نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتذر اخونا الشيخ محمد الكوس حفظه الله تبارك وتعالى طرف طارئ اه فرأى الاخوة ان آآ اعجل في درسي
الان اه وترتاحون بعد العشاء ان شاء الله تعالى الفترة الثانية ان شاء الله تعالى الا اذا غير رأيه وجاء هذي مشكلتكم طيب آآ هنا بعض الاسئلة في الدرس السابق نعطيها يعني الى الرابعة والربع ان شاء الله تعالى ثم نبدأ
في درسنا يقول كيف الجمع بين قوله تقبل توبة العبد ما لم يغرغر وقبول توبة الغلام اليهودي وهو على فراش الموت اه القضية قضيتان شيء بيننا وبين العباد وشيء بين العباد وربهم
سبحانه وتعالى الاصل فينا اننا نعامل الناس بما يظهرون وبواطنهم وحقائق امورهم الى الله سبحانه وتعالى ونخبر كما اخبر الله وكما اخبر رسوله لما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات
حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار وقول النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر فدلت هذه الاية وهذا الحديث على ان التوبة تقبل ما لم تصل الروح الى الحلقوم
ولذلك رفضت توبة فرعون لما رأى وعاين الموت وفي المقابل نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم حث عمه ابا طالب وهو على فراش الموت ان يقول لا اله الا الله
وكذا اتى اليهودية فطلب منه ان يقول لا اله الا الله فرفض عمه ذلك وقبل الغلام اليهودي قضية قبول التوبة او عدمها خاصة بالله ليس لنا فيها شأن ولا ندري
هذا الانسان الذي قال هذه الكلمة الكلمة الطيبة شهادة ان لا اله الا الله التوبة التي اعلنها هل اعلنها صدقا او اعلنها من هول ما رآه كما حصل لفرعون مثلا
فنحن نعامل الناس بما يظهرون فمن قال لا اله الا الله وهو على فراش الموت نعامله على انه مسلم ونقبل منه ذلك ونصلي عليه ونغسله ونكفنه ويدفنه من قبر المسلمين
كون ربنا تبارك وتعالى قبلها او لم يقبلها هذا شأن الله ليس شأننا نحن فهو من حيث المبدأ نقول تقبل التوبة ما لم يغرغر لكن لا ندري هل بلغت الروح الغرغرا او لم تبلغ هذا غيب
لا نعلمه ولكن نحن نعامل الناس بما ظهر لنا. فمن اظهر توبته في هذه الحالة نقبل منه لا ندري هل وصلت الروح الى الغرغرة او لا. فلا نحكم وانما نقبل منهم ما اظهروه. نعم
يقول اذا كنت اعمل آآ عملا معينا في الصلاة ثم علمت انه بدعة آآ فهل التوبة والاستغفار كافيين نعم الانسان اذا عمل عملا ظررا له انه بدعة اولا اذا ما كان يعلم انه بدعة
ولعله يعني اخبر بان هذا سنة مثلا هذا لا يأثم على هذا لكن لا يؤجر عليه انه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأثم. انما يأثم اذا كان يعلم انه بدعة وحرص
عليه. اما اذا كان لم يعلم انها بدعة لا يأثم على هذا الامر ولكن قد يأثم من جهة اخرى وهو التقصير. في طلب العلم والبحث والحرص والسؤال وما شابه ذلك من الامور اذا كان قصر في هذا الجانب
آآ يوجد جدول اه لحساب الايام ويتبين من خلال هذه الحسبة هل الجنين ذكر او انثى؟ ما في بأس ان شاء الله تعالى لكن اهم شيء الانسان ما يجزم انما هذه توقعات
بناء على الاغلب مثل الارصاد الجوية وغيرها يقول هل الشيعة الذين هم بالحسينيات هنا وفي التلفزيون هل من اهل النار الله اعلم لا يدخل الناس الجنة ولا يدخل الناس النار
ولكن نقول هذا خطأ وهذا صواب هذا مثله. يقول هل كل ما يفعله الشيعة هذه الايام من البدع؟ الظاهر هذا سؤال من قبل اسبوعين من الذين اجلوا على كل حال لا شك ان هذه الاعمال كلها من البدع
والضلالات وبعضها قد تصل الى الشرك فلا شك انها بدع وانحراف عن دين الله تبارك وتعالى ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيسبق عليه الكتاب هل هو الموت؟ لا ليس الموت. الكتاب اي يسبق عليه ما كتب له في الكتاب انه يعمل هذا العمل
وهو الخير او الشر ان كان على خير يعني في ظهر امره يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار وليس الموت فهو كان يسبق ان يموت ما في عمل بعد الموت
ولكن يسبق عليه الكتاب اي يلزمه ما كتب له مما اخفاه عن الناس طيب يقول آآ ليس هناك فرق بين خلاف السنة والبدع ما فهمت ما فهمني يقول قول عمر نعم البدعة هي
البدعة قلنا بدعة في الدين وبدعة في الدنيا بدع الدنيا كثر كثر ما تقدر هذه اشياء محمودة يعني كل ما يأتي الانسان بشيء جديد من امور الدنيا ولذلك يقال فلان مبدع
يبتدع والانسان هذه المعنى هذا بدع الدنيا امر مطلوب ما في مانع ابدا واما الممنوع هو بدع الدين بدع الدين هي الممنوعة لان الدين كمل ومن ابتدع في الدين كانه يستدرك
على الله تبارك وتعالى يقول انتشرت في هذه الايام خاصة وسائل قصيرة عن طريقة عن طريق الهاتف رسائل قصيرة عن طريق الهاتف اه عن قناة صفا اتركوها الحين طيب يقول اذا صلى رجل
ولم يكتشف الا بعد الصلاة انه كانت عليه نجاسة فهل يعيد الصلاة الذي يكون على ثوبه نجاسة اذا علم بهذه النجاسة قبل الصلاة لا تصح صلاته لانه من شروط صحة الصلاة
طهارة المكان والملبس والبدن واذا كان علم بهذه بعد الصلاة فالصلاة صحيحة. حتى لو كان يعلمها ونسيها فالصلاة صحيحة. اما المشكلة اذا علم بالنجاسة في اثناء الصلاة اذا علم النجاسة تنهت الصلاة اذا كان يستطيع ان ينزع هذه النجاسة ويتم صلاته صلاته صحيحة
