نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا بس اشتغل بدون ما تشتغل. طيب. اه في هذه الليلة ان شاء الله تعالى نأخذ الحديث الثاني والعشرين
من الاحاديث التي جمعها الامام ابن الصلاح كما قلنا ثم اضاف اليها الامام النووي ثم اضاف اليها الامام ابن رجب رحمهم الله جميعا ورحمنا واياكم. وحديث هذه الليلة حديث ابي عبد الله جابر بن عبد
الانصاري ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل الجنة؟ قال نعم اخرجه الامام مسلم في صحيحه. روي هذا الحديث هو جابر
ابن عبد الله الانصاري الخزرجي. والده عبد الله بن عمرو بن حرام وهو ممن كلمه الله تبارك وتعالى سفاحا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر اعلمت ما كان من ابيك قال ان الله تبارك وتعالى قال له ولاصحابه
تمنوا علي فقالوا نتمنى ان تعيدنا الى الدنيا مرة ثانية فنقتل فيك قال اني كتبت انهم اليها لا يرجعون. فتمنوا علي. قالوا نتمنى ان ترضى عنا فانا قد رضينا بما عنك فقال الله تبارك وتعالى فاني قد رضيت عليكم ابدا. فهذا فضل من الله
عظيم سبحانه وتعالى. وجابر ابن عبد الله ابن عمرو الخزرجي الانصاري من المكثرين جدا. عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة المكثرين الذين تجاوزت روايتهم الالفا حديث. قال جابر رضي الله عنه استغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم مرة
خمسا وعشرين مرة في ليلة واحدة. في ليلة واحدة فقط خمسة وعشرين مرة الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر ذكرنا ان جابر ابن عبد الله كان من المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث روى
اربعين وخمس مئة حديث والف حديث. فهو من المكثرين كما قلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية السادس ويأتي بعده ابو سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين بسم الله
طيب على كل حال توفي جابر بن عبدالله سنة ثمان وسبعين من الهجرة في خلافة آآ عبد الملك بن مروان. توفي سنة ثمان وسبعين من الهجرة في خلافة عبد المالكي ابن مروان. نرجع الى حديثنا. جاء في الصحيحين حديث طلحة
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
ثم قال له وان تخرج زكاة مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال وان تصوم رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا. الا ان تطوع. فرجع الرجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. فقال النبي صلوات ربي وسلامه عليه دخل الجنة ان صدق وفي رواية افلح والله ان صدق. وفي رواية افلح وابيه ان صدق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صدق هذا وهو انه اتى بالفرائض ولم يقصر ولو لم يأت
بنوافل العبادات وهي التصدق التصدق بالصلاة التصدق بالصيام التصدق بالمال تصدق بالعمرة بالحج بالاذكار وغير ذلك فانه يدخل الجنة. هذه الروايات قال اهل العلم فيها ترتيب دخول الجنة على بعض الاعمال الصالحة ما ذكر صليت المكتوبات صمت رمظان احللت الحلال حرمت الحرام او
الرجل الثاني الذي سأل صليت ولم ازد. صمت ولم ازد زكيت ولم ازد. كلهم يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم افلح او دخل صلوات ربي وسلامه عليه. قال اهل العلم المقصود بها انها اذا فعلت مع اجتماع الشروط وانتفاء الموانع
يعني ان لا يأتي بما يخرمها. لا يأتي بشرك. لا يأتي بنفاق. لا يأتي برياء وانما تكون هذه الاعمال دون ان يأتي ما يمنع من قبولها. او ما يفعل ما يستلزم دخوله
وهذا مصداق قوله احللت الحلال وحرمت الحرام. فقال اهل العلم اذا المقصود بقوله انه لا يفعل الا هذه قال اهل العلم اي لا يفعل الا هذه مع اجتماع شروط كونه مسلما
وانتفاء شروط الموانع من كونه يبقى على هذا الدين العظيم. او انه اذا فعلت هذه الاشياء مع الاتيان بالتوحيد الذي واعظم عبادة يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى. قول الرجل ولم ازد على ذلك
شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. قال اهل العلم محمول على احد توجيهين. الاول ان فعل فانه يدخل في قوله حرمت الحرام. لان فعل الواجب يدخل فيه الامتناع عن الحرام لان الامتناع عن الحرام واجب. فعندما يقول الانسان فعلت الواجبات الواجبات اما فعل واما ترك
فترك الحرام واجب. كما ان فعل المأمور به ايضا ايش؟ الواجب. اذا فعل المأمور واجب وترك المنهي واجب. فاذا فعل الواجبات دخل الجنة اي من الواجبات فعل المأمور ومن الواجبات ترك الممنوع. الثاني ان هذا الحديث يفهم
مع غيره ان هذا الحي يفهم مع غيره. يعني لابد ان يجمع بين النصوص كلها. وهذا منهج اهل السنة والجماعة انهم يجمعون النصوص. فلا ينظروا الى النصوص بعين كما يقال ايش؟ عوراء. واما وانما ينظرون بالعين
بين كلتيهما الى النصوص. ولذلك ظل من ضل من الخوارج والمرجئة انهم نظروا الى النصوص كما قال اهل العلم بعين عوراء فالخوارج نظروا الى نصوص الوعيد. والمرجئة نظروا الى نصوص الوعد
واغفل الاولون عن نصوص الوعد واغفل الاخرون عن نصوص الوعيد. ونظر اهل السنة الى النصوص جميعا وقال اهل العلم ويمكن ان يقال لهذا وامثاله ان دخول الجنة على حالين. دخول
اولي ودخول مآلي. اما الدخول الاولي فهم الذين فعلوا الواجبات وتركوا محرمات وتقربوا الى الله بما يحب فيدخلون الجنة مع من يدخل ابتداء. واما الدخول المآلي فهم الموحدون الذين وقع في عبادتهم شيء من التقصير. اما بترك واجب واما بفعل محرم. هؤلاء سيدخلون الجنة ولكن متى
وليس حالا وقد يمسهم العذاب بسبب ترك بعض الواجبات او فعل بعض المحرمات وهم من يقال لهم اهل الكبائر. من يقال لهم اهل الكبائر. اذا ان هذا الحديث اما ان يفهم مع
واما ان يقال ان دخولهم الجنة قد يكون حاليا اذا فعلوا الواجبات جميعا وتركوا المحرمات جميعا فهذه دخولهم اولي واما ان يقال انهم فعلوا الواجبات وقصروا في المحرمات فهؤلاء دخولهم دخول مآلي اي بعد ان
اه يعاقب او يحاسب على ما تركوا من الواجبات او على ما فعلوا من المحرمات ثم يكون بعد ذلك دخولهم الى الجنة. رزقنا الله واياكم الجنة. قوله احللت الحلال. ارأيت ان احللت الحلال. ماذا
يريد باحللت الحلال. قال بعض اهل العلم احللت الحلال اي فعلته معتقدا حله اي اعتقد انه حلال ثم فعله. اعتقد انه حلال ثم فعل. هذا معنى احللت الحلال اي قولا وعملا
احللت الحلال اعتقادا بقلبه وقول قلبه وعملا بهذا الامر. هذا معنى احللت الحلال. الثاني اعتقد وليس في نفسه اعتراض على ما احل الله وان لم يفعل وان لم يفعل فقال اهل العلم احللت الحلال اعتقادا فقط. لكن قد يقع مني شيء من التقصير لان ليس كل انسان قالوا
افعل كل الحلال. يعني ترك الحرام اسهل من فعل الحلال. ترك الحرام امتناع ما افعل شيء محرم لكن الحلال كم؟ من يستطيع ان يفعل كل الحلال؟ ما يستطيع احد ان يفعل كل الحلال
فقالوا معنى قوله اذا احللت الحلال اعتقادا وليس بالضرورة فعلا ان امارس كل حلال فافعله الان الناس ليس فقط الحلال وهو يدخل فيه المباح والمستحب. والواجب. الان الناس فقط المستحب وهي السنن
قد يعجز كثير منا ان يفعل جميع السنن. فكيف بالسنن ايش؟ والمباح ايضا فقال اهل العلم اذا مقصود هذا الرجل عندما قال احللت الحلال اي اعتقادا اي سلمت ان الحلال ما احله
الله والحرام ما حرمه الله مجرد اعتقاد. وان لم افعل جميع الحلال وان لم اترك جميع حرام لكن في النهاية حتى لو تركت حلالا او فعلت حراما اشعر بالتقصير واشعر بالذنب واشعر بكذا هذا مفهوم الحلال لماذا
قالوا لان استحلال الحرام او تحريم الحلال كفر. وان لم يفعل الحرام لم يترك الحلال مجرد ان الانسان يعتقد انه يحل ويحرم من عند نفسه كما قال الله تبارك ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لعدي ابن حاتم لما استغرب عدي ابن حاتم قول الله تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فاستغرب هذه الاية خاصة وان
ابن حاتم كانوا من الاحبار. فقال يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا من دون الله يعني فسر لي هذه الاية. الاية تقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم. هل نحن مقصودون؟ اذا كنا نحن هذا لم يقع
ان كان غيرنا فبين لي ما اتخذناهم اربابا من دون الله يقول عدي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم يكون احلوا لكم الحرام فتحلونه ويحرم عليكم الحلال فتحرمونه قال هذه نعم
نعم هذه نعم حصلت هذه قال تلك عبادتهم. تلك عبادتهم اي انهم جعلوا لهم نصيبا مع الله. في تحليل الشيء او تحريمه والذي يحلل ويحرم من؟ الله. وحده سبحانه وتعالى. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا
يحل ولا يحرم وانما يبلغ وانما الذي يحل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى قال اهل العلم اذا اعتقد فقط يكفي ان يعتقد ان هذا حلال وان هذا حرام. كونه فعل الحرام او ترك الحلال هذا موضوع اخر
هذه معصية لكن عدم تحليل الحلال وعدم تحريم الحرام هذا كفر. وفرق عظيم بين المعصية والكفر قالوا اذا قوله احللت الحلال اي سلمت لله الحكم ولله الامر من قبل ومن بعد. هو الذي
وهو الذي يحرمه فاذا يكون مجرد ايش؟ مجرد اعتقاد سواء فعل او لم يفعل قال اهل العلم وفعل كل حلال ممتنع لا يستطيعه كل احد لان الحلال كثير جدا لا يمكن حصره. طيب. تحريم الحرام قال اهل العلم يشمل الاعتقاد والترك
لان هنا امر اخر الان. هناك تحليل الحلال مجرد انا اعتقد انه حلال. طيب تحريم الحرام لا تحريم الحرام يختلف. قال لماذا؟ قال لان يشتمل الاعتقاد والترك. لان عدم فعل الحلال قد لا يأثم عليه الانسان. لكن فعل
الحرام عليه الانسان انا ما اتكلم عن الواجبات اتكلم عن فعل الواجبات اتكلم عن تحليل للحلال طيب تحريم الحرام؟ تحريم الحرام يشمل امرين يشمل ايش؟ الاعتقاد انه حرام ويشمل ترك الامر الحرام. فمن
فقد حرمة الحرام وفعله فهذا من اهل الوعيد. من هم اهل الوعيد؟ اهل الوعيد داخلون في قول الله تبارك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهؤلاء متوعدون بالعذاب
وقد جاءت نصوص كثيرة في توعدهم بالعذاب قول الله تبارك والسارقة والسارق فاقطعوا ايديهم وجزاء بما كسبوا نكالا من الله. والله تبارك ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. كقول النبي
صلى الله عليه وسلم من تجرع سما فسمه في يده يتجرعه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها فهذا كله وعيد. وعيد لاناس قد يرتكبون ما شيئا من الكبائر فهم تحت الوعيد. قد يعذبهم الله وهم مستحقون لهذا العذاب وقد يعفوا. سبحانه
وقد يشفع شافع وقد يكفر عنهم بصالحات او بشهادة او بغير ذلك من الامور التي تعرفون جميعا. قال اهل العلم اما من لم يعتقد الحرمة فهو كافر لانه مكذب لله تبارك وتعالى
فان الاعتقاد بتحريم المحرمات فرض من الفرائض. لو لم يعتقده الانسان فانه يكفر بالله تبارك وتعالى. طيب هذا الرجل ماذا قال؟ قال ارأيت ان فعلت احللت الحياة وحرمت الحرام. ادخل الجنة؟ قال نعم. طيب
هل هذا الفعل هو ثمن الجنة؟ هل هذا الفعل ثمن الجنة؟ والرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. الى اخر الحديث فقال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. قال افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. هل هذه الافعال
صلاتنا صيامنا زكاتنا توحيدنا طاعات بشكل عام وتركنا للمحرمات هل هذه ثمن للجنة؟ واذا قال اهل العلم هل يدخل احد الجنة بعمله؟ هل اعمالنا؟ هل اعمالنا هي ثمن للجنة التي وعد الله تبارك وتعالى المتقين
الله تبارك وتعالى قال ان تلكم الجنة الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. ظاهر الاية ان الاعمال ثمن للجنة مثل ان تأتي للخباز مثلا وتقول له اعطني خبزا بمئة. فتعطيه مئة فلس
ويعطيك خبزا بمئة. كم خبزة؟ خمس ببسم. ثلاثة او اربعة حسب الثلاثة يعطيك ربع خبزة. طيب اذا فهذا المبلغ الذي اعطيته هو ثمن للخبز الذي اخذته فعندما تقول اعطني خبزا بدينار فاعطيته الدينار واخذت الخبز. الخبز ثمن للدينار والدينار ثمن للخبز. هذي معاوظة
طيب نحن عندما نفعل الصالحات ثم يدخلنا الله الجنة. ان تلكم الجنة اورثتموها بما؟ خبزا بدينار بما كنتم تعملون؟ هل هذه باء المعاوضة؟ يعني اعمالكم ثمن دخول الجنة كما ان الدينار ثمن اخذ الخبز
او ماذا؟ هنا يقول الله تبارك ادخل الجنة مما كنتم تعملون. ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدكم الجنة بعمله. لن يدخل نفي من النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد
جنة بعملي قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. صلوات ربي وسلامه عليه اذا نفهم من هذا ان اعمالنا ليست ثمنا للجنة ليست ثمنا للجنة. اذا ما هي؟ سبب
لدخول الجنة. يعني الله يمن علينا بالجنة بسبب اعمالنا وليس بثمن اعمالنا الله سبحانه وتعالى عندما يدخلنا الجنة نسأل الله ان يدخلنا جميعا انما بسبب اعمالنا لا بثمن اعمالنا. اذا اعمالنا سبب وليست ثمن. حتى النبي صلى الله عليه وسلم. تصور انت النبي صلى الله عليه وسلم
معصوم بذل نفسه لله يقوم الليل حتى تتفطر قدماه موحد لم يشرك بالله قط جاهد في الله نشر هذا الدين كل اعمالنا بل جميع المسلمين اعمالهم تصب في عمله. من سن سنة حسنة فله اجره اجر
صور كل هذا ليس ثمنا لدخوله الجنة. صلى الله عليه وسلم. لن يدخل احد احد نكرة فشملت كل احد. فاستغرب بعضهم فقال حتى انت يعني انت ما شاء الله اعمالك يعني كاملة
كمله ربي صلوات ربي وسلامه عليه. قالوا حتى انت؟ قال حتى انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. فمن سمع مثل هذا الكلام في حق النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يقول عن نفسه؟ وهو المقصر صاحب المعاصي صاحب التقصير صاحب الضعف. طيب وسوء
انه غير ذلك من الامور ثم يفتخر بعمله. تفتخر بماذا؟ تفتخر بماذا؟ لن يدخل احد الجنة بعمل اذا هذا يكون المراد به عندما يقول دخل الجنة او هذا الرجل قال ادخل الجنة
قال نعم انما المراد اما دخولا اوليا كما قلنا اذا لم يأتي بما يعكر ذلك واما دخول مآليا اي عندما يطهر من ذنوبه. يطهر من ذنوبه. وبعض الناس عندهم ذنوب كبائر
اما بترك واجب واما بفعل محرم وقد يعذب. بعضهم على هذه الذنوب فينالون جزاءهم لكن في النهاية طالما انهم مصيره الى الجنة. مصيره الى الجنة. نعم. قال صاحب المفهم قرطبي رحمه الله
يدل اي هذا الحديث على جواز ترك التطوعات لانه ما ما اوجبها. وقال ادخل الجنة قال ايش قال نعم مفهوم الحديث انه شنو؟ ان التطوعات غير لازمة غير لازمة. قال يدل
على جواز ترك التطوعات على الجملة لكن انتبهوا. من تركها ولم يفعل شيئا فقد فوت على نفسه ربحا عظيما. لماذا؟ لان التطوعات تأتي يوم القيامة ايش؟ جبرا. جبرا للواجبات. الله
من فضله ومنه هذا التطوع الذي هو دون الفرض في الدنيا يجعله الله جابرا للفرظ في الاخرة. وهذا فظل من الله سبحانه وتعالى. قال فقد فوت على نفسه ربحا عظيما. ومن داوم على ترك شيء من السنن داومه
على ترك السنن. داوم على ترك الوتر. داوم على ترك الرواتب. داوم على ترك قراءة القرآن. داوم على ترك السنن يقول ومن داوم على ترك شيء من السنن كان ذلك نقصا في دينه وقدحا في في عدالته
الذي يترك السنن يكون قدحا في دينه نقصا في دينه وقدحا في عدالته. الذي يترك السنن مطلقا. ولذلك قال بعض الذي لا يصلي لا تقبل لا يصلي الوتر لا تقبل شهادته الى هذه الدرجة. لانه يرون ان هذا قدح في دينه. هذا فعل قدح في دينه فلا يقبلون منه الشهادة. الى هذه
درجة قال وان كان تركه هذا بس اذا تركها كسلا. اما اذا تركها رغبة عنها يقول وان كان تركه رغبة عنها كان ذلك فسقا. يقول قال علماؤنا لو ان اهل بلدة
تواطؤوا على ترك سنة لقوتلوا عليها حتى يرجعوا. ولقد كان الصحابة ومن بعدهم يثابرون على فعل السنن مثابرتهم على الفرائض. ولم يكونوا يفرقون بينهما. اي بين الفرائض وانما احتاج ائمة الفقهاء الى ذكر الفرق لما يترتب عليه من وجوب الاعانة وتركها فقط
ان هذا يجب اعادته الفرض اذا اخطأ فيه الانسان ام النافلة لا يجوز له لا لا يجب عليه اعادة النافلة اذا قصر فيها او اذا اخطأ فيها فالقصد اذا ان النوافل وان لم تكن واجبة فلا ينبغي للانسان ان يتركها مطلقا هكذا فاذا كانت الترك بعد
يعني رغبة عنها فهذا والعياذ بالله يعني يستحق الذم. فاعل هذا الامر الله المستعان. فوائد الحديث تحليل الحلال وتحريم الحرام يكون بالفعل ويكون بالعتق تحليل الحلال وتحريم الحرام يكون بالفعل ويكون بالاعتقاد. انا اريد
نقول شيئا عفوا. بالنسبة هذا الشرح بعض الاخوة يسأل يقول ما عندنا هذا وما يصل اليه يتأخر اصوله. هذا بالنسبة للتصوير. اما من يريد في فلاش يريد ان يأخذه بنفس اليوم. ما في مشكلة. جيب
ما اشوف الشباب يعطونك نسخة منهم سواء المسموع ملفوض او المكتوب. طيب حتى لا البعض صار يشتكي يقول عندنا هذا الشرح مثلا طيب الفائدة الثانية لا يكون دخول الجنة الا بمفتاح وفعل الواجبات ترك المحرم والمفتاح لابد
له من اسباب مفتاح بدون اسنان ما يفتح. لا بد ان تكون له اسنان. والمفتاح هو التوحيد واسنانه العمل. العمل سواء تركا او فعل من فعل الواجبات وترك المحرمات دخل الجنة. اما دخولا اوليا او دخولا مآليا لكن في
نهاية ايش؟ هو من اهل الجنة. هو من اهل الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل دخل الجنة ان صدق وقال له الرجل ايدخل الجنة؟ قال نعم صلوات ربي وسلامه عليه. الاسئلة السؤال الاول ما معنى قوله احللت الحلال
الحرم. ما معنى هذا القول؟ السؤال الثاني من احل الحلال وحرم الحرام. هل يدخل الجنة ولو ارتكب الكبائر من احل الحلال وحرم الحرام. هل يدخل الجنة؟ وان ارتكب الكبائر؟ هذا
عليه طيب في عندنا سؤال؟ وندخل في الحديث الذي بعده. سم اللهم في مساج دخله بموضوعنا انتظر شوي خل نشوف اذا فيها السؤال بالموضوع ان شاء الله طيب في سؤال بالموضوع؟ طيب شوفني سم
كيف لا ليس من الحديث. حديث لفظه ذكرناه في البداية. الشرح الشرح شرح العلماء النساء في سؤال سلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام نعم الاوراق المصورة السابقة ما ادري عنها
تراها شغلة ادارية اسأل الشباب سؤال لكم اه النساء يسألن عن الفلاش ميموري شلون بالنسبة للنساء كيف يحصلن عليه؟ يعني تبلغون من النساء تعطونها الفلاش وتنقله للنساء. وفي مصورات عندكم اوراق توزعونها. ما في اوراق. بس فلاش مو مريم ممكن يعطونه واحدة من
الاداريات وكل وحدة تجيب فلاشها وتعطيها. بعد في شي طيب خلاص ناخذ سؤالك الان. اولا آآ القصة هذي ليست عبد الملك بن مروان ليست لعبد الملك بن مروان وانما ذكرت لهشام بن عبد الملك هشام بن عبد الملك وليس عبد الملك
مروان وهشام ابن مالك هو الذي قيل فيه ان فيه نصبا. وهو الذي اه دخل عليه الزهري. فقال له اه اه من الذي او اه سأل قبله رجلا؟ فقال له من الذي قال الله فيه والذي تولى كبره
له عذاب عظيم فقال عبد الله بن ابي بن سلول قال بل هو علي بن ابي طالب فسكت ثم جاء الزهري فسأل هشام بن عبد الملك قال له من الذي تولى كبره؟ قال هو علي بن ابي طالب. قال قاله عبد الله بن ابي بن سلول. قال كذبت انما هو علي ابن ابي
طالب فقال له الزهري انا اكذب لا اب لك حدثني عروة وحدثني عبيد الله ابن عبد الله وحدثني ابو سعد بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان الذي تولى كبره هو عبد الله ابن ابي بن سلول. عرفت؟ وفيه انه
قال والله لو نزل ملك من السماء وقال ان الكذب حلال ما كذبت. وهذي نقلها الذهبي في السير. وقال ان صح هذه القصة فهذا يدل على ان هشام بن عبد الملك كان فيه نصب نصبا. هشام وليس عبدالملك. الثاني شنو قال؟ الحجاج فيه
ناصبي الله العالم بس ذكره هذا عن الحجاج انه كان انه كان فيه نصبا على كل حال الحجاج تزوج فاطمة بنت عبد الله بن جعفر. فلو كان يكره ال البيت ما يتزوج منهم. لكن الحجاج الذي اشتهر عنه انه كان في سيفه
كان مجرما وهو الذي قالت فيه اسماء رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ثقيف كذاب ومبير. اما الكذاب فعرفناه وهو المختار. واما المبين فلا اراه الا انت. فالمشهور على الحجار انه كان
كان في سيفه رهقا. كان في سيفه رهق وكان يقتل بالتهمة. هذا هو المشهور الحجاج. اما النصب فالله اعلم الم مسلم مسلم طبعا مسلم قال الحجاج مسلم شوف لا يقول الحجاج كافر الا واحد في قلبه دخن
خلاص الا ما نقل عن ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى انه نقل عبارات تنسب الى الحجاج قال ان كان الحجاج قالها فهو كافر. طيب وان كان لم يقلها فهو من الموحدين. والاظهر يقول ابن كثير ان هذه مما كذب عليه. يقول
ظنه مما كذب عليه. والحسن البصري يذكرون انه كان يعني آآ يدعو على الحجاج فلما قيل له ان الحجاج قال قبل موته اللهم انهم يزعمون انك لن تغفر لي اللهم اغفر لي. فيقول الحسن البصري منذ بلغته هذه سكت عن الحجاج ما تكلم عنه. خلاص
فعلى كل حال تلك امة قد خلت. الله يرحم اموات المسلمين جميعا. تفضل مكروه يعني تسأل الان عن الدخان اه اه لا المقصود تحليل الحلال او تحريم الحرام ليس المقصود المسائل التي يختلف فيها اهل العلم المسائل التي يكون فيها
وانما المقصود التسليم لامر الله. انه اذا تقول كل ما حرمه الله فانا اقبله. وكل ما احله الله فانا اقبله لان هناك من الناس يقول انا لا اقبل ان يحلل الله على ما يشاء. انا ما ما يقبل هذا يقول لا من يقول حرام ما هو حرام. وانما يتبع هواه
فلا يحرم ما حرم الله ولا يحل ما حر الله هذا كافر. ام اخر لا لا لا يحل ولا يحرم عملا لا اعتقادا. بحيث ان الله يحرم فانه يفعله هذا استحلال عملي يقول اهل العلم لان الاستحلال نوعان اما استحلال عملي واما استحلال اعتقادي فالاستحلال
للمحرمات كفر يعني الذي يقول ان المحرمات حلال هذا كافر. الاستحلال العملي هو الذي يفعل الحرام. يفعل الحرام هذا استحلال عملي هذا ليس بكافر هذا مرتكب لكبيرة. وضح؟ شنه ما وضح. وضح ولا لم يتضح
يعني الان الربا المجمع على تحريمه. مثل ربا النسيئة مثلا مجمع على تحريمه فلما يأتي انسان ويقول لا الربا حلال. هذا كافر. هذا كافر. هذا استحل الحرام. لكن لما يأتي انسان
مسألة خلافية بين ان انزلت تورق مثلا هذا يقول حلال وهذا يقول حرام هذه مسألة اجتهادية الذي قال حلالا يعارض امر الله والذي قال حراما لم يرد اذان ان يعارض امر الله ولكن اجتهد فاجتهاده وصل الى هذه آآ
الى هذا الرأي وظح؟ هذا لا يقال انه حلل الحرام او حرم الحلال. وانما اجتهد في المسألة. المسألة غير واضحة. اما الامور المجمع على تحريمها او المجمع على تحليلها ثم جاء انسان وحرم واحل واحل وهو يدري انه حرام اذا كان لا يدري هذا موضوع اخر لكن هو يدري
هذا كافر والعياذ بالله. وضح؟ الحمد لله. طيب. ناخذ الحديث الثاني. كم بقي على الاذان في وقت ان شاء الله تعالى. طيب اذا نأخذ الحديث الذي بعده. طيب الحديث الثالث والعشرون
عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان
ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه الامام مسلم في صحيحه. هذا الحديث العظيم الذي يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الفضائل المبثوثة في هذه الشريعة المباركة. آآ اولا راوي الحديث
هو الحارث بن عاصم الاشعري اليمني وهو قد روى عن النبي صلى الله سبعة وعشرين حديثا وتوفي رضي الله عنه في خلافة عمر هذا هو المعروف عنه رضي الله عنه وارضاه. المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر. الايمان شطر
يعني شنو؟ نصف شطر نصف. قال اهل العلم المراد الحديث هنا المعنى اللغوي وليس المعنى الشرعي الخاص والمراد هو التنزه عن كل ما يليق ما لا يليق بالمسلم ان يتلبس به. والطهارة
الشرعية المعروفة الطهارة اما وضوء واما غسل. والغسل اما غسل جنابة او غسل نجاسة طيب؟ غسل النجاسة لا يمكن ان يكون شطر الايمان. ولكن المقصود المعنى الاعم في الطهور ليس المقصود بالطهور للوضوء. وانما تراد طهارة اخرى. تراد طهارة اخرى
وهي طاعة الله طهارة القلب من الشرك. طهارة القلب من الشرك. فالمقصود شطر الايمان هو طاعة الله واجتناب نواهيه. وبهذا يتأتى ان الطهور شطر الايمان فعلا. الطهور بشطر الايمان هو طهارة القلب. طهارة القلب. هذا هو المقصود بالطهور شطر الايمان هكذا الذي هذا الذي عليه اهل العلم
بعضهم قال ان الايمان هي الصلاة. كما قال الله تبارك ولن يضيع الله ها وما كان الله ليضيع ايمانكم. والمقصود باجماع اهل العلم المقصود بها الصلاة. فسماها ايمانا. فقالوا الطهور شطر الصلاة
اي ان الصلاة لا تصح الا بالطهور ولكن هذا المعنى بعيد. والذي عليه جماهير الشارحين لهذا الحديث من اهل العلم قالوا المقصود بالطهور هو طهارة القلب. من عدران الشرك وما تبعه. فهذا المقصود بقوله الطهور شطر
الايمان. قال اهل الفطهور الذي هو بمعنى التنزه وترك ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى هو نصف الايمان. ترك الا يرضي الله هو شطر الايمان لان الايمان اوامر يجب ان يفعلها الانسان ونواه يجب ان يتقيها
ويتركها فالطهور ترك المعاصي كما قال الله وثيابك فطهر اي يعني اجتنب المعاصي وترك ما لا يليق عن معصية الله ومن هنا قال ان الطهور شطر الايمان. واضح هذا الكلام ان شاء الله تعالى. اذا المقصود بالطهور اي تطهر
نفسك من الشرك ومن فعل المعاصي. لانت الان تحتاج الى ايش؟ يعني تنظيف ثم ملئ تنظيف هو ترك الشرك والمعاصي. الملء ملئه بالطاعات. فهذا نصف وهذا نصف فانت تحتاج الى هذا وتحتاج الى هذا. فالطهور صار شطر الايمان لانه ايش؟ يتضمن ترك المعاصي. تطهير
هذه النفس من المعاصي. الشطر الثاني ما هو اذا؟ فعل الطاعات. فعل الطاعات. اذا عندك ايمان شطران ترك المعاصي وفعل الطاعات. فعندما يقول لك الطهور شطر الطهور الذي هو ترك المعاصي. هو شرط
الايمان وبقي الشطر الثاني وهو فعل الطاعات. نعم. قال والحمد لله تملأ الميزان حقيقة الحمد قال اهل العلم هو الثناء على المحمود. لكمال ذاته وصفاته. وهذا لا يوجد الا في الله. سبحانه وتعالى
ونحن قد نحمد انسانا على شيء طيب لكن الحمد الكامل لا يكون الا لله وحده سبحانه تعالى. واذا تحمد الانسان شجاعته تحمد له احسانه تحمد له اخلاقه. وهذا حمد. اما الحمد
الذي تسبقه الالف واللام اللي هو الاستغراق. استغراق المحامد كلها هذا لا يكون الا لله وحده سبحانه وتعالى لانه كامل في سبحانه وتعالى وكامل في ذاته. فلذلك يحمد الله تبارك من كل وجه جل
في علاه. وعندنا حمد وثناء وشكر. الفرق بينها اولا كلها مدح. لما تقول حمدته او اثنيت عليه او شكرته كلها مدح كلها مدح. الفرق بينها فرق بين الحمد والثناء والشكر ان
الشكر يكون على فعل نالك. يعني شيء اصابك خير اصابك من هذا الانسان فتشكره عليه. اما الحمد فقد تحمده وانت لا تعرفه. تحمده وانت لا تعرفه تحمد فيه شجاعته تحمد فيه اخلاقه مع انه يمكن مات قبل مئة سنة. او الف سنة وانت لم تره ولم تعرف شك
ما رأيت ولا له صورة ولا شيء وتحمده على هذا الامر. فالحمد اذا يتضمن ما له من الصفات ويتضمن ما جاءك من الخير من قبله اما الشكر فلا يتضمن الا ما جاءك منه من الخير. هذا الفرق بين الحمد والشكر. لذا قال اهل
العلم الحمد هو اما بالافظال واما بالتفضل. بالافظال عليك او بالتفضل بما له من الكمال. طيب عندما نقول الحمد لله هو اثبات جميع صفات الجلال والكمال لله سبحانه وتعالى. ثم قال وسبحان الله سبحان الله التسبيح والتنزيه
تقول سبحت الله اي نزهت الله. سبحته اي نزهته. من جميع النقائص وهو التقديس. التقديس والتسبيح بمعنى التنزيه. اي ينزه الله تبارك وتعالى عن جميع النقائص. قوله طبعا سبحان الله والحمد او تملأ تملآن او تملأ هذا شك من الراوي وليس من النبي. يعني لم يقل النبي تملآن
او تملأ وانما هذا احد الرواة هو الذي وقع عنده شك. وقال تملآن او قال تملأ. سبحان الله والحمد لله تملآن او فوقع شكوى هذا دليل على دقة الرواة في نقلهم للحديث حتى لو وقع شك عنده يذكر ما وقع له من الشك وهذا
الامانة الامانة في رواية الحديث. هكذا يأتيك بالحديث بايش؟ باللفظ. فاذا شك في اللفظ قال او كما قال واذا شك هذه او هذه قال هذه او هذه ما ادري ماذا قال ما ادري ايها قال فيذكر اللفظين احترازا يذكر اللفظين وهذا
ايضا كما قلنا ايش؟ من الامانة في نقل حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. بعد ذلك قال والصلاة نور. والصدقة برهان والصبر ضياء. قال اهل العلم الضياء اقوى واشد من مجرد النور. قال الصلاة نور. لكن قال الصبر ضياء. طيب
قالوا النور اضاءة بلا حرارة. اما الضياء فنور مع شدة حرارة. لما تقول نور لا يلزم ان تكون معه حرارة. لكن الضياء نور مع ماء حرارة. طيب لماذا قال يقول اهل العلم فما حكمة قوله صلى الله عليه وسلم الصبر ضياء والصلاة قال عنها ايش
بينما الصبر ذا قال لان الصبر فيه مشقة. في مثل الحرارة مشقة ايضا على النفس. لانها تتحمل هذا في مشقة اذا قال انما الصبر بالتصبر. الانسان يصبر نفسه. ففيه شيء من المشقة
ففيه شيء من المشقة ولذلك آآ قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم والصبر ايش؟ ضياء. طيب قال الصدقة برهان قال لان قال الصلاة نور فاتى بالصدقة وهي تدخل فيها الزكاة لان الصدقة صدقتان اما صدقة واجبة وهي الزكاة واما صدقة مستحبة وهي التطوع
قال والصدقة برهان اي دليل ليش؟ لان المال حبيب الى النفس. المال حبيب الى النفس زين للناس حب الشهوات من والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. المال عزيز على النفس. فاذا اخرج هذا المال وتصدق به هذا ايش؟ هذا برهان
على صدق ايمانه هذا برهان واذا قال والصدقة برهان اي دليل على صحة الايمان طيب الصبر قال اهل العلم ثلاثة انواع. الصبر ثلاثة انواع صبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على الاقدار. الصبر ثلاثة انواع. صبر على الطاعة. وامر اهلك
صلاة واصطبر عليها. الصبر عن المعصية ان يمسك نفسه عن المعصية. الصبر على الاقدار الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وكلها محمودة وكلها مطلوبة. مطلوب منك ان
ان تصبر على الطاعة مطلوب منك ان تصبر على المعصية مطلوب منك ان تصبر على اقدار الله تبارك وتعالى. قال اهل العلم واعظمها الصبر على الطاعة. اعظمها. لانها فعل ما فيه مشقة. فعل ما فيه مشقة. الصبر عن المعصية
ترك مجرد ترك صحيح انه آآ قد آآ يعني يكون فيه شيء من المشقة طبعا الصبر على المعصية خاصة اذا فتن الانسان بعض او كذا وصبر هذا يعني اجره عظيم عند الله تبارك وتعالى. لكن الصبر على الطاعة يكون اعظم. يقول اهل العلم الصبر على الطاعة
اعظم من الصبر عن المعصية. ثم يأتي الصبر على اقدار الله تبارك وتعالى. وان كانت كلها عظيمة. واسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا ممن يعني يقوم بها جميعا ان يصبر على الطاعة وان يصبر على المعصية وان يصبر على اقدار الله تبارك وتعالى
الناس مع الصبر. الناس اذا اصابتهم المصائب قال اهل العلم ينقسمون الى اربعة اقسام الناس اذا جاءتهم المصائب ينقسمون الى اربعة اقسام. القسم الاول من الناس من يتسخط ولا يرضى ليش؟ اشمعنى؟ اشمعنى انا؟ وليش انا اللي تصيبني المصايب؟ يتسخط يتشكى
يشكو الله لعباده والعياذ بالله. هذا قسم وهو مذموم. القسم الثاني من يصبر لكنه غير راضي لو حركت حكى لكن ساكت عنده جلد لكن لو تقول له انا ادري انها
تجينا وكذا مو راضي لكنه ساكت مو مثل الاول يحتشي ويتكلم وكذا النوع الثالث هو الذي يصبر يرضى يصبر لنا شلون مات ولدك قدر الله وما شاء فعل. انا لله وانا اليه راجعون
اصبر يرضى قضاء وقدر خلاص قضاء وقدر الله وما شاء فعل بس انتهى الامر هذا راضي هذا محمود عند الله تبارك وتعالى الرابع ان يزيد على الرضا ان يحمد الله. سبحانه وتعالى. ليس فقط راضي بل يحمد الله. سبحانه وتعالى
ولذلك يقول الشعبي الشعبي او شريح انا الشك مني اما شريح واما الشعبي واظنه شريح قال كنت اذا اصابتني مصيبة حمدت الله اربع مرات. اذا اصابتني مصيبة حمدت الله اربع مرات. حمدت الله ان
انها لم تكن في ديني. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. يقول وحمدت الله انها جاءت على هذه ولم تأتي ايش؟ اكبر من هذا لكن يقول من شاف مصيبة غيره هانت عليه مصيبته انه جت على هذه
الامر الثالث يقول حمدت الله ان اعانني على الصبر. مو كل واحد يصبر. اني صبرت هذا من الله سبحانه وتعالى. قال وحمدت الله ان اعانني على الحمد. سبحانه وتعالى. ولذلك يذكرون عن عروة ابن الزبير
انه اصابته في رجله الاكلة. الاكلة اللي هي مثل الغرغرينا. فقال له الاطباء لابد ان تقطع رجلك قال لابد قالوا لابد والا سينتشر في جسمك كله وتموت. غلطة يقطعها وانا اصلي. قالوا طيب. فالمهم وهو يصلي
قطعت رجله طالع من قبل طب بسيط فقطعوا رجله وهو يصلي اغمي عليه فلما افاق والا قدر الله انه الفرس رمح يعني رفس ابنه فمات. فاول ما افاق قالوا له عظم الله اجرك في رجلك. راحت الرجل ترى قطعناها. وعظم الله اجرك في ولدك. لقد مات ولدك
ماذا قال عروة؟ قال اللهم لك الحمد. رزقتني اربعة اعضاء. يقصد اليدين والرجلين فاخذت واحدة وتركت لي ثلاثة فاللهم لك الحمد. ورزقتني سبعة من الولد. فاخذت واحدة وتركت لي ستة فاللهم
ولك الحمد وهذا ليس منه فرح بما اصابه. ولكن تذكر نعم الله في وقت الاصابة وهذا لا لكل احد انه في هذا الوقت يتذكر نعم الله عليه سبحانه وتعالى. على كل حال ان الناس كما قلنا مع
المصائب اما متسخط واما صابر واما راض واما حامد لله تبارك وتعالى. طيب فوائد الحديث الفائدة الاولى التطهر بمعناها العام من الايمان فيدخل فيه الوضوء والغسل والطهارة من الذنوب سواء بحديث البار او غيره من الاحاديث. واضح؟ كله طهور. نعم. الفائدة الثانية لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن مراقب
بربه محتسب لصلاته حريص على العناية بها. ولذلك كان الطهور شطرا الايمان واما من تهاون به فانه آآ فضل الاسماء فضل الاسباغ وكان دليلا على قدر الصلاة في قلبه به مكتوفل به ولا قلبه؟ ها؟ قلبه ها؟ خلنا نشوف السنة نقطة واحدة. طيب. الفائدة الثالثة فيه فظل
التحميد لله وانه يملأ ميزان العبد يوم القيامة. آآ الاسئلة قبل دخول الفائدة الرابعة والخامسة هذه هذه اضافة لم اضعها انا على كل حال ها كتبوها لرفع همة المؤمن ينبغي ان يعلق قلبه بالاخرة وآآ
نقل الميزان والجنة لانها امور معتبرة لديه وذلك نص الرسول صلى الله عليه وسلم ان التحميد يملأ ميزان العبد طيب اللي حاط الفوائد هذي؟ ها كم فائدة؟ الاسئلة ما وضعت
طيب سيظهر لكم الفلاش تحرش فيهم يكون فوائد صجية شسمه نعم؟ ليش؟ مو يشوفونه؟ ها؟ ليش؟ ما يشوفون كل شي خلي يشوفون فلوسك عليهم بالعافية مشكلة. طيب ما كمل ما كمل الحديث ها؟ ايه طيب قول القرآن
حجة لك او عليك. قال بعض السلف ما جالس احد القرآن فقام عنه سالما. اما ان يربح واما ان يخسر وقرأ قول الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا
ترى اما قول النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها قال تعالى ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاه وقد خاب من الصلاة. اذا الانسان حقيقة هو الذي يختار احدى احد الطريقين. اما طريق الخير واما طريق الشر. قال الحسن
البصري المؤمن في الدنيا كالاسير يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله عز وجل. الفوائد اولا الذكر من افضل الاعمال المقربة الى الله. الاكثار من الصدقة دليل على صدق المؤمن واخلاصه
القرآن حجة اما لك واما عليك. هذه الفوائد الاسئلة ما معنى قوله الطهور شطر الايمان ما معنى قوله الطهور؟ شطر الايمان تبي نكبر يلا نطبق لكم الحين نخربها مرة وحدة. واضح؟ ما معنى قوله الطهور؟ شطر الايمان
قال السؤال الاول السؤال الثاني وظح معاني ما يأتي الصلاة نور والصدقة برهان والصبر رياء. وضح معاني هذه الصلاة نور. الصدقة برهان. الصبر ضياء هذان هما السؤال المطلوبان والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا كان في سؤال تفضلوا قبل
الصلاة قبل الاذان. دخل وقت طيب في سؤال؟ خل نشوف النساء النساء في سؤال الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى