك
الثناء الحسن احيانا بعض الناس يعمل عملا صالحا ثم يثني الناس عليه كيتظايق فيقول ما كان ودي احد يطلع على هذا العمل لعله نقص اجري لان الناس اطلعوا على بل اثنوا على عملهم بل لعله فرح
بهذا الثناء ثم بعد ذلك ندم قال الان سمعوا بعملي واثنوا علي وفرحت بهذا الثناء العمل تأثر لم يتأثر ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه. يعني هل هذا من الرياء؟ فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال ذلك عاجل بشرى المؤمن يعني لا يظر ذلك شيئا ابدا بل هذا من فضل الله تبارك قل بفضل الله وبرحمته ذلك فليفرحوا. لا تحزن لا تحزن. اذا ما قصدت ان يطلع الناس ثم اطلع الناس فحمدوك لا تحزن
لان هذا ايش؟ عاجل بشرى المؤمن ولا يضرك من ذلك شيء النية في اي شيء تدخل؟ قلنا هي الثلث الشرع. هذا الحديث. ثلث اذا النية تدخل في كل شيء ضرب اهل العلم ذلك امثلة منها النية والايمان اليمين
يقول الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. اذا ما الذي فصل هنا النية النية هي التي وصلت يستعمل كثير من اه الدعاة
او ليس كثيرا يلا نبالغ يستعمل بعض الدعاة وبعض الناس وبعض الداعيات قضية يقال لها التورية التورية يعني لا يريد ان يكذب ولا يريد ان يقول الحقيقة لا يريد ان يكذب ولا يريد ان يقول يعني يريد ان يتخلص من السؤال
يريد ان يتخلص من السؤال. الان عمر جزاه الله خيرا يسألني سؤالا يقول لي مثلا بعد الدرس معزوم على العشا يسألني هكذا بعد الدرس معزوم على العشاء انا معزوم على العشاء لكن ما بيروح معاي طيب
لان انا ادري السؤال هذا وراءه ما وراءه راح اقول له نعم معزوم على العشاء بخاويك معك انا ما بيروح معي طيب ولا اريد ان اكذب لا اريد ان اقول غير معزوم ماني معزوم على العشاء فعلا معزوم على العشاء ولا اريد ان اخبره اني معزوم على العشاء
فيقول لي ها معزوم على العشاء قل له انا بروح الان امر عدنان وانا فعلا بمر عدنان بعدين بروح العشاء طيب لكن هو فهم ايش اني غير معزوم علشاني بمر
العدنان اذا غير معزوم على العشاء طيب لكن حقيقة الامر انا معزوم على العشاء لكن تخلصت تخلصت لكن تصوروا تخلصنا ثم بعد ذلك علم اني معزوم على العشاء بيزعل ولا ما يزعل
يسأل يقول شلون اقول لك انا معزوم على العشاء؟ تقول لي لا ما قلت لك لا انا قلت لك بامر عدنا وفعلا مريت عدنان وبعدين رحت العشاء. قال تلعب علي
هذا معناها اذا هو ماذا فهم فهمني غير معزوم على العشاء لكن هل كذبت انا لا تسمى تورية هذه تسمى تورية. بعض الناس يستخدمها وبكثرة وهذا غير جيد ابدا غير جيد ان الانسان يستخدم التورية
لماذا؟ لانه هو لن يفهم التورية وانما سيفهم ايش الكذب يقول يكذب مرة سألته كذا وقال لي لا انا ما قلت له لا طيب هنا لو اعدنا المسألة مرة ثانية
عمر الان يعرف التورية لا ويعرف اني استخدمها فقال لي معزوم على العشاء قلت انا بامر عدنان قال احلف طيب لو قلت له والله العظيم راح امر عدنان هذا كذب
ولا يجوز محرم. لماذا قالوا لان الحلف على نية المستحلف وليس على نية الحالف الحلف على نية المستحلف وليس على نية لانه لما قال لي احلف يجب علي الان ان اقول الحقيقة
فيقول لي الان احلف يقول والله العظيم معزوم على العشاء. امش يلا خلاص طيب. وساخذه معي. طيب اذا الان النية هنا تدخل في الايمان. اذا حلف الانسان في حال التورية يجب عليه ان يحلف
فعلى نية المستحلف لا على نية الحالة كذلك تدخل في العقود ولذلك يقول اهل العلم الامور بمقاصدها اي بما قصد الانسان. وليس بظاهرها فقط. بل بمقاصدها نكاح المحلل الله تبارك وتعالى يقول عن الزوج اذا طلق زوجته الطلقة الثالثة قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها
فلا جناح عليهما ان يتراجعا اذا لا بد ان تنكح زوجا غيره وجاء في الحديث حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته. لو جاء انسان الان وتزوج امرأة طلقت ثلاثا باتفاق بينه وبينها وبين زوجها
قال تزوجها لمدة شهر او اسبوع او يوم او يومين ثم طلقها حتى ترجع الي. يقول له زوجها الاول. ففعل ودخل عليها ثم طلقها. يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى
حتى تنكح زوجا غيره نكحت زوجا غيره وذاق عسيلته وذاقت عسيلته ثم طلقها. ظاهر الاية انه يجوز له اي زوجها ان يراجعها الان ولكن قال اهل العلم هذا من الحيل
هذا ما تزوجها بنية الاستقرار وانما بنية تحليلها لزوجها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله حلل والمحلل له قال وهو التيس المستعار قال اهل العلم ولا تحل له
ولا تحل له يعني اذا مع انه وقع هذا الامر لكن بالنية فسد الامر بالنية فسد الامر. الان من اكل في نهار رمضان يفطر ولا ما يفطر يفطر ثم جامع اهله
ولنفرض هو وزوجته اكلا افطرا ما تسحروا جواعه فتغديا اكلا هذا ماذا فعل؟ هذان ماذا فعل افطر ماذا عليهما القضاء الان صومه فسد وصومها فسد لو جامعها لو جاء معها
هل تلزمه الكفارة لا تلزمه الكفارة لماذا انه ليس صائما وهي ليست صائمة وانما الصائم هو الذي اذا جامع اهله في نهار رمظان عليه ايش عليك هذا غير صائم اصلا
فلا تلزمه الكفارة واضحة الصورة لو واحد اشتهى زوجته واشتهته زوجته فقال له ايش رايك ان تريق وبعدين سويها. اجامعك بعد الغيوب فنكون افطرنا والمفطر ليس عليه كفارة عليهم الكفارة. لماذا
النية شينة النية دمار طيب اذا بماذا افترق الثاني عن الاول؟ النية بالنية طرق الثاني عن الاول بالنية وهكذا كثير من الاعمال. هذه نقولات عن بعض السلف رحمه الله تبارك وتعالى في قضية النية اقرأها
سريعا قال بعض السلف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته. وقال سهل ابن عبد الله ليس على النفس شيء اشق من الاخلاص انه ليس لها فيه نصيب اي من آآ ثناء الناس ومدحهم وغير ذلك. وقال مكحول ما اخلص عبد قط اربعين يوما الا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه
طبعا عندما نتكلم تذكرون الان لما قلنا السلف عندما يتكلمون عن النية ماذا يريدون نية التعيين اي عمل يريد ولا نية الاخلاص نية الاخلاص يريدون هذا كلام فقهاء. وقال ابن القيم العمل بغير اخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملا يثقله ولا
ينفعه اما ما جرى من عملهم رحمه الله تبارك وتعالى فهذا الربيع بن خيثم رحمه الله تعالى يقول ما رؤي متطوعا في مسجد قومه الا مرة واحدة يعني يخفي عبادته
وكان منصور ابن المعتمر اذا صلى الغداة يعني الفجر اظهر النشاط لاصحابه فيحدثهم ويكثر اليهم ولعله انما بات قائما على اطرافه رحمه الله ليخفي عنهم عمله وحسان بن ابي سنان تقول عنه زوجته زوجته كان يجيء فيدخل في فراشه ثم يخادعني كما تخادع المرأة صبيها ينومها يعني يضحك
كانه يريد ان ينام تقول فاذا علم اني نمت سل نفسه فخرج ثم قام يصلي. كل هذا ما هي بزوجته تعلم انه يقوم الليل. وقال محمد ابن اسحاق كان اناس من اهل المدينة يعيشون لا يدرون من اين كان معاشهم. يعني هذا الطعام الذي يأتيهم لا يدرون من اين فلما مات علي ابن
حسين فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل محل النية النية محلها القلب واما التلفظ بالنية فبدعة من كرة الانسان يقول نويت ان اصوم نويت ان اصلي نويت ان افعل نويت ان كذا هذه كلها من الامور المبتدعة
لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ابدا صلى الله عليه وسلم وقد يشكل على البعض قضية الحج وهو الجهر بالنية هذه يقولها بعض اهل العلم تساهلا وانما هو الجهر بتعيين النسك وليس بالنية
هذا تعيين النسك يقال له لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم حجا وعمرة هذا تعيين النسك وليس الجهر بالنية فليس هذا الجهر بالنية وانما هذا تعيين
النسك والنية محلها القلب في جميع الاعمال واذكروا من طرائف الامور ان احدهم حدثني يقول جاء يصلي بجانب شخص يقول فكبرت وتأخر هو في التكبير فسمعت يقول اللهم اني نويت ان اصلي فرض العصر اربع ركعات حاضرا خلف الامام فلان
قصة طويلة طيب ذكرها قبل ان يكبر ثم كبر وصلى يقول فلما سلمنا امسكت به فقلت له اعد صلاتك قال ليش قلت انت جهرت بالنية يعني قلت نويت ان اصلي صلاة العصر خلف فلان قال انا عارف عارف لانه هو سبق ان انكر عليه اخرون فقال عارف عن قصدك يعني لماذا قلت اه نويت ان اصلي صلاة العصر
فقال المعلومات ناقصة لم تذكر عنوانك واسمك ورقم تليفونكم اشياء كثيرة مفقودة ما كملتها جيب المعلومات كاملة قبل ما تصلي حتى تصح هذه الصلاة وتقبل. حتى يعرف الله من انت وماذا اردت
وكيف يتصل بك وهذه الامور هذه فلا شك انه من الجهل فالاصل في النية ان محلها القلب قال بعض اهل العلم انما الاعمال بالنيات هذا ميزان للاعمال الباطنة التي تكون في قلب الانسان وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا هذا ميزان الاعمال الظاهرة
هي آآ اتباع السنة او مخالفة السنة نية التعيين التي يتكلم عليها الفقهاء مثل اذا عممت بدنك بالماء فان اردت النظافة فلك ما نويت وان اردت رفع الحدث فلك ما نويت هذا التعيين
يعني ماذا اردت بهذا الغسل؟ او ماذا اردت بهذا الوضوء اردت التنظف والتبرد او اردت الطاعة ورفع الجنابة او رفع الحدث واذا كان هناك امران يقتضيان غسلا واجبا احدهما والثاني يقتضي غسلا مستحبا
يعني واحد اغتسل مثلا يوم عرفة يوم عرفة غسله ايش؟ مستحب وهو على جنابة يلا على جنابة يوم عرفة نايم قامت جنبا فقام يغتسل عنده الان غسلان غسل عرفة وغسل
الجنابة فلما قام يغتسل تذكر الجنابة ونسي انه يوم عرفة فاغتسل الجنابة فلما خلص قالوا له اه شلون ما نويت غسل عرفة؟ ما اغتسلت لعرفة؟ قال لا اغتسلت واغتسلت للجنابة لم اغتسل لعرفة. يسقط غسل عرفة هنا لانه ايش
مسنون واهم شي الغسل ايش الواجب. لكن لو عكس لو اغتسل لعرفة ونسي انه جنب هل له ان يصلي بهذا الغسل مع انه عمم بدنه بالماء لا يصلي بهذا الغسل لماذا
للنية هنا النية فرقت بين الامرين. فاذا كان الغسلان مسنونين فالامر واسع تا واحد وما يتجه لاخر لكن اذا كان واجبين يعني عند من يقول من اهل العلم ان غسل الجمعة واجب
واصبح يوم الجمعة جنبا فذهب يغتسل فنوى بهذا الغسل الجمعة ونسي انه على جنابة هل تصح صلاته لا تصح صلاته طيب لو نوى بهذا الغسل الجنابة ونسي انه لم ان هذا اليوم
الجمعة فاغتسل للجنابة ثم تذكر وهو ذاهب الى صلاة الجمعة انه لم يغتسل للجمعة وانما اغتسل للجنابة. هل تصح جمعته تصح انه ليس شرطا على كل حال طيب لكن هل يأثم