كأن تكون النجاسة عبارة عن شيء اصاب غترته مثلا يرمي الغترة عنه وهو يصلي او في طاقية او في جيبه كان يكون منديل فيه نجاسة او معاه تحليل بول مثلا
او براز او غيره يخرجه من جسده فهنا ويتم صلاته والصلاة صحيحة وفي نعله صلاة صحيحة اما اذا كان لا يستطيع كان يكون في ملابسه الداخلية مثلا ولا يستطيع ان ينزع هذه النجاسة
فعليه ان يقطع الصلاة ويزيل هذه النجاسة او يغسلها ثم يستأنف الصلاة من جديد يقول ما الراجح في الجماعة الثانية وصيام يوم السبت لان الوقت دخل الوقت دخلنا اجل الجواب
اذا تيسر ان شاء الله تعالى وقت بعد الصلاة. طيب نبدأ بحول الله تبارك وتعالى ما شغلته طيب عندنا اليوم الحديث الثامن نقول ليلة المدارس عادة بعد العشاء الان نقول اليوم
اما الفرق بين اليوم والليلة طيب متى يبدأ اليوم من الفجر لا لا لا الى المغرب والليلة تبدأ متى مغرب الى الفجر واليوم متى يبدأ طيب ها ماذا حدث الكمبيوتر طفل
يلاه طيب عندنا الحديث الثامن حديث عبد الله بن عمر ابي عبد الرحمن رضي الله تبارك وتعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني
دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. هذا الحديث متفق عليه اما الراوي وهو عبد الله بن عمر اظن مرة تعريفه به قوله امرت لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت فمن الامر له
الله جل في علاه فالله سبحانه وتعالى هو الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا حتى هذه الغائية اي الى ان يشهدوا اقاتلهم يعني استمر في قتالهم
الى ان يشهدوا وفي حديث معاذ الذي يعني الصحيح الصحيحين لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال له فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم بالصلاة والزكاة كما هو معلوم من الحديث وهنا كذلك امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقيم الصلاة ويؤتوا
الزكاة قال ابو بكر الصديق والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا في الحديث الصلاة والزكاة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فنجد ان الزكاة تأتي مقرونة بالصلاة في مواضع كثيرة من كتاب الله تبارك وتعالى. ولذا نص اهل العلم ان الزكاة هي الركن الثالث بعد الشهادتين والصلاة
يأتي ركن الزكاة مقدم على الصيام والحج واختلف اهل العلم في الحج والصيام ايهما يقدم لكن هذا يعني خلاف لا يؤثر المهم ان هذه الخمسة ان هذه الخمسة اركان يجب على المسلم ان يأتي بها
لما امتنع قوم عن دفع الزكاة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه خرج المسلمون لقتالهم وقال ابو بكر لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. يقول ابن عبدالبر في قوله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
والزكاة حق المال ولم يعارضه احد هو ماذا فعل ابو بكر؟ قاسى الزكاة على الصيام فدل هذا على ان مقاتلة تاركي الصلاة امر مستقر امر متفق عليه لا خلاف بينهم فيه
ولذلك قاس عليه ابو بكر والاصل في القياس الاصل في القياس هو ان آآ ينظر الانسان الى اصل ثم يأتي فرع فيطلق حكم الاصل على الفرع لعلة تجمع بينهما وقال اهل العلم
انه حتى يقبل القياس لا بد ان يكون الاصل متفقا عليه مقبولا والا اذا قست على شيء غير مقبول يقول لك انت ايش؟ اثبت العرش ثم انقش ما شئت فكون ابي بكر يقيس على الصلاة
ولم يخالفه احد فدل على ان قتال تارك الصلاة امر مستقر عند اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين. وهذا ما ذكره ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى هل يكفي ان يؤمن الانسان بقلبه
بصدق النبي دون النطق بالشهادتين لو قال لنا قائل انه مؤمن لكنه لا يتلفظ بالشهادتين وفضل عن ذلك لا يأتي بالصلاة ولا بالزكاة ولا غيرها من اعمال الاسلام. كلنا يعلم
ان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان موقنا بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقولته المشهورة ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا هكذا نص ابو طالب على هذا
ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا طيب فما الذي منعه قال لولا الملامة او مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا اذا الذي منعه الكبر كما يقال
حتى انه ذكر بعضهم عن ابي طالب انه قال والله اني لاستحيي ان اسجد فترتفع استي على رأسي يعني يقول لك يكون رأسي بالارض وما قعدتي فوق عيب كبر يعني الذي منعه من قبول دين محمد صلى الله عليه وسلم كبر في نفسه
ومخافة الملومة من قومه وكلنا يعلم ان هذا هو الذي منعه في يوم موته لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
ما الذي منعه ابو جهل وعبدالله بن ابي سلمة فماذا قال له اتترك دين ابائك اتترك ملة عبدالمطلب فصارا يلومانه وهذا يصدق عليه قوله لولا الملامة او مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك
مبينا. فامتنع من ذلك. فهل نفعه اقراره بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وامتناعه عن التلفظ بالشهادتين لم ينفعه ذلك شيئا فلا يكفي اذا ان يقر الانسان بقلبه بصدق والا ابليس
يقر ان الله خالق الخلق ولذلك قال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو مقر بان الله هو الخالق البارئ هو لم يعترض على امر الله تبارك وتعالى لانه من الله ابدا
وانما اصابه الكبر تكبر على ادم قال انا خير منه ولذلك لما اقسم قال فبعزتك فاقسم بعزة الله فهو موقن بان الله هو الخالق البارئ العزيز الكبير الجبار ولكن الكبر
منعه ان يقول كلمة الحق واصر على كفره وزندقته. نعم قوله امرت ان اقاتل الناس امرت ان اقاتل الناس قال اهل العلم ان القتال في الاسلام ليس غاية الجهاد في حد ذاته ليس غاية
ليس مطلوبا لذاته وانما هو وسيلة لتحقيق غاية الجهاد وسيلة لتحقيق غاية وهي اقامة شرع الله ورفع راية لا اله الا الله ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة في مسلم
اذا ارسل سرية كان يأمرهم بماذا قال فمروهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم قالوها فكفوا عنهم بس هذا المطلوب فالقتال ليس مطلوبا لذاته
وانما هو لدخول الناس في الاسلام قال فانهم قالوها فكفوا عنهم ثم مروهم بالهجرة فانهم اطاعوا اي بالهجرة فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم وان امتنعوا عن الهجرة يعني شهدوا ان لا اله الا الله ولكنهم امتنعوا
عن الهجرة فهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الفيئ حق لكن لم يأمر بقتالهم لكن لا لا لا يستحقون شيئا من الفي اذا لم يهاجروا ثم قال فان هم امتنعوا
اي من الشهادة فمروهم بالجزية اموال يدفعونها جزية فانهم ابوا ذلك ابوا الجزية قال فاستعن بالله وقاتلهم فنجد ان القتال جاء في مرحلة ثالثة المرحلة الاولى دعوتهم الى الاسلام انهم اطاعوا
ما نحتاج الى قتال ولذلك لو اسلم الناس كل ما جينا الى بلد ندعوهم الى الاسلام قالوا اسلمنا ما في داعي جهاد خلاص يسقط الجنب لكن ان امتنعوا عن الجهاد نأمرهم بالجزية
فلو قسمنا الناس الى قسمين اسم من الناس اسلم وقسم من الناس دفع الجزية ايضا ما في جهاد. يسقط الجهاد فالجهاد اذا ليس غاية وانما هو وسيلة لتحقيق غاية فان ابوا الاسلام وابوا الجزية
هنا يصدق عليهم الجهاد فيأتي الجهاد مرحلة ثالثة بعد الاسلام والجزية وقد يقول قائل انكم تجبرون الناس على الدخول في الاسلام هذا الكلام غير صحيح ابدا والاسلام كل كامل لا يتعارض
فلا يمكن ابدا ان يأمر الله بالجهاد ويفهم الناس من الجهاد هو اجبار الناس على الدخول في الاسلام ثم يقول ربنا تبارك وتعالى لا اكراه في الدين اذا تبقى الحقيقة الكلية وهي انه لا اكراه في الدين. اذا ما مفهوم الجهاد
لا نجاهد الناس لندخلهم في الاسلام ابدا بل هؤلاء غير مرغوب فيهم في الاسلام وهم الذين يدخلون الاسلام نفاقا هذا غير مرغوب فيهم. ولذا كان من الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش
في الحديبية انه من خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش مرتدا لا يطالب به النبي صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء لا خير فيهم ابدا لا يجبر على الدخول في الاسلام مرة ثانية
اه لانهم اه تركوه هؤلاء لا خير فيهم ابدا هؤلاء من المنافقين ولكن القصد ان الجهاد ليس لاجبار الناس للدخول في الاسلام اذا ما مفهوم الجهاد اضرب لكم مثالا الان
لو ان انسانا عمر كلام ولا عمرش؟ ظربنا بك المثل نغير شيخ محمود لو ان الشيخ محمود حفظه الله تبارك وتعالى ورعاه وجعل جنة الفردوس مثوانا مثواه طيب لو ان الشيخ محمود الان
له ارض وهذه الارض تبلغ مساحتها الفا كيلو متر كان وتر. هم. كويت. الفان متر. طيب. يملك ارضا مساحتها الفان متر ثم جاء الى هذه الارض وقسمها قسمين قسم من هذه الارض
بناه بيتا له في مشكلة عندكم معترض اشوى طيب بنى بيتا له في هذه الالف متر بقي كم تنبغي الف اخر هذا الالف الاخر لم يبنه وانما تركه لاولاده موجودين الاولاد
ما شاء الله طيب ترك هذه الالف لاولاده انهم اذا كبروا يبني لهم في هذا المكان لكي يكونوا جيرانا له الى الان الامور واضحة جميل ما اسمك صين حسين الله يجزاه خير
جاء وعنده معرض سيارات وجاب سياراته وحطهم في الارض الفاضية الان اللي هي ملك من ملك محمود هل له ذلك ليش ليش ليس له ذلك لان الارض ملك محمود فهنا حسين له ثلاث حالات
الحالة الاولى ان يأتي الى محمود ويقول له يا محمود الارض هذه انت لا تستخدمها وفظة وانا محتاج لها. هل تسمح لي ان اضع سياراتي في هذه الارض فاذا قال له محمود نعم اسمح عندكم مشكلة انتوا
ها فيها مشكلة محسن محسن عليه شيء وضع السيارات هنا هذي الحالة الحالة الثانية محمود قال لحسين ما عندي مانع لكن ادفع لي اجرة اريد اجرة لهذه الارض تضع سياراتك وتضع لهم
حوطة مثلا طيب تضع سقفا ارضي هذي على الاقل تدفع لي اجرة مئة دينار شهريا مقابل وقت سياراتك في مشكلة عندك ما في مشكلة طيب يجوز يجوز ولا وايد المئة
اها تسعين طيب فالان وضعها باجرة في مشكلة ما في اي مشكلة الان. طيب هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة وضع قال له يا محمود تسمح اضع سياراتي قال محمود نعم باجرة قال ماني دافع اجرة بس بضع سياراتي
اريد ان اضع سياراتي هنا قال اسف قال مو بكيفك واللي ما طوله بيدك واصل برجولك مع السلامة وفيك خير سو شي بالسيارات ووظع سياراته ومشى هذي الحالة الثالثة هنا الان محمود
له حالتان الحالة الاولى ان يكون اقوى من حسين وياخذ السيارات ويجيب ونش ويحذفهم وحدة بالعبدلي وواحدة من وحدة يقول روح استلم سياراتك يلا واضح ولا لا الحالة الثانية يكون حسين اقوى من محمود
ومحمود هني يضرب حنايج ويطالع تشذي ولا يستطيع ان يصنع شيئا مع حسين صحيح واضحة الصورة طيب اذا الان حسين اذا اما ان يجلس بدون اجرة الهبة واما ان يجلس
باجرة واما ان يجلس رغما عن محمود هل تخالفون محمودا اذا اخرج حسين بالقوة محق ها من المسيء زين ممتاز الان نعيد المثال الارض التي نعيش عليها لمن لله خلق الله الخلق على هذه الارض
وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فخلق الانس والجن ليعبدون في اناس عبدوا الله وهؤلاء يقال لهم المسلمون في كل زمان في زمن ابراهيم في زمن موسى في زمن عيسى في زمن محمد يقال لهم المسلمون
هؤلاء الله تبارك اذن لهم ان يبقوا في ارضه بدون مقابل يكفي بشهادتهم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يأذن الله لهم سبحانه وتعالى في مجموعة ثانية
وهم الذين قال الله عنهم وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين هؤلاء ابوا ان يشهدوا ان لا اله الا الله وجلسوا في ارض الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى قوي عزيز
يستطيع سبحانه وتعالى كن فيكون يبيدهم جميعا ولا لا هو القوي سبحانه لكن الله جل وعلا كلف غيره كلف المسلمين قال لهم انظروا ايها المسلمون انتم جلستم في ارضي باذني
لانكم شهدتم الشهادتين فانا اذنت لكم فابقوا في هذه الارض لكن اناسا جلسوا في ارضي ولم يعبدوني وانا لا اقبل بهذا واكلفكم انتم ايها المسلمون ان تعرضوا عليهم ثلاثة امور
ان تعرضوا عليهم الاسلام فان اسلموا فلهم ما لكم يعني ماذا يبقون في هذه الارض فان ابوا ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاطلبوا منهم ان يدفعوا اجرة
لهذه الارض التي يجلسون عليها والاجرة لكم ايها المسلمون امرهم ان يدفعوا اجرة مقابل بقائهم على هذه الارض فقال هؤلاء الكفار او انقسم هؤلاء الكفار لثلاثة اقسام قسم قالوا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا صاروا ايش
صاروا مسلمين اذا اذن لهم بالبقاء في الارض القسم الثاني قالوا لا نريد ان نشهد ان لا اله الا الله ومستعدون ندفع اجرة مقابل الارض التي نبقى فيها. وهؤلاء من يقال لهم ايش؟ اهل الجزية
الذين يدفعون الجزية الى المسلمين القسم الثالث قال لا نريد ان نشهد ولا نريد ان ندفع الجزية. ربع حسين طيب لابد ان نشهد ولا نريد ان ندفع الجزية فهل يلام المسلمون بعد ذلك اذا قاتلوهم
ابدا ابدا ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المقصود هنا ما لم يدفع الجزية
ولم يسلموا هنا يقاتلون في حديث بريدة فصل ذلك انهم يسلمون او يدفعون الجزية او يقاتلون فهذا مفهوم الجهاد في الاسلام انه يكون آآ على هؤلاء الذين امتنعوا عن الاسلام وامتنعوا عن الجزية ويريدون ان يبقوا
في ارض الله تبارك وتعالى. فان عجزنا عن قتالهم كمثل حال اليوم اليهود مثلا احتلوا بلاد المسلمين والنصارى احتلوا بعض بلاد المسلمين اليوم فكما هي الحال ضعيف المسلم يستعين بالله تبارك وتعالى ويعد العدة ويجهز نفسه حتى
يتمكن بعد ذلك من دعوتهم او امرهم بنفع الجزية او قتالهم كما كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم لعله وظحت الصورة ان شاء الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا
الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. اما الدماء في القتال واما الاموال فيه الجزية نعم الكفر الكفر كفران كما يقول اهل العلم كفر الدة وكفر نفاق كفر ردة وكفر نفاق
كفر ردة هذا غير الكافر الاصلي كفر ردة ان يخرج الانسان من دينه بعد ان دخل فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
الزكاة فان فعلوا ذلك عصوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اذا الاموال والدماء تعصم الا بشيء بحق هذا الحق الذي تستباح به الدماء جاء في حديث ابن مسعود وابن عمر واضحا
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هؤلاء الثلاثة الثيب الزاني النفس بالنفس التارك لدينه المفارق
للجماعة هؤلاء دماؤهم غير معصومة ليس هؤلاء فقط ولكن هؤلاء اشهر النبي ذكر امثلة والا هناك اخرون كالمفسدين في الارض انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
ايقتلوا او يصلب وكذا الذي يفعل فاحشة قوم لوط فذلك الذي عليه الصحابة جميعا تقريبا هو القتل ان يقتل الذي يفعل هذا وعلى قول بعض اهل العلم الذي يشرب الخمر في الرابعة انه يقتل
وعلى كل حال ان انسان يعني يقتل يستباح دمه في حالات فذكر النبي صلى الله عليه وسلم امثلة لذلك وهي اشهر هذه الامثلة ويتيب الزاني الثيب الزاني الزانية واضحة الثيب هو الذي دخل بعقد صحيح
الثيب هو الذي دخل اي جامع رجلا كان عمره يقال ثيب رجل ثيب وامرأة ثيب ورجل بكر وامرأة بكر الثيب هو الذي دخل اي جامعه بعقد صحيح يكون ثيبا اما الذي جامع بغير عقد صحيح كما ان زنا مئة مرة يظل بكرا
الذي يزني ويزني ويزني ويزني ويزني المهم ما ذاق الحلال. لم يذق الحلال. فيظل بكرا ولو فعل الزنا اكثر من مرة يكون بكرا لكن والمرأة كذلك والثيب هو الذي ذاق الحلال
الذي جامع دخل بعقد صحيح دخل بعقد صحيح هذا يقال له الثيب الثيب الزاني النفس بالنفس وهو القاتل والقتل كما هو معلوم ثلاثة انواع عمد وشبه عمد وخطأ والمقصود هنا النفس بالنفس القتل العمد
والا القتل الخطأ ما يقتل؟ القاتل والقتل شبه العمد لا يقتل القاتل وانما يقتل القاتل بالقتل العمد فقط وايضا حتى القتل العمد اولياء المقتول مخيرون بين العفو مع الدية وبين
العفو بدون دية وبين القتل. ان يقتل القاتل سؤال لك ما اسمك تمت لو ان قاتلا عفا عنه اهل المقتول قتل ولده مثلا ثم عفوا عنه قالوا عفونا عنه هل للقاضي ان يقتله
القاضي هل له ان يقتله يقول ما اقبل العفو لماذا لان الحق ليس للقاضي لاهل القتيل اولياء الدم هم الذين لهم الحق ان يعفوا او يطالبوا بالدم. ممتاز ما اسمك
عبد الرحمن عبد الرحيم عبد الرحيم شو اسم القاتل هذا اللي تو كيفك الله قضت الاسماء طعمه لهالدرجة عبد الرحيم ها ثم خله مشاري خله مشاري يلا توكل على الله بس
القاتل اسمه مشاري يا عبد الرحيم طيب مشاري هذا قتل وعفا عنه اهل المقتول واضح هل للقاضي ان يمنع مشاري هذا بعد ما عفوا عنه قتل شخصا اخر وعفا عنه اهل المقتول
هل للقاضي ان يمنع يعني القاضي يتدخل فيه مثلا يقول حتى لو عفيت وانا ما اعفي اكيد تخلص اهل الكويت هذا ها من يوافقه يرفع يده يقول القاضي له الا يعفو عنه يقتله القاضي حتى لو عفا عنه اهل الميت. اهل المقتول يرفع يده ليوافقه
طيب من يخالفه؟ يرفع يده ليش مخالف للمخالفة فقط ها هو مشكلته شنو عبد الرحيم يقول لو سمحناه مرة ثانية بيروح يقاتل واحد ثالث بقتل واحد رابع ولعله يكون عنده فلوس بعد
ويعطيها المقتول فلوس وقاعد يذبح بخلق الله مشكلة يقول لك تعال الله يهديه صحيح الكلام الوجيه والله الله يهديه ايش عسر انت ها لحظة شوي خلنا هني ها دخن فيه
اذبحه كفو والله مو راضي ها اه يقول بعض اهل العلم ان القضية الاولى القتل الاول كانت قضية قتل والحق لاهل القتيل لكن القتل الثاني او الثالث تجاوز قضية القتل الى قضية الافساد في الارض
فيدخل تحت قول الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فساد يقول هذا سامحنا اول مرة نتقتل مرة ثانية ممكن يسامحه بالثانية ويكون ما يسامحه بالثالثة حسب تقدير القاضي
بس القصد ان القاضي ينتقل به من مجرد قتل وحق لاولياء الدم الى قضية ان هذا الرجل مفسد في الارض انا اقتله ليس لانه قتل ولكن اقتله لانه مفسد في الارض وهذا قول وجيه حقيقة يعني
انك اقتنعت راسك مو لازم يتوب. غيرت رأيك طيب اذا اذا الاصل هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم عصموا مني دماءهم واموالهم اي الاصل الانسان اذا شهد الشهادتين واقام الصلاة واتى الزكاة عصم دمه
قال الا بحقها الا بحقها. هذا الحق كما قلنا ايش سواء في ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يحل دم الام المسلم الا باحدى ثلاثة بالزانية والناس في النسخ والقاتل والتارك لدينه
مفارق الجماعة اللي هو المرتد هذا يقال له كفر او العمل كبيرة ما عدا المرتد فهذا يسمونه كفر هذه ردة هذه ردة والمرتد كذلك يقتل ردة يقتل ردة لا لاجباره على الدخول في الاسلام ولكن للعبه بهذا
الدين الكفر الثاني كفر النفاق كفر النفاق من اعمال القلوب والقلوب مطلع عليها الله ولا ولا يجوز لنا ان نقتل الناس لكونهم منافقين طيب في ظننا لاننا لا نعلم حقيقة ما فيه
قلوبهم والمطلع على القلوب هو الله سبحانه وتعالى وعلينا بما يظهرون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اه سمع كلمة من احد الناس الذي قال له اعدل يا محمد
يقول له يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد واتق الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ومن احق الناس ان يتقي الله مني فغضب خالد بن الوليد من هذا الرجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم مرني اظرب عنقه
لانه فعلا قال كلمة الكفر للنبي صلى الله عليه وسلم يتهمه بعدم العدل فقال له خالد يا رسول ائذن لي اضرب عنقه وماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وما يدريك لعله يصلي
ما يدرك لعله يصلي فقال خالد بن الوليد للنبي صلى الله عليه وسلم كم من مصل لا تنفعه صلاته يعني وهو منافق خليه يصلي ولا صام المنافقين يصلون واذا قاموا الى الصلاة
قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا يقومون الصلاة هم منافقون قال كم من مصلى لم تنفعه صلاته؟ ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لم اومر ان افتش عن قلوب الناس
كان يعامل الناس بما يظهرون ولم يؤمر بالتفتيش عن قلوبهم صلوات ربي وسلامه عليه هذا الحديث قوله حسابهم على الله قال الا بحقها وحسابهم على الله لان الله سبحانه هو المطلع
على ما في القلوب وحده جل وعلا وانما نحن نظهر نجري على الناس يعني اه ما اظهروا من الاعمال والاخرة لله سبحانه وتعالى فوائد الحديث وظيفة الدعاة التبليغ الى الله سبحانه وتعالى
ليس عليك هداهم انسان يبلغ ما امره الله تبارك وتعالى به الثانية الجهاد شرع لاقامة دين الله في الارض لا لمجرد العلو في الارض والسيادة الجهاد الشرعي ماض الى قيام الساعة. لماذا؟ لانه لا يزال كفار في الارض
سيبقى كفار في الارض الى ان ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ولا يبقى بيت مدن ولا وبر الا دخله الاسلام لكن في ذلك الوقت عيسى لا يقبل الجزية البديل الثاني يسقط
يبقى اما الاسلام واما القتال ما زال الان الكفار في فسحة الان هذه الشريعة الكفار في فسحة الان اسلام جزية قتال اذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام يسقط الجزية. لانهم يدعون انهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام
فاذا جاء عيسى قال الان انتم تكذبون في دعواكم انكم اتباعي. الان الاسلام او القتال لا يقبل منهم الجزية اه صلوات ربي وسلامه عليه دل الحديث على ان الحكم على الناس في الدنيا يكون على
ما يظهرون واما البواطن فالى الله تبارك وتعالى من نطق بالشهادتين وصلى وزكى فهو مسلم معصوم الدم والمال هذا هو الاصل الا اذا اتى بما يبيح دمه كما ذكرنا النفس
والمال احد ضروري الضروريات التي جاء الاسلام بحفظها. الاسلام جاء بحفظ خمس خمسة اشياء بل ليس الاسلام كل الشرائع اقصد الاسلام العام ان الدين عند الله الاسلام كل الشرائع جاءت بحفظ خمس
النفس والمال والعقل والعرظ المال والنفس والعرض والعقل والدين هذه الاشياء الخمسة كل الشرائع جاءت بحمايتها وحفظها وكل من تعرض لهذه الخمس عوقب على تعرضه ذلك السؤالان اشرح معنى قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة
واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. موضحا علاقتها بالحديث الشريف يعني ما علاقة هذه الاية بالحديث الشريف السؤال الثاني ماذا تفهم من قوله وحسابهم على الله نقول ناخذ الحديث اللي بعده طيب
بس ناخذ الى الاقامة ترى طيب الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم
على انبيائهم اخرجه البخاري ومسلم ابو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي على المشهور. لا نختلف في اسمه كثيرا وكثير من الناس قد لا يعرف اسمه الحين في المسجد احيانا
اذكر مرة واحد قال اه تعرف عبدالله سليمان يقول دايم يصلي عندك قلت له ما عندنا واحد اسمه يصلي عندي كل يوم صلي عندي فعلا لكن انا اعرف ابو محمد
ما اعرف عبد الله سليمان طيب لو سألت بعضكم مثلا عن اسم ابي بكر الصديق لجهلوا الكثير من الناس لانه اشتهر بكنيتي وكذا ابي موسى الاشعري وكذا اه مثلا ابي الدرداء
اللغز هذا كثير ما يعرفونه ابو ذر الغفاري مثلا طيب اشتهروا بهذه الالقاب. اشتهروا بهذه الالقاب. ابن تيمية مثلا اشتهروا بهذه الالقاب او الكنى فلم تعرف اسماؤهم لانها لم تذكر لم تذكر
ترى هي على قضية السماع القضية قضية السماع حتى اني اذكر ان احدهم حدثني عن شخص اه ذهب يخرج جواز سفر وفي جواز السفر يكتبون اسم الام فسألوه ما اسم امك
توهق قال ما اعرفه قال ما تعرف اسم امك ما اعرف قال ابوي يقول لها يا هيش في البيت وخالي يقول لها ام فلان وانا اقول لها يمه ولا يقرأ ولا يكتب شلون اعرفه
كعروة سمعته كون ما سمعته يقول شلون اعرفه؟ هو صحيح فابو هريرة رضي الله عنه اسمه ما كان مشتهرا. كان لا ينادى الا بابي هريرة ابو هريرة ابو هريرة ابو هريرة
فذهل الكثيرون عن اسمه ولكن المشهور عند اهل العلم ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر الدوسي هو متفق عليه انه دوسي من اهل اليمن من دوس اليمن آآ ابو هريرة رضي الله عنه هاجر في بداية السنة السابعة
وحضر خيبر وروى حديثا في خيبر حديث آآ لو اعطينا الراية غدا حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه ابو هريرة رضي الله عنه فهو حضر خيبر والله اعلم متى اسلم لان المعلوم ان
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة لما امن الطفيل ابن عمرو الدوسي وكان سيد قومه واسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى دوس يدعوهم
حتى ان انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لي اية يعني اية صدق فلما خرج من آآ مكة واذا جبهته تنير له الطريق فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اخشى ان يقولوا مثله
وان هذا من الاصناف صنعت فيك هكذا مثلى فلو شئت جعلتها في مكان اخر فدعا النبي ربه فجعلها في صوته يعني الصوت ليت يرفع الصوت هكذا فيه ينور له الطريق سبحان الله
وهذا في مكة قبل ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بل بداية الدعوة ثم رجع طفيل بن عمرو الى قومه يدعوهم فلم يستجب له اكثرهم فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
ابوا علي الاسلام فادعوا الله عليهم ادعوا الله عليهم فرفع النبي يديه صلوات صلوات ربي وسلامه وقال اللهم اهد دوسا فرجع عليه فاسلموا كلهم فالقصد الله اعلم متى اسلم ابو هريرة؟ هل من الاولين
او في الوسط او في اخر شيء المهم انه هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية السنة السابعة من الهجرة في خيبر لان خيبر كانت في محرم من السنة السابعة من الهجرة
فيكون ادرك مع النبي السابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة وبداية الحادية عشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول من سنة احدى عشرة من الهجرة فيكون ادرك مع النبي اربع سنوات ثلاثة
اشهر اه هو اكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا انه بلغت روايات ابي هريرة يعني خمسة الاف ثلاث مئة واربعة وسبعين حديث او اربع وسبعون ثلاث مئة وخمسة الاف حديث
هذا عدة ما رواه ابو هريرة لكن هذا مع المكرر ومع المراسيل ومع الموقوفات على ابي هريرة وهذا في تفصيل فيه تفصيل اخر لكن احاديثه في الصحيحين لا تتجاوز مئتين وستين حديث. حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
اه هو ايظا من رواة القرآن يعني هناك بعض الصحابة تميزوا بانهم من المكثرين في القرآن وفي الحديث وهما اثنان من الصحابة ابو هريرة وابن عباس يعني رواة القرآن كما هو معلوم عشرة
هم الذين نقل عنهم القرآن ليومنا هذا ننقل عنهم القرآن انهم ابو بكر عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي وابو موسى وابو الدرداء وابو هريرة وابن عباس وزيد ابن ثابت
واما رواة الحديث فذكرنا ان المكثرين سبعة ليتجاوزوا الالف ابو هريرة على رأسهم ثم يأتي ابن عمر وانس وعائشة ثم جابر وابو سعيد وابن عباس. ان ابن عباس وابا هريرة
تركها في انهما مكثرين من الحديث وكذلك اه من رواتي القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. دعا له النبي بالحفظ ولا يوجد مؤمن على وجه الارض الا ويحب
ابا هريرة ومن لم يحب ابا هريرة فهذا نقص في ايمانه او ذهاب لايمانه لانه سأل النبي يوما قال ادع الله ان يحببني وامي للمؤمنين فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بهريرة فقال ابو هريرة فلا يوجد مؤمن على وجه الارض الا ويحبني ويحب امي
ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فمن لا يحب ابا هريرة فليس بمؤمن لانه مخالف لما دعا به النبي صلى الله عليه واله وسلم. لم يشارك في الفتنة التي وقعت في الجمل او صفين او في النهروان. نهروان ليست فتنة لكن في الجمل
ان لم يشارك رضي الله عنه وارضاه وتوفي سنة تسع وخمسين من الهجرة سبب ورود الحديث ذكر ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يقول خطبنا فقال يا ايها الناس
قد فرض الحج عليكم فحجوا فجاء رجل فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت اعادها الرجل كل عام يا رسول الله فسكت فعادها الرجل في كل عام يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم
واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. اخرجه الامام مسلم والمشهور ان السائل هو الاقرع ابن حابس التميمي قال بعض السلف اعمال البر يعملها البر والفاجر والمعاصي المعاصي لا يتركها الا صديق. يعني احيانا الخير لا لا يكتفي بفعله المسلمون حتى حتى غير المسلم احيانا يعمل الخير
من اعمال البر اعمال الصلاح يعملها غير المسلم. وذاك آآ حكيم من حزام لما اسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد علمت ما كان مني هو عمته خديجة
رضي الله عنها قال قد علمت ما كان مني يا رسول الله في يعني الزمن الاول من الخير والنفقات وكذا فهل ينفعني ذلك؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير
فاذا اسلم الانسان نفعه ما عمله من الخير قبل اسلامه. لكن اذا لم يسلم لم ينفعه ولك لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ ما اسمه عبد الله بن
نعم عبد الله بن جدعان التيمي جائز عن سألته عن عبد الله بن جدعان التيمي وكان من اكرم قريش فقالت يا رسول قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان فهل ينفعه ذلك شيئا؟ فقال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
يعني لا ينفعه ذلك. فالقصد ان البر قد يعمله المسلم وقد يعمله غير المسلم. لكن المعاصي لا يتركها الا المسلم طبعا خوفا من الله سبحانه وتعالى والا قد يتنزه بعض الناس عن فعل هذه الامور لا لانها معاصي ولا انما لانها
يعني لا تليق يعني كما قال بعض السلف وهو الزهري رحمه الله تعالى يقول انه لو نزل ملك من السماء وقال ان الكذب حلال ما كذبت تنزها فبعض الناس قد لا يكذب ولا يزني ولا يشرب الخمر ولا يسرق لا لانها حرام
ولكن يرى ان هذه ليست من مكارم الاخلاق وانها لا تليق به يعني كما قال عنترة وغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها ما فعل هذا تدينا ولكن فعله كرم اخلاق مثلا حاكم الطائي مثلا
الى اليوم الناس يتغنون بكرم حاتم ويقولون اكرم من حاتم مثال عند العرب ويقولون هذا هذا كرم حاتم الحين مطاعم اش كثيرة الان مطاعم مطعم الطائي مطعم حاتم الطائي ولا لا
لانه اشتهر بالكرم الرجل ولما جاء عدي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حاتم وهل ينفعه ذلك؟ قال انما فعل ابوك ذلك ليقول الناس كريم وقد قالوا اليوم تتكلم بجود
حاتم. فالقصد الانسان آآ لا لا يترك المعاصي اه لمجرد انها قبيحة ولكن ايضا يتركها لان الله نهى عنها سبحانه وتعالى طيب انا حتى لا اظيع فائدة الدرس اقف هنا ان شاء الله تعالى
ونكتفي نقف عند الحديث الثامن لان ايضا الشرح طويل والوقت لا يتسع والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد طيب نشوف هذا اذا نجيب عن السؤالين طيب
شلون اصلي هذي طيب آآ قال سأل عن الجماعة الثانية عن صيام يوم السبت الجماعة الثانية او ان نفرق بين المساجد اذا كان المسجد مسجد سوق او مسجد على الطريق طريق السفر
طيب الاماكن التي يرتادها الناس دائما مسجد المطار مثلا هذه المساجد لا بأس باقامة الجماعة الثانية عند جماهير اهل العلم فيها لماذا؟ لان كثرة تردد الناس عليه واختلاف اوقاتهم في هذا فهذه المساجد لا بأس باقامة الجماعة الثانية فيها
يبقى كلام اهل العلم في اقامة الجماعة الثانية في المساجد مثل هذا المسجد مثلا طيب عن النبي صلى الله جاء في حديث متكلم فيه والاقرب ظعفه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوما قد قضيت الصلاة فرجع الى بيته وصلى
فيه جماعة وهذا الحديث فيه كلام طويل والاظهر والله العلم انه لا يصح بقي اذا لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ننظر في فعل الصحابة رضي الله عنهم
فجائنا فعلان فعل انس وفعل عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ثبت عنه انه جاء الى المسجد ومعه آآ علقمه الاسود فدخلوا المسجد فوجدوا الصلاة قد قضيت. فرجع الى بيته وصلى بهم جماعة
فلم يقم جماعة ثانية في المسجد وجاء عن انس انه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة فامر من معه ان يؤذن ثم صلوا جماعة ثانية في المسجد اذا نجد ان الصحابة على
قولين قولهم صلوا جماعة ثانية قول انهم لم يصلوا جماعة ثانية. جاء اثر عن الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلوا المسجد وقد قضيت الصلاة صلوا فرادى
ولكن هذا الاثر لا يصح فيبقى عندنا اذا اثر انس واثر ابن مسعود وهذان الاثران يدلان على جواز الامرين فلك اذا دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة ان تصلي منفردا او ترجع الى بيتك وتصلي مع من معك جماعة او تصلي جماعة ثانية في المسجد. والاهم شيء انه لا ينكر احد على احد في هذه المسألة. مسألة اجتهادية
وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلوا هذا وتركوا هذا فمن شاء اذا دخل المسجد وقضيت الصلاة صلى جماعة ثانية. ومن شاء صلى منفردة ومن شاء رجع الى بيته وصلى
هذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى في هذه المسألة لكن اهم شيء وهذه حضرتها انه اقيمت الجماعة الاولى ثم في التشهد جاءت الجماعة الثانية جاءت مجموعة يعني تعجلوا واقاموا الصلاة قبل ان يسلم الامام
والاصل ان يدخلوا مع الامام فالدخول مع الامام ولو بالتشهد الاخير افضل من اقامة الجماعة الثانية فهؤلاء جاؤوا ودخلوا المسجد واقاموا الصلاة. ثم تبين شنو؟ ان اليوم جلس التشهد الاول
فقام الامام ليأتي بالثالثة وجماعة ثانية وحنا نصلي مع الامام ونسمع الله اكبر سمع الله لمن حمده حنا نصلي مع الامام ثم مجموعة خرجت من الجماعة الثانية اني قايل لك حوسة
وما قضى من اللي اقام الصلاة تعجل؟ يقول ليش تعجلت؟ قال احسبه التشهد الاخير وتعالوا لكن لا شك ان العمل خطأ وهو اقامة الصلاة اثناء صلاة الامام. اما صيام يوم السبت
جاء في حديث نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كلام واهل العلم لهم اربعة اقوال في هذا الحديث. القول انه لا يصح قول فانه منسوخ القول الثالث هذا اذا تقصد
يوم السبت لذاته القول الرابع انه للكراهة فقط ويبقى الاصل اه جواز آآ صيام يوم السبت خاصة اذا ناس وافقوا مناسبة كان يكون عاشوراء او عرفة او يصوم يوما ويفطر يوما
او البيظ المهم انه جاء السبب لهذا الصيام فلا بأس ان يصوم الانسان السبت والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد فيها سعر النساء طلعت اه تطلع عندكم الشاشة
ما تطلع الشاشة عندكم ونزلت خلاص الحين نحطها ونحطهم لكم بالشاشة بعد سؤال ثاني طيب يقول هل ورد حديث في الاذان في اذن المولود والاقامة باذن اخرى ورد حديث الاذان في اذن المولود
حسنه بعض اهل العلم وبمجموع طرقه اما الاقامة لم يثبت ابدا طيب هذا وقت الاقامة الان ولا في مجال ثلاث دقائق على ذمتك نقول هل الاغتصاب يعد زنا اشد من الزنا
الاغتصاب اشد من الزنا لا شك انه يعذب لكن المرأة لا ذنب لها اذا اغتصبت لا ذنب لها. الزنا هو اتفاق بين الرجل والمرأة. اما الاغتصاب فالمرأة مجبرة الا هذا هو اشد من الزنا
ولذلك هذا من الافساد في الارض وهذا قد يقتل حتى لو كان يعني غير محصن لا من باب الزنا لكن من باب الافساد والقهر وغير ذلك من الامور والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى