1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا اليوم هو يوم الاحد الحادي والعشرون من شهر محرم لعام الف مئة وثلاث واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونبدأ مستعينين بالله عز وجل الكلام

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
على الاربعين النووية. وتتمتها الحافظ بن حجر رحم الله الجميع. الحافظ ابن رجب رحمه الله ولكن قبل ذلك لابد من مقدمات الاولى انه يجب علينا ان نحسن في طلبنا للعلم وان نخلصها. فان العلم عبادة ومدار العبادة على النية

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
صالحة والاتباع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قدم المؤلف رحمه الله يعني بذلك النوم وكما سوف يأتي الكلام على الاربعين حديث النية لهذا لهذا الحكمة وهي ان الانسان

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
احضروا في طلبه للعلم النية ان تكون خالصة لله عز وجل. لانه كما تقدم العلم عبادة فلا بد من اخلاص العبادة لله عز وجل. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان من اول من تسعر تسعر بهم النار

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
عالم لكن ما صفة هذا العالم؟ عالم تعلم العلم ليقال عالم. وقرأ ليقال قارئ فكان من اول من تسعر بهم النار. فعلينا جميعا ان نخلص النية لله سبحانه وتعالى. والكلام على النية

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
على اهداف طالب العلم ليس هذا موضعه. لكن هذه اشارة وينبغي لطالب العلم ان يتعلم النية اعني لذلك نتعلم مقاصد مقاصد العلم. لماذا اطلب العلم؟ هل هو لله عز وجل؟ هل لينصر دين الله يدافع عن شريعة الله

7
00:02:10.000 --> 00:02:28.150
امن اجل ان يمدحني الناس واتقدم بين ايديهم ويقال يا شيخ يا عالم يا كذا او ربما اه من اجل ان يقدمون في المناصب انما الاعمال بالنيات. الامر الثاني انه ينبغي لطالب العلم

8
00:02:28.200 --> 00:02:58.200
الذي يريد ان يكون طالب علم. ان يسير على منهجية. وتسمى بالمنهجية في طلب العلم تسمى يعني في المصطلحات الحديثة بالخطة خطة الدراسة وما اشبه ذلك الذي يصل به طالب العلم الى العلم. اعني بذلك العلم الذي يحصله. ومن منهجية طلب

9
00:02:58.200 --> 00:03:18.200
العلم ان الانسان يبدأ بصغار العلم قبل كباره. منهجية طلب العلم ان طالب العلم يبدأ بصيغة طالب العلم قبل كباره. وهكذا ايضا المعلم اذا حصل طالب العلم من العلم ما يؤهله للتعليم فينبغي ان يعلم

10
00:03:18.200 --> 00:03:48.200
الناس صغار العلم. ولا يأتيهم بالكبار فيعلم الناس قصار الصور وتفسيرها. يعلم الناس الاصول الثلاثة في العقيدة يعلم شروط الصلاة في الفقه يعلم هذه الاحاديث الاربعين في الحديث وهكذا الامر الثالث الامر الثالث ان من من توفيق الله عز وجل ومن منته على هذه الامة ان علمائها

11
00:03:48.200 --> 00:04:08.200
جمعوا لها دينها وحفظوا لها شريعتها. وهذا يدخل ضمن قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ومن حفظ الذكر ان يحفظ الله السنة. لان السنة من الوحي

12
00:04:08.200 --> 00:04:28.200
وهي شارحة اللهو وبينة لمجمله ومخصصة لعامة وهكذا فالسنة اذا من قال ومن حفظ الله عز وجل للقرآن ان يحفظ الله عز وجل السنة. ثم ان حفظ العلم متنوع. ومنه

13
00:04:28.200 --> 00:04:48.200
التأليف التأليف والعلماء ايضا هم طرق في التأليف منهم من يجمع كل شيء من العلم منهم من يجمع الاحاديث على للصحابي كما في المسانيد مسند احمد يجمع حديث ابي بكر الصديق حديث عمر رضي الله عنهما وهكذا

14
00:04:48.200 --> 00:05:13.650
ومنهم من يجمع على الابواب في العقيدة وفي آآ التفسير والعلم الطهارة والصلاة وهكذا ومنهم من جمع الاحاديث على ابواب الفقه فقط كما في السنن فليتعرض للعقيدة ولا يتعرض للتفسير وللتاريخ وهكذا كما قلنا سنن ابي داوود. ومن

15
00:05:13.650 --> 00:05:42.050
التأليف ان يجمعوا احاديث في شيء معين. مثل اجمع حديث في اه في الفقه اعني بذلك الصغار يعني كتبا صغارا كالعمدة ومثلها الاربعون النووية التي جمعها العلماء اه كما سوف نتكلم عليها مزيدا لانها تحتاج الى تفصيل. فاقول ان

16
00:05:42.050 --> 00:06:04.650
من طرق التأليف وهذا من حفظ الله عز وجل للامة وايضا من تسهيل العلم لطالب العلم من تسهيل العلم لطالب العلم الامر الرابع ان هذه الرسالة التي معنا اعني بها الاربعين النوية قد تعاقب عليها العلماء. فاصلها

17
00:06:04.650 --> 00:06:37.100
ست وعشرون حديثا لابن الصلاح المشهور بالشهر زوري وهو من علماء الحديث المصطلح وله كتب في ذلك. فجمع هذه جمع ستا وعشرين حديثا في الجوامع ثم جاء النووي رحمه الله فزادها حتى بلغت اثنين واربعين حديثا. اثنين واربعين

18
00:06:37.100 --> 00:06:58.750
حديثا فان قيل هي اربعون وان تقول انها ثاني واربعون فالجواب نعم. لكن العلماء على عادة العرب يجبرون الكسر يجبرون الكسر فاذا كانت واحد واربعون واحدا واربعين او حتى تسعا وثلاثين ربما قال اربعين. اجمالا من غير تفصيل

19
00:06:58.750 --> 00:07:18.750
ليس في تدقيق فسميت بذلك. واما لماذا جمع اربعين؟ جمع العلماء اربعين فسوف يأتي في مقدمة النووي هذا من اجل حديث روي في ذلك. آآ ثم جاء الحافظ ابن رجب رحمه الله الحنبلي

20
00:07:18.750 --> 00:07:48.750
الامام العلم العالم فزادها ثمانية. زادها ثمانية حتى بلغت خمسين حديثا. ثم شرحها شرحا جميلا موسعا في كتاب الاسم اسمه جامع العلوم والحكم. والعلماء اثنوا عليه جدا وكتب ابن رجب رحمه الله من الكتب السلفية العظيمة العجيبة. وهو من من متأخرين

21
00:07:48.750 --> 00:08:08.750
يعني يعتبر من من القرون الوسطى سبع مئة وثمان مئة يعني في هذا القرن السابع والثامن تقريبا لكنه كانه من علماء السلف. وعلماء السلف كلامهم قليل ونفعه كثير. هو كل ما

22
00:08:08.750 --> 00:08:28.750
قرأ الناس صار الكلام كثيرا والنفع فيه اقل مما سبق. وان كان الحمد لله العلماء آآ يعني المعاصرون الان متأخرون جدا لكن فيهم الحمد لله علم كثير. ينبغي على تعظيم العلماء والعناية الدراسة عندهم. واخذ

23
00:08:28.750 --> 00:08:57.450
لكن مع هذا فالسلف عليهم رحمة الله علمهم احكم واعلم وابرك وابن ابن رجب رحمه الله سار على طريقتهم. ولذلك في شرحه لهذه الخمسين وكذلك لشرحه للبخاري في ثابت اسمه فتح الباري. فتح الباري لابن رجب. مع ان فتح الباري لابن حجر اشهر منه. لان فتح ابن رجب

24
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
لم يشتهر ولم يكتمل وكان طبع منه جزء منه طبعه طبع مؤخرا لكن الذي اكتمل وسارت به الركبان وتداوله الناس وفتح الباري لابن حجر. اقول ان ان من نظر في في كلامه ابن رجب رحمه الله عرف

25
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
قيمته وعظمة هذا الشرح وعظمة هذا الالي. ومنه اه جامع العلوم والحكم شرح الخمسين. طيب الامر الخامس ان نتكلم على النووي رحمه الله. وهو آآ عمدة الاربعين كما قلنا الاربعون

26
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
هذي الدوا لها كم؟ قول خمسين دوا لها ثلاثة من العلماء وربما هو قبل قبل ابن الصلاح ابن الصلاح قبله واحد لكن هذا الذي نعلم. من الصلاح ثم ثم كملها ابن رجب بالخمسين. فالنووي رحمه الله اشتهر بهذا الاسم. نسبة الى نوى

27
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
وهي المدينة او القرية التي ولد فيها. واما اسمه بل كنيته ابو زكريا. ولقب محيي الدين. وان كان رحمه الله يقول انه كان يغضب من هذا الاسم. محيي الدين فيه تزكية. وقد اشتهى عنه الزهد

28
00:10:17.450 --> 00:10:50.350
وعدم حب الالقاب واما اسمه فهو يحيى ابن زكريا ابن زكريا. وقد ولد عام ستمائة وواحد وثلاثين. وتوفي ست مئة وست وسبعين. كم عمره ها ست مئة وواحد وثلاثين وتوفي ست مئة وستة وسبعين خمس خمس واربعون واربعون واربعون

29
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
سبحان الله! وقد انتشر من علمه الشيء الكثير. الذي يفوق عمره. وهذا من بركة الله عز وقد وقد نوى كما قلنا لك من قرى الشام وكانت الشام في تلك العصور

30
00:11:10.350 --> 00:11:29.800
اشتهرت بالعلم في في سوريا وما حولها اشتهرت بالعلم. وكانت فيها مدارس اوقاف يعني مدارس بنيت وجعلت اوقافا لطلاب العلم. وكان الناس فيما سبق يفعلون ذلك ولا زالوا كانت قلة

31
00:11:29.800 --> 00:11:55.400
الان بسبب كثرة المدارس النظامية. لان الحكومات اعتنت بالدراسة واعترفت بالمدارس كشف عليها فيما سبق ما كان فيه. مدارس نظامية. فكان آآ يعني التجار يبنون المدارس ويقفونها. ومن كان له ايضا سعة في المال قام على المعلمين والطلاب ينفق عليهم

32
00:11:55.400 --> 00:12:14.100
ومن ذلك ما كان النووي رحمه الله يعني فعل حيث درس في مدارس تلك الاوقاف. وقد حفظ القرآن وهو صغير وكان ابوه قد اهتم به جدا. وكان في صغره جادا

33
00:12:14.200 --> 00:12:34.900
حتى كان يكره اللعب مع الاطفال وكانوا يكرهونه على اللعب ثم لكنه يفر منهم. ثم لما كبر يعني وصار مهيأ للعلم غير القرآن وكان القرآن اساسه العلم. القرآن هو اساس العلم. لكن ما بعد ذلك حمله ابوه رحمه الله

34
00:12:34.900 --> 00:12:59.350
الى دمشق والتي كانت محط العلماء فتعلم ولازم العلماء وحفظ الكتب لا سيما كتب الشافعية واقبل على العلم اقبالا منقطعا حتى قالوا كان يحضر في اليوم اثني عشر درسا. درس استشراح

35
00:12:59.550 --> 00:13:19.550
في اللغة وفي الفقه وفي الحديث وفي العقيدة وفي غيرها حتى تمكن من العلم. وكان في حياته متقللا وزاهدا. قالوا كانوا يأخذ يأكل في اليوم وجبة واحدة. وكان يكثر الصيام

36
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
وكان ملازما للتقوى والعبادة. فبرز في وقت قصير. كم وقت قصير ست سنين تقريبا هي شهرين ثلاثة شهور لا لكنه يعتبر في في يعني في مجال العلم ست سنين وقت قصير

37
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
والاصل ان ان طالب يطلب حتى يموت. بل يلازم العلماء حتى يموت. حتى يعني يبرز يقال تعلم علم فالمقصود انه رحمه الله يعني لزم العلم جدا ولازم العلماء ولازم تلك المدرسة

38
00:13:59.550 --> 00:14:29.550
وانقطع عن الناس حتى فتح الله عز وجل عليه. ولذلك بعد ذلك جلس للتعليم والتأليف. وكثرة مؤلفاته وسارت بها الركبان وتداولها الناس واعتمدها علماء السنة في المذاهب. ومذهبهم ماذا شافي لكن مع هذا كما ترون الان في علمائنا في عامة المملكة حنابلة ومع هذا يستفيدون من علمه

39
00:14:29.550 --> 00:14:49.750
وكتبه تدل على صحة نيته. وما زكى على الله عز وجل لكن هذا يظهر ومن هذي هذي الاربعين وقل طالب علم يبدأ في العلم الا ويقرأ هذه الاربعين يحفظها. وقل عالم ايضا وطالب علم متمكن

40
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
الا يشرح هذي الاربعين. لانها عمدة. هذي من المؤلفات. والمؤلفات التي سارت بين الركبان. وتداولها ناس في المساجد والبيوت رياض الصالحين رياض الصالحين هذا عجب وسبحان الله ترى الف في في

41
00:15:09.750 --> 00:15:32.150
على هذا النسق كتب اخرى غير رياض الصالحين لكن ما ما انتشر الا هذا الكتاب انتشارا عجيبا قل مسجدا في العالم الان العالم الا في هذا الكتاب وترجم يعني ترجم معاني هذا الكتاب الانجليزي والاوردو والظهر الفارسي والفرنسي

42
00:15:32.150 --> 00:15:58.400
يلا ولا يزال ايضا من الكتب المشهورة شرح مسلم وقد جمع الشروح التي سبقته. ويعتبر شرحه شرحا متوسطا. بل يميل الى الاختصاص فانه رحمه الله يتكلم عن يعني حديث مسلم تكلم على اللغة ثم

43
00:15:58.400 --> 00:16:21.650
تكلم على فقه الحديث ويعقب ذلك بالكلام على الرواة ولا سيما ما في اختلاف وقدم مقدمة جميلة جدا شرح لمسلم وجعل فيها قواعد حتى ان احيانا يحيل عليها في الشرح. لكن يلاحظ

44
00:16:21.900 --> 00:16:43.150
في شرح النووي رحمه الله انه عنده بعض الملاحظات او ان صح التعبير الاخطاء في جانب العقيدة ولا سيما في باب الاسماء والصفات وفي باب القبور. فان عنده بعض الخلل

45
00:16:43.150 --> 00:17:06.850
وقد نبه العلماء على ذلك ولم يمنعهم هذا من الانتفاع بعلمه واهداء الكتب. و يعتبر النووي رحمه الله ومثله ابن حجر مجتهدا. ويحمل يحمل هذان العالمان على انه مجتهد غير مصيب فله اجر

46
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكما فاجتهد فاخطأ فله اجر ان اجروا اجتهاد ولم ينل اجر الاصابة. واخطأ جدا من ذم النووي

47
00:17:26.900 --> 00:17:51.350
وابن حجر رحمه الله حتى غلا بعض الناس قد يجب ان يحرق فتح الباري وشرح النووي. لماذا؟ قال ماذا اخطأ عقديا مخالف لمنهج السلف ومخالف ومخالف قلنا رويدك العلماء الذين هم خير منك واعلم منك ما قالوا كلامك هذا. وانما استفادوا من من

48
00:17:51.350 --> 00:18:10.700
من علمهم ونقدوهم لما اذا وجدوا شيئا لهم. من ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله انه علق على المجلدات الثلاثة الاولى من فتح الباري واكمل شيخنا علي الشبل حفظه الله هذا النسق في في في طبعة

49
00:18:10.950 --> 00:18:30.950
فالشيخ رحمه الله بن باز كان يثني على ابن حجر يثني على النووي ومع هذا اذا اتى شيء من اخطائهم انتقده والحمد لله لا اشكال في ذلك واما ان يشنع هذا التشنيع الشديد هذا من الغلو. كما انه من التساهل في الجانب الاخر ان يقال خلاص ما دام النووي قال كذا وابن حجر

50
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
فناخذ كلامهم وش يسكر؟ هذا هذا الصواب. نقول لا هذا ولا هذا. ايضا من شروح المعتمدة العظيمة المجموع شرح المهذب والمهذب اه كتاب اه متن في الشافعية الشافعية في الفقه

51
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
وشرحه ومع هذا لم لم يكمله هذا اتى الى وصل الى باب الربا ثم اكمله المطيع اكمل المطيع واظن ايظا المطيع لم يكمله تماما فاتى اكمله بعده. على كل حال اتى من اكمل

52
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
الان كابل المهذب لكنه الان نسق ما قاله النووي. ومن شروحات النووي رحمه الله يتبين انه عالم في الحديث وعالم في الفقه وعالم في اللغة وربما في التفسير فانه رحمه الله علمه

53
00:19:30.950 --> 00:20:00.950
واضح وبين طيب ثم انه رحمه الله قدم مقدمة آآ لهذه الاربعين الحديث بين فيها اه منهجه ولماذا؟ الا في هذه لكنه لن يذكر ان ان لم يذكر انه اخذ ستة وعشرين من حديث من آآ بنصلاح ولا ادري لماذا

54
00:20:00.950 --> 00:20:33.500
نعم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ترى ابغى الدرس نصف ساعة بس نصف ساعة بس كم باقي؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين وللمسلمين اجمعين

55
00:20:33.500 --> 00:20:53.500
اما بعد هذه مقدمة الاربعين نووية قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين مدبر الخلائق اجمعين. باعث الرسل صلواته وسلامه عليهم الى

56
00:20:53.500 --> 00:21:13.500
مكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية. وواضحات البراهين. احمده على جميع نعمه نسأله المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار. الكريم الغفار. واشهد ان محمد

57
00:21:13.500 --> 00:21:42.050
عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وال كل وسائر الصالحين اما بعد. هكذا عندك ابراهيم

58
00:21:42.650 --> 00:22:20.950
ها في اختلاف عندي اختلاف هنا لكن نفس نفس النسخة ابراهيم كلمني انا. لا انا معك طيب محمد اقرأ طيب خل خلك معنا خل نسخة نشوف الاختلاف قال رحمه الله فقد روينا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقد روينا عن علي ابن ابي طالب

59
00:22:20.950 --> 00:22:40.950
عبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من

60
00:22:40.950 --> 00:23:00.950
امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل الجنة ادخل من اي ابواب الجنة

61
00:23:00.950 --> 00:23:18.700
وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات

62
00:23:18.700 --> 00:23:37.650
اول من علم فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي النسوي عندي كذا هنا نسوي ايه عند النسائي

63
00:23:37.900 --> 00:23:57.900
ايه انا حتى خذيت التشكيل من عند ابراهيم. وش عندك انت في نسخته؟ النسوي. خلاص طيب ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجوري وابو وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدار قطني

64
00:23:57.900 --> 00:24:27.900
ابو نعيم وابو نعيم. وابو نعيم احسن الله وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سنني السلمي هكذا عندك ايضا؟ انا بدون تشكيل. اللام ما يمشي السجن مفتوح السين مفتوحة؟ ايه الساء وليست شو السلمي؟ معروف انه السنن ما في سنن

65
00:24:27.900 --> 00:24:47.900
اقرأ السنن السلمي وابو سعد الماليني وابو عثمان الصابوني ومحمد بن عبد الله الانصاري وابو بكر بالعكس عندي وعبدالله بن محمد وش عندك؟ قبلها يا شيخنا قال ابو سعد ابو سعيد

66
00:24:47.900 --> 00:25:08.850
وابو عثمان الصابوني بعدين عبد الله محمد ايه ابو سعد ولا ابو سعيد؟ ابو سعيد وش عندك ابو سعيد  لكن عبد الله بن محمد ولا محمد عبد الله؟ يلا يلا

67
00:25:08.850 --> 00:25:28.850
وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله تعالى في جمع اين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. طيب. اشرت فيما سبق الى ان ابن الصلاح كم جمع؟ ستة وعشرين

68
00:25:28.850 --> 00:25:44.700
ست وعشرين ولا اسكان النووي رحمه الله يقول جمعني اجمع لا اشكال. لان العلماء كانوا ولا زالوا يستفيدوا بعضهم بعضا. فلا اشكال ان النووي ياخذ ست وعشرين من من كلام مما جمعه ابن الصلاح

69
00:25:44.900 --> 00:26:09.850
ويضيف عليها لا اشكال في ذلك. ولا يلزمها ان يشير اليها ما يلزم. نعم. اقرأ واصل. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث. بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم

70
00:26:09.850 --> 00:26:29.850
وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. ثم من العلماء من جمع اربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد

71
00:26:29.850 --> 00:26:49.850
صالحة رضي الله تعالى عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من ذلك كله. وهي اربعون حديثا مشتملة على ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف

72
00:26:49.850 --> 00:27:09.850
اسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة. ومعظمها في صحيح البخاري ومسلم محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظه

73
00:27:09.850 --> 00:27:29.850
وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره وعلى الله اعتماد واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة. طيب

74
00:27:29.850 --> 00:27:56.150
هذه مقدمة النبي رحمه الله وسوف نتكلم عليها تفصيلا واحب ان انبه ان هذا الدرس درس متأني وان ينبغي لكم الكتابة وسوف نعتمد طريقة السؤال الدرس القادم سوف اسألكم عن تفاصيل الدرس الماظي ولابد منه. وايظا نلزمكم بحفظ الاربعين

75
00:27:56.150 --> 00:28:16.700
وان قيل نبغى هذي اربعين نبغى تشرحها بسرعة والحمد لله سبق ان شرحناها مرارا آآ في هذا المسجد وفي غيره شرحا سريعا حتى احيانا نشرحها في في يوم واحد بل شرحناها في ابها وفي متى

76
00:28:16.700 --> 00:28:37.400
بعد العصر من العصر الى المغرب. ولا لا؟ خلصنا اربعين خلصناها قبل المغرب. شرحا مختصرا فمن احب يرجع اليها. اما الشرح الذي يبغى والشرح الذي يحصل الانسان منه العلم ويتأنى فهو الشرح المتأني. عرفتم

77
00:28:37.400 --> 00:28:59.800
قد نزل القرآن القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وعشرين سنة. قال الله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل على القرآن جملة واحدة يعني ليش ليش مالزمجمة واحدة؟ قال الله تعالى كذلك يعني نزل منجما مرتبا كذلك لنثبت

78
00:28:59.800 --> 00:29:19.800
بتبيه فؤادك ورثناه ترتيلا. فالعلم اذا اخذ شيئا فشيئا ثبت. ومن ثبت نبت. ومن اراد العلم فليجعل قال نفسه طويلا. تبي العلم؟ تبي تتأنى فيه ترسخ وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على هذا

79
00:29:19.800 --> 00:29:39.800
الشيخ الفوزان حفظه الله. يعني الشرح المتأني الطويل فانت الحمد لله. مع الايام والليالي وابشروا اللي عجلة الحمد لله مو مسجل ترى ولا عبد المنعم مسجل في الموقع وفي في اليوتيوب بعضها في

80
00:29:39.800 --> 00:29:59.800
مسجل حق الابها وغير المسجل موجود فحص معها في ساعة خلصها لكن هذي شوي شوي وايضا تكتبون يقول واحد ما كتبت تقول له ايش ما تكتب؟ لا تكتب. الاخوان اللي يسمعون في اليوتيوب ينبغي واحد يكتب صحيح انه ما نيب عنده نسأله لكن عاد

81
00:29:59.800 --> 00:30:19.800
ان ينبغي للانسان ان يكتب العلم ترى يقيد بالكتابة يحصن الانسان العلم ويستفيد. ويستفيد. ومع هذا قال والله انا بحضر الله اسمع هذا يعني فيه خير قل نعم لا شك فيه خير الحمد لله انت احسن ممن جلس في بيته ونام يعني نام

82
00:30:19.800 --> 00:30:39.800
اما ما استفاد انت تأتي تسمع الذكر تسمع الخير حتى لو لم تحفظ ولو لم تكتب انت على خير. لكن نريد ان نكون طلاب علم نود ان نتعلم نريد غدا نشرح هذه الاربعين ايضا. يعني كما شرح العلماء وشرح طلاب العلم انا اشرح ايضا سواء اشرح

83
00:30:39.800 --> 00:30:59.800
في دروس او اشرح للناس. حتى في البيوت او في المسجد عندي انا امام مسجد اسرحها متى اشرحها اذا عرفت شرحها بالكتابة والتأني والمراجعة والدراسة اي نعم والدرس كما تعلمون يومين

84
00:30:59.800 --> 00:31:26.250
وان شاء الله تعالى بعض الناس مرة يعني اعلن درس تخلصونه طبعا بيدينا خلصوا كم مجلس لا يصلح اذا تخلص خلص انت انت مستعجل لا تحظر انتم ملزم لكن اللي بعلم يعني العلم مع العلم حتى نموت. وقد روي الامام احمد رحمه الله معه المحبرة

85
00:31:26.250 --> 00:31:46.250
والدواة قال يا امام الى متى وانت مع العلم؟ قال حتى نمت. مع المحبرة الى المقبرة. وش معجلك؟ يعني هل انت مسافر تبي تاخذ شي وانت ماشي؟ على كل حال لن نتأنى ان شاء الله تعالى وكما قلنا لكم هذا شرح مطول ان شاء الله وفيه شرح قصير اللي يبغى ياخذه

86
00:31:46.250 --> 00:32:16.250
والله تعالى اعلم. شلون يا شيخ؟ معتز يقول ما علاج الهم والقلق من تحمل مسؤولية الامامة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ثم احتساب الاجر. احتساب الاجر ثم تحضر نفسك والغالب ان الانسان يصيب الهم من حفظ القرآن يعني قد يخطئ فيه ثم الانسان ينبغي ان ان يبقى في جزء عم

87
00:32:16.250 --> 00:32:36.250
يعني قصار السور في غالب الصلوات حتى يتمكنوا خاصة وهذا قد يصيب الانسان في اول امره اذا بدأ الانسان في الامامة يصيب هذا هذا امر طبيعي. امر طبيعي يعني انت وغيرك. والانسان احيانا ربما يصيبه الهم اذا اخطأ. نقول كبار الحفاظ

88
00:32:36.250 --> 00:32:56.250
هؤلاء ائمة الحرم الحرم المكي والمدني يخطئون احيانا في اخطاء الواحد يتعجب كيف يخطئ؟ لكن هكذا الناس. نعم خالد بن ناصر يقول احسن الله اليك. هل نقول الاربع النووية او الاربعون

89
00:32:56.250 --> 00:33:16.250
لا هي الاربعاء الاربعون نووية اشترت هكذا لكن اذا بغيت بالاربعين احفظ الاربعين ما في بأس لانه معروف لانها اشتهرت الاربعين ما في اشكال. سلطان بن محيش يقول شيخنا حفظك الله متى يؤخذ بالحديث الضعيف ومتى يترك

90
00:33:16.250 --> 00:33:36.250
ان شاء الله تعالى ان في كلام نووي اذا مررنا عليه نأكد عليه. ابو عبد الله يقول هل للنووي الخلاصة؟ لا ضعيف. لان في الصحيح ما في غنى. لكن اعلم ان المسة فيها خلافا وسوف نتكلم عليها ان شاء الله تعالى اذا مررنا عليها

91
00:33:36.250 --> 00:34:06.250
ابو عبد الله يقول هل للنووي رحمه الله شرح للاربعين؟ نعم. له شرح. لكنه شرح ليس مطولا عبد المنعم يقول شيخنا احسن الله اليك يطرح بعض ملبسين شبهة ويقول كما اعتذرتم لابن حجر والنووي رحمهما الله لما معهم من العلم فاعتذروا للبقية الذين ظهر علمهم في فنون عدة

92
00:34:06.250 --> 00:34:26.250
صحيح من كان ظاهرا في في علمه فاعتذر له. واما من يكون ملبسا مبتدعا متعمدا البدعة ويرد على اهل السنة ويعاديه فنقول لا. واما من كان مثل النووي رحمه الله فالحمد لله. العلماء لا زالوا في الامة حتى

93
00:34:26.250 --> 00:34:46.250
حتى قيام الساعة. محمد بن فهد يقول هل يستفاد من فعل العلماء في جمع اربعين حديثا وجود فضل في ذلك ولو كان يعني الحديث الوارد ضعيفا. صحيح. يكاد العلم يطبقون عليها. الى الان من الناس من يجمع فيها. الى الان من يجمع من

94
00:34:46.250 --> 00:35:06.250
من العلماء في الاربعين. معاذ يقول كما قال النووي رحمه الله في المقدمة سمعنا وليس اعتمادي على هذا الحديث بل على ليبلغ الشاهد مكمل الغائب. ونظر الله امرءا سمع مقالته فوعاها فبلغها كما وعاها. معاذ يسأل

95
00:35:06.250 --> 00:35:36.250
يعني اللي يتابعون معنا يقول اي كتاب نشتري؟ نتبع معكم او نكتب نسخة الشيخ القاسم نسخة السدان جبها عطها ابراهيم. هذي النسخة المعتمدة. المعتمدة وكان في احيانا في بين نسخ لكن خلاف اختلاف قليل. والشيخ القاسم حفظه الله ما ذكر المقدمة

96
00:35:36.250 --> 00:35:56.250
والمقدمة هذي حتى في بعض الطبعات غير موجودة. المقدمة سمعناها لكنها مقدمة النووي معتمدة. لكن الذي انصح الجميع ان يأتي بدفتر ولو اتى دفاعات هذه حقت الجامعة المقسمة ورتب نفسه وايضا لو كان الانسان ايضا

97
00:35:56.250 --> 00:36:22.650
طويل الناس النفس وعنده جد فان يكتب ابتداء معنا في الدرس واذا فاته سيرجع الى التسجيل في اليوتيوب. ثم بعد ذلك ينسخها في نسخة خاصة به مرتبة منظمة ملونة هنا يستفيد ان شاء الله تعالى ويظبط يظبط باذن الله عز وجل. ظافر العجمي يقول نريد نصيحة من الشيخ عن ذنوب الخلوات

98
00:36:22.650 --> 00:36:49.200
يا اخونا ظافر يعني مثل الاسئلة هذي ودنا واسئلة يعني خصص قصدي القصيرة لمثل هذي يعني ذنوب الخلوات ونصيحته ان تطول وانه في في الدرس هذا ودنا ان يكون الوقت قصيرا لكن يعني كلمة الله ينفع بها

99
00:36:49.300 --> 00:37:12.150
فالله ينفع بها ان ذنوب الخلوات من اسباب الانتكاسات. ينتكس الانسان. ربما ينتكس باطن لا ظاهرا. يكون في ظاهر اقامة لكن من الداخل سواء كما ان طاعات الخلوات من اعظم اسباب الثبات. الله المستعان

100
00:37:12.150 --> 00:37:15.211