عندما يقول ان غسل الجمعة واجب قالوا يأثم. لماذا؟ قالوا لم يغتسل للجمعة لم يغتسل وانما اغتسل الجنابة. طيب الوقت ضايقكم ها طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى ونكمل بقية الحديث لا هجرة بعد الفتح ان شاء الله تعالى كانت هجرة الحكم الهجرة وما يتعلق بها
الى الدرس القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في اسئلة تفضل. مكتوبة ولا منطوقة؟ تفضل. ثلاث اسئلة مسموح خل نسمع الاول نشوف اذا مو طويل
لا يصح حديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي لا يصح وكذلك اه تركت فيكم وان تمسكتم به اه لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي كذلك لا يصح
نعم اعد ابدا هذا يرجع الى نية العامل كيف يعمل عملا صالحا امام الناس ولا يقع في الرياء؟ الان الزكاة يخرجها الانسان احيانا امام الناس الاخرين مثلا او الصدقة يتصدق ليتشجع الاخرون. قصد ماذا
قصد الخير ليس هناك رياء. قلنا ان الرياء لا يأتي رغما عنك. لا يأتي الرياء للانسان الا وهو يتقصده. هو يأتي الرياء. لكن فيأتيك الرياء انت تأتيه ان شاء الله انك ما تأتيه
طيب اذا جاءك امران اما يعني القول يعني الجملة الثانية اما ان تكون تأكيدا للجملة الاولى واما ان تكون تأسيسا يعني لها معنى اخر. فالاصل ان تحمل على المعنيين ولا تحمل على المعنى الاول هذا الاصل
في كلام العرب ما قل ودل هكذا كلام العرب. نعم هذي مشكلتك لا يعطونكم ان شاء الله تعالى. ان شاء الله يعطونكم اه سي دي فيه الشرح هذا خلاص ان شاء الله تعالى الله يكرمك. لا هنا انت رفعت يدك
نعم ما يضر لا يضر اذا كان الانسان ينشط مع الجماعة ويكسل ان كان وحده لا يضر يعمل مع الجماعة وليس هذا من الرياء نعم هل من الواجب تجديد نية صوم رمضان كل يوم؟ ابدا لا لكن من الواجب ان يخلص الانسان نيته لله في اعماله كلها لكن لا يلزم ان يجدد نية
يستحضر هذا الامر لان الحمد لله النية محلها القلب. نكتفي من النساء بارك الله فيكم هذا سؤال غصب هذا يصير؟ ها؟ في سؤال غصب في سؤال من النساء في سؤال من النساء
عليكم السلام ورحمة الله الحلف على نية الحالف نعم لا الاصل في الحلف انه على نية المستحلف وليس على نية الحالف اي نعم حديث حديث الرسول في صحيح مسلم على ما صدقك صاحبك
اي نعم في سؤال ثاني خير ان شاء الله طيب الله لحظة شوي اخطط شوي شخص من رومانيا يطلب منك الدعاء له ويقول انه يحبك. احبك الله تبارك وتعالى اسأل الله تبارك وتعالى لك التوفيق والسداد. وتيسير الامور جميعا. في بعد
ناخذ من الاخوة اذا لا لغصب تفضل. انما التأسيس والتأكيد مو انما اه التأسيس والتأكيد يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. هل لكل امرئ ما نوى تأكيد للاعمال بالنيات؟ ولا انا لها معنى اخر؟ عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
هذا خبر فهجرته لله ورسوله لها تأكيد ولا لها معنى اخر؟ هذا معنى تأسيس تأسيس يعني لها معنى اخر. وقلنا التأسيس هو الصحيح ان جملة جديدة ولها معنى جديد. فقلنا الجملة الاولى عمل الانسان. الجملة الثانية حكم الله عليه. وضحت؟ قلنا لا
سم. اعد نعم يؤجر نعم يعني من حج للحج والتجارة. يؤجر على الحج ولكن لا يأخذ اجر الحج كما رصد الحج للحج فقط. وضح؟ نعم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد تأخرت في روحي
الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى