1
00:00:01.500 --> 00:00:31.500
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.500 --> 00:00:52.150
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد

3
00:00:53.850 --> 00:01:17.200
فنستأنف ما توقفنا عنده من احاديث الاربعين النووية وما اضافه ابن رجب عليها رحم الله تبارك وتعالى جميع من ساهم في هذه الاحاديث لو ذكرنا لكم ابتداء ان اصل هذه الاحاديث

4
00:01:17.850 --> 00:01:36.500
سبعة وعشرون حديثا ذكرها من ابن الصلاح ثم اضاف اليها النووي فجعلها اربعين ثم اضاف اثنين واربعين حديثا ولكن سميت الاربعين النووية والا هي اثنان واربعون ثم اضاف اليها ابن رجب عشرة احاديث

5
00:01:36.550 --> 00:01:54.850
فصارت اثنين وخمسين حديثا وهي من الاحاديث الجامعة وهي من جوامع كلم النبي صلى الله عليه واله وسلم قد وصلنا الى الحديث التاسع ونستأنف ان شاء الله تبارك وتعالى هذا

6
00:01:55.450 --> 00:02:12.550
الحديث وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وذكرنا لكم اه التعريف بابي هريرة رضي الله عنه ولا لا نعم ذكرها التعريف وقلنا ابو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر

7
00:02:12.650 --> 00:02:36.450
الدوسي على المشهور عند اهل العلم وهو يعني اكثر مرة وحديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعلى ما رتبه وجمعه بقي ابن مخلد فبلغت الاحاديث التي جمعها يعني اربعة وسبعون وثلاث مئة وخمسة الاف حديث

8
00:02:36.800 --> 00:02:52.950
هذه الاحاديث التي يعني رويت من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ولكن هذه الاحاديث بهذا العدد الكبير يعني هو ليس بكبير خاصة اذا علمنا ان الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو قول وفعل

9
00:02:53.650 --> 00:03:08.650
وتقرير واحيانا صفات خلقية وخلقية للنبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا احداث فهذه الاحاديث في الجملة لو قسمناها على هذا التقسيم لا تصل الى هذا العدد باي حال من الاحوال

10
00:03:09.200 --> 00:03:26.500
فمسند بقي الذي يعني ذكر في هذا العدد لاحاديث ابي هريرة رضي الله عنه غير موجود. هذا المسند لم اه يطبع يعني مفقود على كل حال والموجود اكبر كتاب حديث موجود الان هو مسند الامام احمد

11
00:03:26.900 --> 00:03:42.950
رحمه الله تبارك وتعالى وهذا المسند مجموع احاديث ابي هريرة فيه قريب من الفين وثلاث مئة حديث فقط هذا مع المكرر هذا مع المكرر. فلا تستبعد ابدا الاحاديث التي في مسند بقي ايضا فيها عدد كبير

12
00:03:43.150 --> 00:04:06.450
من المكرر وكذلك هذا الحديث او هذا الكتاب آآ الذي هو بقية فيه مكرر كثير. فلو جمعت الاحاديث المكررة لوجدتها يعني بدون مكرر لوجدتها قريبا من الف فقط ثم بعد ذلك هذه الاحاديث تنقسم الى قسمين

13
00:04:06.600 --> 00:04:25.000
احاديث صحيح احاديث ضعيفة. والاحاديث الضعيفة التي اخطأ فيها الرواة على ابي هريرة ونسبوها اليه ثم الى النبي صلى الله لا تعد من مروياته لان هذا مما اخطأ فيه الرواة فلا تعد اصلا

14
00:04:25.300 --> 00:04:44.200
ثم اذا اقتصرت على الصحيح فان هذا الصحيح يعني صحيح الاسناد ينقسم كذلك الى قسمين اخرين الا وهو احاديث مرفوعة واحاديث موقوفة. يعني احاديث رواها ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى بالمرفوع

15
00:04:44.200 --> 00:05:04.200
واحاديث موقوفة كلام ابي هريرة وظن البعض انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فرفعه ابو هريرة من علماء الصحابة المجتهديهم فكان يفتي احيانا يجتهد في بعض المسائل فيظن البعض ان هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يرفعه الى النبي صلوات

16
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
تربي وسلامه عليه. ثم هذه التي هي مرفوعة تنقسم كذلك الى قسمين. منها ما رواه ابو هريرة عن النبي مباشرة سواء قلنا من قوله او فعله او تقريره او صفته الخلقية او الخلقية ومنها ما سمعه من غير النبي

17
00:05:24.200 --> 00:05:34.200
صلى الله عليه وسلم كما سمع من ابي بكر او عمر او عثمان او علي او طلحة او الزبير او ابي عبيدة او معاذ او غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

18
00:05:34.200 --> 00:05:55.000
الفترة المكية والفترة المدنية قبل ان يهاجر ابو هريرة لان ابا هريرة ادرك فتح خيبر وفتح خيبر في بداية السنة السابعة من الهجرة. اذا فات ابا هريرة سبع سنوات في المدينة وثلاث عشرة سنة

19
00:05:55.250 --> 00:06:14.800
في مكة نحن نتكلم عن البعثة ثم قبل البعثة اربعون سنة في مكة ولا لا؟ نعم فابو هريرة ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم كمعاصرة اربع سنوات فهذه السنوات الاخرى من حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي تسع وخمسون سنة

20
00:06:15.000 --> 00:06:25.000
هذه اذا روى ابو هريرة شيئا من حياة النبي او من اقواله التي وقعت في تلك الفترة اللي هي التسعة وخمسين سنة قبل ان يلقاه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:25.000 --> 00:06:45.000
يكون قد اخذه من صحابة اخرين. ولكن الصحابة كما جاء في اكثر من حديث لانهم كانوا يعني لا بعضهم ببعض وينقل بعضهم عن بعض اذا سمعه من صحابي ينسبه الى النبي مباشرة ويسقط الصحابي الذي سمع منه فلو قال مثلا

22
00:06:45.000 --> 00:07:05.000
ابو بكر هذا الحديث مثلا انه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وحدث به ابا هريرة مثلا. فيأتي ابو هريرة ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يذكر ابا بكر. لماذا؟ لان ابا بكر عنده ايه

23
00:07:05.000 --> 00:07:25.150
ثقة ثبت. فما في داعي ان يذكر الاسماء فيذكره الا النبي مباشرة لان هذا الذي يريده الناس. الا اذا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم فهنا لا يحتمل الا انه ايش؟ سمعه مباشرة من النبي صلوات ربي

24
00:07:25.150 --> 00:07:41.600
كلامه عليهم. فعلى هذه الحسبة فلا تتجاوز الاحاديث التي رواها ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا يعني تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث مئة حديث تقريبا

25
00:07:42.250 --> 00:07:52.250
والباقي مما رآه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او من تقريره او ما ذكره من صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية او الخلقية او ما حدث له في الغزوات

26
00:07:52.250 --> 00:08:14.100
وغيرها فبالتالي ليست هي بالاحاديث ايش؟ الكثيرة التي يعني عملوا عليها يعني قضية ضخمة واتهم على اساسها ابو هريرة او غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم بانهم يعني ادعوا على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما لم يقل

27
00:08:14.100 --> 00:08:31.550
هذا اذا حذفت من هذا امرا مهما جدا الا وهو نحن الان في هذه الجلسة الان يعني عادة كم نجلس؟ قريب من ساعة؟ قريب من ساعة. تصوروا انتم خلال هذه الساعة

28
00:08:31.600 --> 00:08:54.950
اقول لكم مثلا هذا الحديث ثم نأتي الى شرح هذا الحديث ثم يكون نقاش بيننا وبينكم. يخرج احدكم يستطيع ان يحدث عني اكثر من خمسين حديثا في هذا المجلس فيأخذ جملة فيقول سمعته قال كذا ثم جملة اخرى في حديثها ثم جلس وكان يلبس غترة حمراء ثم كذا ثم ونظر

29
00:08:54.950 --> 00:09:17.250
الى فلان وكان في عينه كذا وقال كذا ورأيت فعل كذا. فيخرج بخمسين حديث في جلسة واحدة. صح ولا لا؟ فكيف بمن تابع النبي صلى الله على ملء بطنه ولازم النبي صلوات ربي وسلامه عليه اربع سنوات. هل مثل هذا من الصعب ان يروي عن النبي ثلاثمئة حديث

30
00:09:17.800 --> 00:09:40.750
ولا شيء الف حديث ولا شيء بالنسبة لرجل مثل ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. نعود الى موضوعنا وقلنا ان ابا هريرة رضي الله عنه توفي سنة تسع وخمسين من الهجرة وكان من دعائه الذي يدعو به رضي الله عنه يقول اللهم لا تدركني

31
00:09:41.600 --> 00:10:01.950
سنة الستين كان يدعو الله ان لا يدرك سنة الستين وفعلا توفي سنة تسع وخمسين وهذه السنة التي كان يستعيذ ابو هريرة منها كان قد سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه

32
00:10:01.950 --> 00:10:26.450
يعني اه يكون الحكم في السفهاء. وفعلا في احدى وستين من الهجرة اه كان حكم او في تيم من الهجرة كان حكم يزيد بن معاوية حكم في تلك السنة في اخر سنة ستين من الهجرة حكم يزيد بن معاوية وتعلمون ايضا ما وقع في هذه الحقبة في

33
00:10:26.450 --> 00:10:46.450
الحكم يزيد من قتل الحسين رضي الله عنه او آآ رمي الكعبة بالمنجنيق او حصار بن الزبير او آآ وقعت الحرة من الامور الشنيعة التي حدثت فاذا كان ابو هريرة رضي الله عنه يستعيذ بالله تبارك وتعالى من ان تدركه سنة الستين وفي

34
00:10:46.450 --> 00:11:06.100
تعلن توفاه الله تبارك وتعالى قبل هذه السنة. ومن ذلك نفهم حديث ابي هريرة. لما قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع مني

35
00:11:06.250 --> 00:11:21.800
الحلقوم. قال اهل العلم وهي الاخبار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم مما سيحدث مما اوحاه الله اليه جل في علاه نرجع الى حديثنا الذي هو مقصود اجتماعنا

36
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به اتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. اخرجه البخاري

37
00:11:42.050 --> 00:11:57.850
ومسلم هذا الحديث قلنا من رواية ابي هريرة رضي الله عنه سبب ورود هذا الحديث ايضا حديث اخر جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه يبين لنا ماذا قال النبي هذا الكلام

38
00:11:58.850 --> 00:12:08.850
ما امرتك ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم الحديث. ما سبب وروده؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم

39
00:12:08.850 --> 00:12:26.600
للناس يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكل عام يعني كل عام نحج يعني يجب علينا ان نحج كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:26.900 --> 00:12:42.350
لكن الرجل لم يسكت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية قال اكل عام يا رسول الله نحج فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء الثالثة. فقال يا رسول انا احج كل عام؟ يعني يجب علي ان احج كل عام

41
00:12:42.450 --> 00:13:01.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت يعني كانك انت تحدني انك اقول ايش؟ اني اقول له شفتني سكت وعرظت عنك ولم اجبك المفروظ انه ايش تسكت لكن الرجل لم يسكت

42
00:13:01.650 --> 00:13:23.100
والمشهور ان هذا الرجل هو الاقرع بن حابس وهو من آآ بني تميم فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ما تستطيع ان تحج كل عام. لو قلت نعم لو وجبت لوجبت لما استطعتم اي اداء ذلك. ثم قال ذروني

43
00:13:23.400 --> 00:13:49.200
ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه فهذا سبب ورودي هذا الحديث وهي قصة الاقرع بن حابس لما جاء يسأل النبي صلى الله عن الحج حينما قال ان الله قد فرض عليكم الحج

44
00:13:49.200 --> 00:14:17.700
فحجوا قال بعض السلف اعمال البر يعملها البر والفاجر. والمعاصي لا يتركها الا الصديق. هذا قول يعني البعض يرى ان ترك المعاصي اعظم من فعل الطاعات. والبعض الاخر يرى ايش؟ العكس هي مسألة اجتهادية. قال

45
00:14:17.700 --> 00:14:42.000
البر يعملها البر والفاجر. اعمال البر قال يعمر لها البر والفاجر. اما البر فيعملها تقربا. الى الله تبارك وتعالى. واما الفاجر فيعملها ايش سمعة او رياء او تربية ربية على هذا الامر يعني ابوه ربه على الكرم مثلا آآ او انه يعني يحب

46
00:14:42.000 --> 00:15:02.000
الناس لا من باب التقرب الى الله تبارك وتعالى ولكن من باب انه يرى انه عمل طيب انه يأتيه تأتيه منه سمعة او انه يحب وفي الاصل مساعدة الناس او غير ذلك فقال اعمال البر يفعلها البر والفاجر والمعاصي لا يتركها الا صديق

47
00:15:02.000 --> 00:15:23.200
المعاصي لا يتركها الا صديق يعني لانه يعني يعني حاول مع نفسه حتى ترك هذه المعاصي ولماذا؟ لان المعاصي الاصل النفس مجبولة على حب الشهوات. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل ان الله عرظ عليه الجنة والنار

48
00:15:23.300 --> 00:15:43.300
فذكر فيه في الحديث ان الجنة حفت بالمكاره وان النار حفت بالشهوات. فهذه الشهوات تميل اليها النفس قال الله تبارك وتعالى حب زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة

49
00:15:43.300 --> 00:16:03.650
والانعام والحرث قال اخرون كل النواهي مقدور على تركها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. ولم يقل ما استطعتم وانما الاوامر هي التي فيها ايش

50
00:16:04.200 --> 00:16:23.350
فاتوا منه ما استطعتم. اما النهي فقال ايش فاجتنبوه ولم يقيد بالاستطاعة. لم يقيد بالاستطاعة وانما قال فاجتنبوا ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ولذلك قال اهل العلم كل النواهي مقدور على اجتنابها

51
00:16:23.400 --> 00:16:49.300
كل النواهي مقدور على اجتنابها. هناك نواهي رخص فيها كأكل الميتة عند الضرورة. والصحيح ان هذه ليست من النواهي هذه ليست من النواهي. هي من النواهي لو كان الانسان في سعة ودعا وراحة ورأى ميتة يحرم عليه اكلها. لكن اذا اضطر اليها فانها لا تكون

52
00:16:49.300 --> 00:17:20.750
من النواهي ابدا لا تكون من النواهي. في حال الاضطرار بل تباح والصحيح انها تجب فكيف تكون منهيا عنها وتكون واجبة في الوقت ذاته لا يمكن ابدا فهذه النواهي اي في الاصل انها منهي عنها لكن في وقت من الاوقات تكون ايش؟ تكون واجبة او مباحة. تكون

53
00:17:20.750 --> 00:17:39.050
واجبة او مباحة. فيبقى عندنا اذا الاصل كل النواهي ايش  مقدور على تركها. كل النواهي مقدور على تركها. ولكن اذا اضطر الانسان الى المنهي عنه فهذا دليل على انه ايش

54
00:17:39.050 --> 00:17:56.550
غير قادر على تركها فلا تكونوا امرا منهيا. لا تكون امرا منهيا. وهنا تفصيل لبعض اهل العلم. انا لا احب اني ادخل في التفصيل حتى لا يضيع علينا الوقت في آآ

55
00:17:57.500 --> 00:18:15.300
يعني اخذ اكبر عدد من الاحاديث في هذه الجلسات المباركة. اه يعني بعض اهل العلم يقول مثلا لو وجد الانسان الميتة هل يأكل فقط ليسد الرمق بحيث انه لا يموت او يجوز ان يأكل حتى يشبع

56
00:18:17.350 --> 00:18:39.650
لا ومو بس ياكلنا نشبع ياكل حتى يشبع وياخذ معاه. احتياطا. للطريق قد لا يجد طعاما يعني امامه اهو حتى ميت ما يجد فيقول اخذ معاي سبحان الله يمكن اجوع مرة ثانية على الاقل هذه الميتة موجودة. فما رأيكم

57
00:18:40.550 --> 00:19:01.300
هل يأكل حتى يشبع او يأكل لكي لا يموت فقط الذي اصبروا الذي يقول يأكل حتى يشبع لين يتريع زين وشبع خاص لا اجد له مكانا يرفع يده ولا واحد

58
00:19:03.050 --> 00:19:25.050
طيب طيب الذي يقول يأكل فقط ما يسد جوعته بحيث انه لا يموت ليعيش يقولون ناس تأكل لتعيش وناس تعيش لتأكل. طيب زين. فهل الذي يقول القول الثاني انه يأكل فقط ما

59
00:19:25.050 --> 00:19:53.300
به جوعته يرفع يده طيب انتم الذين تقولون يأكل فقط ما يسد جوعته. يجوز ان يأخذ معه للطريق احتياطا. اللي يقول نعم يرفع يده طيب على كل حال المسألة اختلف فيها اهل العلم. فبعض اهل العلم قالوا طالما انه ابيح له ان يأكل فيأكل حتى

60
00:19:53.300 --> 00:20:13.300
اشبع لكن اهم شيء لا يأكل تلذذا. اهم شيء قالوا ايش؟ لا يأكل تلذذا ولكن يأكل ومن داخل يستشعر ماذا؟ ان هذه ميتة. وعلى كل حال المسلم عندما يأتي لمثل هذا الوضع لن يأكل حتى يشبع لانه يأكل

61
00:20:13.300 --> 00:20:31.850
وهو ايش على تعابير وجهك طيب يأكل وهو كاره يأكل وهو كاره صحيح؟ نعم يأكل وهو كاره لهذا الطعام لانه يرى انه حرام هالدعوة عنكم قد يقول قال في ظرر لا ما في ظرر

62
00:20:31.900 --> 00:20:52.250
يقول اهل العلم ما ابيح شرعا زال ظرره قدرا هذه قاعدة عند اهل العلم ما ابيح شرعا زال ضرره قدرا. يعني لا يمكن ان الله يبيح لك شيئا ضارا سبحانه وتعالى. يرفع الظرر عنك

63
00:20:52.250 --> 00:21:12.250
يرفع الظرر سبحانه وتعالى طالما انه اباحه لك قدرا شرعا سبحانه وتعالى اذا يزول ظرره قدرا لان الشرع والقدر كلها ها من الله سبحانه وتعالى. قال وارتكاب اخف الضررين. كمن غص بطعام وليس عنده

64
00:21:12.250 --> 00:21:34.900
الخمر انسان يأكل فغص بالطعام. ولا يجد امامه الا الخمر. هل يجوز له ان يشرب من الخمر ما يزيل به غصته او لا يجوز او يجب. يعني بعضهم يقول يجب لان هذا فيه ايش؟ هلاكه. اذا تركها

65
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
طيب فقالوا يجب وبعضهم قال يجوز. وبعضهم قال لا يجوز. لكن نحن نسأل شو مقعده؟ في مكان فيه خمر. من اصل رضي ان يجلس هذا المجلس المكان الذي فيه خمر لكن لو قدر ووقعت مثل هذه الحادثة وغص في

66
00:21:54.900 --> 00:22:14.900
طعام ولا يجد الا الخمر فانه يشرب الخمر هنا. لا تلذذا ايضا ولكن ايضا كما قلنا ايش؟ للضرورة للضرورة وهي وجود هذا الطعام في هذا المكان بحيث انه لابد ان يرسل اليه شيئا ينزله. والقاعدة عند اهل العلم لا محرم مع

67
00:22:14.900 --> 00:22:42.700
ضرورة لقوله تعالى وقد فصل لكم ما ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فقط اذا المضطر اليه الانسان فانه ليس بحرام قال فاجتنبوه ولم يقل فاتركوه قال ما نهيتكم عنه؟ ما قال فاتركوه وانما قال فاجتنبوه. النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون ولا يخفى عليكم جميعا انه اوتي

68
00:22:42.700 --> 00:23:03.800
جوامع الكلم افصح العرب صلى الله عليه وسلم. والعجم افصح العرب والعجم ولا افصح العرب فقط ها والعجم طبعا لان العرب هم اهل البيان وكانوا يفتخرون على الناس يقولون نحن اهل البيان ومن عادانا عجم وليس العجم هم الايرانيون

69
00:23:03.800 --> 00:23:21.200
العجم كل من لم يكن عربيا. كل من لم يكن عربيا فهو اعجمي. طيب قال فاجتنبوه ولم يقل فاتركوه لان كلمة اتركوه كأن فيه فعله ثم تركه. يعني اتركوا ما فعلتم

70
00:23:21.250 --> 00:23:39.800
قالوا كذلك اجتنبوه ابلغ. لانه لم يقل فقط اتركه وانما قال اجتنبه وابتعد عنه فليكن هو في جانب وانت في جانب اخر فهذه ابلغ من قوله فاتركوه صلوات ربي وسلامه عليه

71
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
يقول اهل العلم اذا تتبعنا النواهي التي جاءت في الشرع نجد ان النهي في الشرع ليس لمجرد النهي ليس وانما ايضا لمصلحتنا. الله تبارك اذا نهانا عن شيء فانما يريد الخير لنا بهذا

72
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
نعم قد تكون بعض المنهيات وهي قليلة جدا للنظر في الابتلاء. يستجيب الناس او لا يستجيبون كما قال لوط آآ طالوت. ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني. ومن طعمه

73
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
ومن لم يطعمه فانه مني. الا من اغترف غرفة بيده. لماذا؟ لينظر هل يطيعون؟ او لا يطيعون لا لان الماء محرم. ولذلك اباح لهم الا من اغترف غرفة بيده. فالماء ليس بمحرم ولكن ينظر الان

74
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
هل عندهم استعداد للسمع والطاعة؟ ولا انهم متمردون؟ لما يقول اهجم على هذا قال اقنعني. اقنعك الحين حرب حنا بعد الحرب اقنعك الان يجب ان تستجيب للامر. ما الدليل؟ ان لازم اطلع من هالصوت لازم الان نرمي والان كذا. مصيبة

75
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
هذه ما يصلح هذا الكلام. فلذلك احب ان يختبرهم. هل هم على الجادة وانهم سامعون مطيعون ام ان هم متمردون وفعلا ظهر الامر انهم ايش؟ في الجملة متمردون. وقد ذكر اهل التفسير ان الذين كانوا مع طالوت

76
00:25:20.300 --> 00:25:43.600
قريب من آآ ثمانين الفا والذين صفا عليهم طالوت ثلاث مئة وبضعة عشر كعدد اهل بدر يعني من ثمانين الف كما قال الله تبارك فشربوا منه الا قليلا منهم. القليل فقط الذين لم يشربوا. شربت الالاف

77
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
عشرات الالاف وبقي مجموعة لم تشرب. فلما جاوزه والذين امنوا معه قالوا هذول اللي امنوا. هذا الذي لم يشربوا. قالوا لا طاقة لنا اليوم بجانوت وجنوده. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. ولكن

78
00:26:03.600 --> 00:26:26.300
الاكثر الذين قالوا هذا الكلام لم يشاركوا في القتال. وانما شارك في القتال الفئة القليلة. قالوا في صحيح البخاري لم تجاوزوا عدد اهل بدر كعدد اهل بدر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء. وعدد اهل بدر معروف ثلاث مئة وبظعة عشر. من ثمانين الف ثلاث مئة واربعة عشر. ابتلاء

79
00:26:26.300 --> 00:26:46.300
احيانا تكون النواهي او الاوامر على سبيل الابتلاء. كما قال الله تبارك لابراهيم ان الله اني ارى في المنام اني اذبحك ابتلاء من الله تبارك لا ان الذبح او ذبح الاولاد شيء يقرب الى الله تبارك ولكنه ابتلاء من الله جل وعلا. لكن الاصل

80
00:26:46.300 --> 00:27:12.150
في النواهي عندما ينهى الله تبارك وتعالى عن شيء انما هو لحفظ خمس لحفظ خمس وهذه الخمس اتفقت الشرائع كلها على حفظها. كل الشرائع بلا استثناء اتفقت على حفظ هذه الكليات الخمس. النفس والدين والعرض والمال والعقل

81
00:27:12.550 --> 00:27:41.050
وبعضهم بذل نسب يقول العرض يحط النسب وبعضهم يحط العرض. لكن في الشاهد ان هذه الخمسة النفس الدين العرض المال العقل. هذه الخمس كل الشرائع اتفقت على تحريمها يعني تحرم نفس الانسان يحرم الاضرار بعقله يحرم الاضرار بماله يحرم الاضرار بعرضه يحرم الاظرار بدمه فهذا او

82
00:27:41.050 --> 00:28:09.100
هذه الاشياء الخمس اتفقت الشرائع على تحريمها قوله ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اذا فرق بين النهي والامر. في النهي قال اجتنبوه. في الامر قال منه ما استطعتم فنجد ان الكلام اختلف منه صلوات ربي وسلامه عليه. قال اهل العلم العجز عن الواجب

83
00:28:09.100 --> 00:28:23.700
اذا عجز الانسان عن اداء الواجب او عن بعظه فان هذا مسقط للمعجوز عنه فقط. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والقاعدة تقول لا واجب هذي مسألة مهمة جدا تغيب عن الكثيرين

84
00:28:23.950 --> 00:28:49.000
وهي انه اذا عجز الانسان عن شيء لا يسقط عنه كل شيء. وانما يسقط عنه ما عجز عنه. مثال انسان لا يستطيع الركوع. لا يستطيع الركوع الركوع حذره الطبيب او هو لا يستطيع قال ما في ركوع تسجد مباشرة مثلا طيب ركوع يضرك

85
00:28:49.000 --> 00:29:02.800
او السجود يضرك مثل خاصة اللي يسون عمليات بعيونهم يقول لها ايش ؟ لا تسجد فترة من الزمن. لازم تكون عينك دايما ايش ؟ في الاعلى. لا تنزل الارض طيب يأتي يصلي على كرسي

86
00:29:03.100 --> 00:29:22.450
طيب انت القيام عندك فيه مشكلة تستطيع تقوم؟ قال ما عندي مشكلة بس ما يصير اسجد طيب فالمعجوز عنه ماذا؟ السجود هذا لا يسقط القيام. المعجوز عنه الركوع لا يسقط السجود. وهكذا. فاذا اذا عجز

87
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
عن شيء لا يسقط الا ما عجز عنه ولا يسقط غيره من الاعمال بحجة انه عاجز عن بعضه وانما يسقط فقط ما عجز عنه ويبقى عليه باقي الاشياء تكون على ايش؟ على وجوبها. فابقى على وجوبها. وانما يسقط ما عجز

88
00:29:42.450 --> 00:30:00.350
عنه فقط والمعجوز عنه قد ينتقل الى بدل قد ينتقل الى بدل. صلي قائما فان لم تستطع ما قال لا تصلي. وانما قال ايش؟ فقاعدا. فان لم تستطع لم يقل

89
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
تصلي ولم يقال ايش؟ فعلى جنب. وفي رواية عند عند النساء فمستلقيا. اذا لم تسقط الصلاة وانما سقط البدن يعني العجز عن القيام جاء بدل عنه. فاحيانا عجز ساعة الوضوء ينتقل الى ايش؟ الى

90
00:30:20.350 --> 00:30:45.850
البدل وهو التيمم. وهكذا. فبعض المعجوز عنه ينتقل الى بدل. وبعض المعجوز عنه لا ينتقل الى بدل لا ينتقل الى بدن. الزكاة واجبة. ما عندي مال حال عليه الحول ما حال عليه الحول؟ مالي؟ هل يجب عليه ان نتصدق لاني ما اخرجت زكاة؟ لا انا عاجز عن الزكاة لان ما عندي زكاة اصلا

91
00:30:45.900 --> 00:31:03.400
فلا ينتقل الى بدل عاجز عن الحج. يقول ما تقدر تحج والله ما اقدر احج ما استطيع خذ عمرة. ليش اخذ عمرة عاجز عن الحد ما ينتقل الى بدل ما ينتقل الى بدل زكاة الفطر ما عندي ادفع زكاة الفطر

92
00:31:03.700 --> 00:31:21.950
لا ينتقل الى بدن وهكذا. فبعض المعجوز عنه ينتقل الى بدل وبعض المعجوز عنه لا ينتقل الى بدل. طيب من عجز عن الصيام يقول اهل العلم مسألة يطرحها اهل العلم من عجز عن الصيام

93
00:31:22.950 --> 00:31:48.050
هل يفطر اليوم كله؟ يقول والله انا يعني لازم عندي دوا اخذه مثلا. لازم اخذ دواي يعني اه كل عشر مثلا او كل خمس ساعات لازم اخذ الدوا معاي انتم؟ طيب معنى هذا ان هذا ما يصوم صح ولا لا؟ لانه لازم ياخذ دوا كل ست ساعات واحد يقول له خمس ساعات منين جبتها؟ خمس ست ساعات ست ساعات في ست ساعات ها

94
00:31:48.050 --> 00:32:13.350
الاطباء وين الاطباء؟ في خمس ساعات ها ما في اطباء؟ طيب المهم خلنا نقول كل ست ساعات اربع مرات في اليوم. فهذه الحبة ولازم ياخذها والا يتضرر هذا الانسان فيقول له طيب انت ما تحسن ان تصوم؟ هل نقول له طيب صوم من الفجر للساعة عشر

95
00:32:13.750 --> 00:32:33.750
لان هذا ايش؟ مقدور عليه. مقدور عليه لان انت متى يجب عليك ان تاكل الحبة بعد ست ساعات؟ اكل قبل اذان اجر تسحر مع الناس وتصوم للساعة عشر الصبح. الساعة عشرة الصبح لكن لا لا تاكل الساعة ثمان الساعة تسع. مثلا ليش؟ قال لان هذا انت غير عاجز

96
00:32:33.750 --> 00:32:52.900
وان من تعجز عن صيام اليوم كله لكن من تعجز انك تصوم ست ساعات. فهل ينتقل مثلا الى بدل او يسقط ها ابشر ولا يهمك يسقط خلاص طيب اذا يسقط لماذا؟ لانه وحدة واحدة لا تنقسم وحدة واحدة الصوم على الصحيح

97
00:32:52.900 --> 00:33:10.950
ان الصوم وحدة واحدة فيفطر من اول اليوم لا شيء عليه لانه سقط عنه الصوم اصلا. نعم قال اهل العلم الاصل في الشريعة الامر يعني اوامر الاصل في التشريع انه ايش؟ انها اوامر والمنهيات مقارنة بالاوامر

98
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
هي اقل المنهيات مقارنة بالاوامر فهي ايش؟ فهي اقل. والاصل في النهي الامر ان كان في العبادات ان كان في العبادات فاذا امر بشيء فالاصل فيه انه واجب. واذا نهى عن شيء فالاصل فيه انه محرم. هذا في العبادات

99
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
في العبادات اذا امر بشيء فالاصل انه واجب. واذا نهى عن شيء فالاصل انه محرم. كالامر بالصلاة او الصيام او الزكاة او غيرها او النهي عن شرب الخمر او الزنا او ما شابه ذلك. فالاصل في الامر انه للوجوب والاصل في النهي انه بالتحريم. هذا بالنسبة للعبادات. اما الاداب

100
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
الاداب. قال اهل العلم الاصل في الاداب انها الاستحباب. اي امر يأتي او نهي فيه امر به او نهي عنه تأدبا للادب فقال الاصل فيه انه الكراهة وليس التحريم. والاستحباب وليس

101
00:34:12.100 --> 00:34:33.400
الوجوب. قالوا هذه القاعدة. عند اكثر اهل العلم كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذه اداب اذا اخذ احدكم فليأخذ بيمينه واذا اعطى فليعطي بيمينه فان الشيطان يأخذ بشماله ويعطي بشماله اداب

102
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
فالاصل في الاداب ان الامر فيها استحباب وان النهي عنها مكروه وليس محرما. وكذلك ما ذكر اهل العلم انه اذا اه يعني جاء فيه تشبيه بالحيوانات مثلا. لا يبرك كبروك البعير مثلا. اه لا ينقر نقر الغراب

103
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
لا يلتفت التفات الثعلب ما ما لي ارى ايديكم كأنها اذناب خيول شمس. اه بعد ذكرونا افتراش كافتراش السبع. هذه الاشياء التي فيها تشبيه بالحيوانات كذلك هذه الاصل عند اهل العلم فيها انها الكراهة. وليس للتحريم. يعني كل من فعل

104
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
شيئا من هذه الاشياء التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد فعل مكروها لا محرما. لماذا؟ لان فيها تشبيها بالحيوانات فكانت تأدبا تأديبا وتعليما من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الامر فيها للاستحباب والنهي عنها للكراهة لا للتحريم. هذه

105
00:35:33.900 --> 00:35:55.500
يعني بعض القواعد التي يذكرها اهل العلم في مثل هذه الامور. ايهما افضل؟ فعل المأمور او ترك المحظور ترك المنهيات قال اهل العلم افضل لان فيه كلفة لتعلقه بالشهوة. وحفت النار بالشهوات. قال اخرون بل فعل المأمون

106
00:35:55.500 --> 00:36:15.500
افضل لان الامر مقصود لذاته. مقصود لذاته. لان لان الترك يقولون كف محض. ترك بس كف محض بينما الفعل ايش؟ يعني في عناء في عناء لفعل امر ما. فقالوا الفعل افضل. وهذا الذي

107
00:36:15.500 --> 00:36:45.150
عليه الاكثر ان فعل الجنس فعل المأمور افضل من جنس تركه المحظور. الان لو ننظر الى بعض الدعاة اليوم نجدهم انهم يهتمون بترك الترك على الاشياء المنهي عنها اكثر من التنبيه الى الاوامر. التي يؤمر الناس بها وهذا خطأ

108
00:36:45.150 --> 00:37:05.150
هذا خطأ نقول نعم نبهوا الناس على الاشياء الخطأ التي يفعلونها لكي يعني يبتعدوا عنها لكن لا يعني هذا ابدا ان ان يترك الامر بالواجبات بل الامر بالواجبات اهم واعظم وانفع من ترك المنهيات. فعلوا

109
00:37:05.150 --> 00:37:25.150
مأمور اعظم من ترك المنهي عنه هذا على قول جماهيره اهل العلم. ومن ذلك تسمعوه كثيرا دائما عذاب القبر عذاب القبر عذاب القبر كأن القبر ما فيه الا عذاب. طيب؟ ونسمع كثير من الناس يقولون ما في ضيق الا في القبر. يا اخي يمكن روضة من رياض الجنة. ليش

110
00:37:25.150 --> 00:37:35.150
طيب يقول ما في ضيق الا في القبر تعال توسع وما في ضيق الا في القبر هذا كلام باطل. من يقول نظيق في القبر؟ ليش يحسن الظن في الله تبارك وتعالى؟ واحسنوا الظن باعمالكم

111
00:37:35.150 --> 00:37:55.150
الانسان يخاف نعم ولكن يحسن الظن في الله تبارك وانا ان شاء الله قبورنا جميعا نسأل الله تبارك وتعالى ذلك ان تكون قبورهم جميعا فسحة فيها فسحة وفيها نور وبهاء وسعة. طيب وروضة من رياض الجنة. فالقصد ان كما نذكر نخوف الناس لابد ايضا

112
00:37:55.150 --> 00:38:21.300
ان نرغبهم بل الترغيب لعله ان يكون اهم من التنفير والترهيب قوله فاتقوا الله ما استطعتم. طيب الله تبارك وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته امر حق هل يستطيع احد ان يتقي الله حق تقاته

113
00:38:21.400 --> 00:38:40.200
قال اهل العلم هذه الاية منسوخة. في قوله تبارك فاتقوا الله ما استطعتم. وقال اخرون ليست منسوخة وانما مقصود الله تبارك وتعالى فاتقوا الله حق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي ما استطعتم

114
00:38:40.400 --> 00:39:02.800
حق تقاته في مقدوركم في استطاعتكم اي لا تفرطوا زيادة على ما لا تستطيعون. يعني قد يكون الانسان يستطيع انه ايش تهمل ما يهتم هو يستطيع لكنه لا يتقي الله حق تقاته من هذا الجانب وهذا هو اظهر هذا اظهر انها مفسرة

115
00:39:02.800 --> 00:39:24.350
انها مفسرة لها. قال فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم اسئلة تعنت وتحدي مثل قوم صالح عليه الصلاة والسلام. لما قالوا له اخرج لنا من هذا الجبل ناقة

116
00:39:24.550 --> 00:39:47.550
يعني هذا تحدي وتعنت اخرج لنا من هذا الجبل النقي هل تخرج عادة الناقة من الجبل؟ لا تخرج ناقة من الجبل عادة فهذا الطلب منهم طلب ايش عناد ومع هذا اخرج الله لهم الناقة. سبحانه وتعالى تفصيل في هذه المسألة لان القرآن الكريم لم يذكر ان ناقة

117
00:39:47.550 --> 00:40:07.550
خرجت من الجبل لم يذكر الناقة خرجت من الجبل لكن ذكر ان صالحا عليه الصلاة والسلام اه نهاهم عن قتل هذه الناقة فقط حتى ذكر الفصيل لم يذكر. الفصيل اللي هو ولد الناقة لم يذكر في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية. وانما جاءت في مرويات بني اسرائيل فالعلم عند الله

118
00:40:07.550 --> 00:40:27.550
تبارك وتعالى ولكن الذي جاء في كتاب الله تبارك وتعالى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. انها ناقة نهاهم عن قتلها. هل هي هذه الناقة اخرجها من الجبل هكذا موجود في مرويات بني اسرائيل قد تكون حقا وقد تكون غير ذلك. لكن القصد انهم ان صح هذا الامر وهو انهم سألوه

119
00:40:27.550 --> 00:40:47.550
ان يخرج لهم ناقة من الصخر فهذا السؤال سؤال ايش؟ سؤال تحد وتعنت وعناد. من قوم صالح صالح صلوات ربي وسلامه عليه. اما سؤال بني اسرائيل لعيسى عليه الصلاة والسلام فهذا ذكر في القرآن

120
00:40:47.550 --> 00:41:05.700
اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء  واذا كان الجواب من عيسى عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الله. ان كنتم مؤمنين. ما هذا السؤال

121
00:41:05.900 --> 00:41:25.900
هل يستطيع ربك ينزل علينا مائدة من السماء؟ يعني تشكون انتم في صدقي ولا ماذا؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اعتذروا فقال نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فجاءهم التهديد من الله

122
00:41:25.900 --> 00:41:50.550
تبارك وتعالى فقال اني منزلها عليكم. فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فذكر بعض اهل التسليم انه توقفت الاية هنا لم يذكر ما حدث بعد هل نزلت هذه المائدة؟ هل لن تنزل؟ لم يذكر شيء من ذلك. طيب

123
00:41:50.550 --> 00:42:04.200
فبعض اهل التفسير قالوا انه لما قال الله هذا الكلام لهم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين قالوا بس خلاص ما نريد لا يوجد مائدة ولا شيء نحن مؤمنون انتهى الامر

124
00:42:04.550 --> 00:42:24.550
وقال البعض انها نزلت هذه المائدة وليس لها ذكر في التوراة والانجيل والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن ذكرت في كتاب الله تبارك وتعالى لكن ماذا بعد ان قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم؟ الله اعلم. نزلت او لم تنزل لم يثبت شيء من ذلك. لكن القصد ان السؤال كان سؤاله ايش

125
00:42:24.550 --> 00:42:42.350
سؤالا سيئا واذا كان الجواب من عيسى عليه الصلاة والسلام اتقوا الله ان كنتم مؤمنين المشركون اتوا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا لن نؤمنك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او

126
00:42:42.350 --> 00:43:02.350
تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة او ترقى في السماء ولن نؤمن ان نلقيك حتى تنزل علينا كتابا الله الله شنو هذا؟ يبه لا تؤمنون مو لازم

127
00:43:02.350 --> 00:43:18.200
صحيح؟ فشوفوا هذي هذا التعنت. الذي اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الجواب من الله قل سبحان ربي. هل كنت الا بشار رسولا هذه الطلبات هذه. الله غني عن اسلامكم

128
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
الله غني عن اسلامكم لا تسلمون. ولذلك قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لعلك باقع نفسك على اثارهم لم يؤمنوا اترك الحق واضح انا هديناه السبيلا اما شاكرا واما كفورا. فمن شكر فله الجنة ومن عصى وكفر فله النار. خلاص انتهى الامر

129
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
اتركهم فهذا السؤال الذي اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة او او او هذه الطلبات طلبات ايش؟ تعنت وعناد من كفار قريش للنبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب الله لم يعذبهم

130
00:43:58.500 --> 00:44:18.950
لان الله تبارك وتعالى قال وما كان وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون كذلك اتى المشركون لليهود. فقالوا لهم انتم اهل كتاب يعني عندكم علم. وهم يقرون لاهل الكتاب وفعلا اهل الكتاب

131
00:44:18.950 --> 00:44:38.950
واذا سموا اهل الكتاب اصلا لان عندهم علم واذا قال الله تبارك وتعالى عنهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم يعرفون اكثر من قريش قريش مشركون لا كتاب ولا شيء هؤلاء عندهم كتاب بقايا من دين موسى من دين عيسى صحيح حرفوا وبدلوا وغيروا لكن

132
00:44:38.950 --> 00:44:58.050
عندهم الاصل انهم اهل كتاب في الاصل على كل المشركون ذهبوا لاهل الكتاب فقالوا لهم اعطونا اعطونا الاسئلة نسألها محمدا صلى الله عليه وسلم لكي نحجه ونسكته. قالوا اسألوه عن ثلاثة اشياء

133
00:44:58.550 --> 00:45:16.300
ان اجاب عنها جميعا فهو كذاب. وان لم يجب عنها جميعا فهو كذاب وان اجاب عن بعض وترك بعضا فهو صادق. ان هذا كلام من؟ كلام اليهود. يقول اجاب بعضا وترك بعضا فهو ايش

134
00:45:16.300 --> 00:45:35.300
هو صادق وان اجابها جميعا فهو كذاب وان تركها جميعا فهو كذاب. قالوا ما هي هذه الاسئلة؟ قالوا اسألوه عن فتية في غابر الزمن كان لهم شأن. واسألوه عن الرجل الذي طاف الارض المشرق والمغرب وسالوه عن الروح

135
00:45:35.400 --> 00:45:50.450
اخذوا هذه الاسئلة اتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه من هذا الرجل؟ من هؤلاء الفتية؟ ما هي الروح قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اجيبكم حتى يأتيني الوحي

136
00:45:50.800 --> 00:46:09.750
فجاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت سورة الكهف واخبر عن الفتية الذين دخلوا الكهف. واخبر عن ذي القرنين الذي طاف المشرق والمغرب. وقال عن الروح قل الروح من امر ربي لا اعلم

137
00:46:09.950 --> 00:46:27.700
فاذا فعل كما قال اليهود انه ايش؟ اجاب عن بعض وترك. هل امن اليهود؟ ها؟ لم يؤمنوا. لم يؤمنوا. مع انهم  عرفوا الحق عرفوا الحق ومع هذا لم يؤمنوا. لم يؤمنوا

138
00:46:28.050 --> 00:46:58.050
فاذا الاسئلة التي علمها اليهود للمشركين لا بقصد معرفة الحق واتباعه وانما بنية ماذا التعجيز ارادوا ان يعجزوا النبي صلى الله عليه واله وسلم. كان زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا سئل عن شيء يقول كان هذا فان قالوا لا قال دعوه حتى يكون. وهذي مسألة مهمة بعض الناس تألف اسئلة ما عندها شغل

139
00:46:58.050 --> 00:47:08.050
بس قاعدة وتألف اسئلة اذا صار كذا واذا صار كذا واذا صار كذا واذا صار كذا طيب وش اسوي اذا صار كذا وش اسوي اذا صار كذا؟ يا خي اصبر لين يصير كذا

140
00:47:08.050 --> 00:47:30.350
اصبر لين يصير كذا فزيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا جاءه احد وسأله عن مسألة قال حدث هذا اذا قال لا قال اذا حدثت تعال واسأل. اذا حدث تعال واسأل الله لا تسأل. اذا حدث تعال اسأل. الان لا تسأل. فما كان يجيب رظي الله

141
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
الا عن شيء وقع. رضي الله عنه وارضاه. اقسام الناس عند ابن رجب في افتراض المسائل يقول هناك من سد باب المسائل تماما يعني ما يفترض مسائل يقصد من اهل الفقه والعلم علماء الذين الفوا الكتب وكذا يجاوب فقط على ما حصل

142
00:47:50.350 --> 00:48:12.800
فلم يفترض مسائل ويجيب عليها. يقول فقل فقهه لان الذاكرة مو قاعدة تنشط. يقول والقسم الاخر بالعكس دائما يفترض مسائل اذا صار كذا واذا صار كذا واذا صار كذا واذا صار كذا واذا صار كذا واذا صار كذا. حتى ان بعظهم افترظ قال لو تزوج رجل في

143
00:48:12.800 --> 00:48:32.800
تشرق امرأة في المغرب ولم يرها طول حياته فحملت. فالولد يكون لمن بتصير هذي؟ بالمراسلة يعني كيف فالقصد افتراض المسائل ايضا بعض الناس توسع في افتراض المسار فصار يفترض اي شيء. اي شيء افترض افترض افرض رجل حمل

144
00:48:32.800 --> 00:48:52.800
يا حبيبي المرة اللي تحمل افرظ افرظ افرض ماذا؟ عطني شي معقول ماشي افرض واحد جا له ولد والولد هذا طوله ست مئة متر وش يسوي فيه؟ يا حبيبي ما في ولد ست مئة متر افرظ اي ليش افرظ؟ طيب فيفترضون مسائل ثم يبدون

145
00:48:52.800 --> 00:49:12.800
يبحثون عن عن ايش؟ الحلول لهذه المسائل. فتوسعوا جدا حتى من لم يهتموا بالحديث والقرآن وكذا اهتمامهم بايش؟ بالمسائل التي يفترضونها يبدأون يبحثون عن ايش؟ حلول لها. القسم الثالث من اهل العلم

146
00:49:12.800 --> 00:49:32.800
ان جمع بين الامرين اهتم بالعلم الشرعي المؤصل وايضا في الوقت ذاته ايش؟ افترض مسائل بدا افترض مسائل لكن لم يتوسع توسع المجموعة الثانية وهذا هو العدل وهذا هو الانصاف. الاسئلة المنهي عنها

147
00:49:32.800 --> 00:49:52.800
ما كانت للتعنت والتعمق. ما لا فائدة منه ولا حاجة له. اذا كان على سبيل الاستهزاء والسخرية. اذا كانت مسائل لم تقع وانما افتراضات فقط. السؤال عن سر القضاء والقدر وعن قيام

148
00:49:52.800 --> 00:50:12.800
ساعة امور يعني تسأل ما راح تصل الى اجابة اصلا. ما راح توصل لاجابة. فهذه الاشياء كلها اه كلها منهي عنها. اما سؤال للعلم فهذا مطلوب محمود والله تبارك وتعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا يعني امر بالسؤال سبحانه

149
00:50:12.800 --> 00:50:32.800
والنبي صلى الله عليه وسلم مدح نساء الانصار قال نعم النساء. نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين. ولما سئل ابن عباس كيف نلت ما نلت اي من العلم؟ قال بلسان سؤول. وقلب عقول. فالانسان اذا سأل الاسئلة في الجملة يعني هي امر

150
00:50:32.800 --> 00:50:52.800
محمود مطلوب. فوائد هذا الحديث اولا يسر الشريعة وسماحتها حيث ان الله امر بان يأتي الانسان ما يستطيعه وهذا من التيسير على المسلم ان يترك المنهيات ويفعل ما يستطيع من المأمورات بدون تعنت او جدال او مخاصمة في الشرع. المنهيات قليلة

151
00:50:52.800 --> 00:51:22.800
فامرنا باجتناب جميعها والمأمورات كثيرة فنأتي بما نستطيع منه كثرة الاسئلة التعنتية مذمومة في الشرع. بقي الاسئلة المقررة عليكم. السؤال الاول ايهما افضل؟ فعل الواجب او ترك المحرم ولماذا؟ اهم شيء لماذا؟ يعني كذا يقول هذا وهذا انا اريد التعليم. ان قلت فعل المأمور افضل علل

152
00:51:22.800 --> 00:51:42.800
وان قلت ترك المنهي افضل علل. يعني لماذا هذا ولماذا هذا؟ الذي تختار لا بد ان تعلل لماذا اخترت هذا الامر. السؤال الثاني ما سبب ورود الحديث؟ الحديث ذكرناه في مسلم هو سبب ورود هذا الحديث. والله اعلى واعلم

153
00:51:42.800 --> 00:52:19.900
الله وسلم وبارك على نبينا محمد هل عنده سؤال؟ في اسئلة مكتوبة؟ الله يبينا  يقول ما الدليل؟ ولا هذا مو لي هذا هذا لي السؤال ولا قديم؟ قديم خذه يقول ما حكم مد الارجل امام المصحف

154
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
ومد الا رجل تجاه القبلة. وتخطي المصحف المرور فوقه. انا اقول هذه شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وهذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. فلا ينبغي ادبا

155
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
ان الانسان يمد قدمه بجهة المصحف. يكون المصحف قريبا من رجله. فنحن لا نفعل هذا مع ابائنا وامهاتنا فكيف نرظى ان نفعل هذا مع كلام ربنا؟ سبحانه وتعالى. فلا يليق بمسلم ابدا ان يمد رجله باتجاه

156
00:53:00.550 --> 00:53:26.327
المصحف اذا كان قريبا منه اما اذا كان بعيدا بينه امتار الارث خير الارث علم نبينا والخير كل خير في علم الهدى