1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا الحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال النووي رحمه الله الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان

3
00:00:50.000 --> 00:01:49.250
هذا هو الحديث التاسع والثلاثون. وليكن عنوانه مسقطات نيف مسقطات التكليف واما قويك فقد سبق ترجمته واما معناه اجمالا فان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان النبي انما يخبر ان الله قد اسقط عن الامة ان الله عز وجل

4
00:01:49.250 --> 00:02:39.250
لاسقط عن الامة اثم الخطأ اثم الخطأ والنسيان ذكرى اسقط عن الامة اثم الخطأ والنسيان والاكراه واما معناه تفصيلا فقوله صلى الله عليه سلم ان الله تجاوز لي ان الله تجاوز لي

5
00:02:39.250 --> 00:03:39.250
اي انه سبحانه عفا حافى ولم يؤاخذ ولم يؤاخذ فيما يحصل نتيجة ما يأتي. انه عفو ولم يؤاخذ بما يحصل نتيجة ما يأتي نتيجة ما يأتي وقوله امتي اي امة الاجابة

6
00:03:39.250 --> 00:04:59.250
اي امة الاجابة يعني بذلك من قبل الاسلام وقوله الخطأ الخطأ اي فعل الشيء ايه فعل الشيء من غير قصد من غير قصد. فالخطأ ضده العمد وقوله والنسيان قوله النسيان. هو ذهول الشيء

7
00:04:59.250 --> 00:05:38.350
هو ظهور القلب هو ظهور القلب عن شيء معلوم هو دهون القلب عن شيء معلوم. وقوله اكراه وعفوا وقل وما استكرهوا عليه. وما استكرهوا عليه هذا هو الاكراه. هذا هو

8
00:05:39.400 --> 00:06:57.900
وهو الجاء الانسان الجو الانسان واجباره على فعل ان او قول لا يريده ويشترط في الاكراه ليكون مسقطا للتكليف الشرط الاول ان يهدد عن الفعل ان يهدد على الفعل او القول بشيء

9
00:06:57.900 --> 00:08:03.400
يضره او يضر اهله او ماله كأن يهدد بالقتل او يهدد باحراق بيته او سيارته او يهدد بقطع يد  الثاني ان يكون المكره قادرا على تنفيذ ما ما قال ان يكون المكره

10
00:08:03.400 --> 00:09:13.850
قادرا على تنفيذ ما قال  فلو هدده عاجز او ضعيف فليس هذا اكراها  وقوله حديث حسن حديث حسن هذا حكم نبوي رحمه الله هذا الحديث هذا حكم نووي رحمه الله عن الحديث

11
00:09:14.100 --> 00:10:19.700
وانه من حيث القوة في مرتبة الحسن والحسن هو حديث مقبول الذي نزل الرتبة الصحيحة  وقوله رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. اخذ على رحمه الله

12
00:10:20.200 --> 00:10:58.800
في هذا امران اخذ عن النووي رحمه الله في هذا امران. الاول ذكره للبيهقي مع ابن ماجة. ذكره للبيهقي مع ابن ماجة. ذكره للبيهقي مع ابن ماجة والمعروف في باب

13
00:10:58.800 --> 00:12:00.300
انه يكتفى بالاعلى وابن ماجة اعلى من البيهقي  ولكن يجاب عن ذلك بانه نظرا لضعف الحديث عفوا احسن نظرا لبعض الضعف في الحديث نظرا لبعض الضعف في الحديث فانه يذكر

14
00:12:00.300 --> 00:13:03.050
يذكر من خرجه غير ابن ماجة ليتقوى بذلك وكيل لان البيهقي شافعي ايه الكلام لا لا هذا للجواب عن الامر الاول هذا الامر الاول واكيد لان البيهقي شافعي شافعي بل هو

15
00:13:03.150 --> 00:13:48.100
من اشهر العلماء الشافعية والنووي شافعي والنووي رحمه الله شافعي. الامر الثاني ان له غيرهما فيه توسع ان قوله وغيرهما فيه توسع لانه يدخل فيه حتى البخاري ومسلم يدخل فيه حتى البخاري ومسلم

16
00:13:48.250 --> 00:14:30.850
والمسلمين شرايكم؟ هل نقول حتى البخاري ومسلم ولا حتى البخاري ومسلم اصبر انت يلا يعني حتى البخاري ومسلمون ها؟ ابراهيم. مضمون. وحتى ذي وش تسوي؟ يعني ما تعبرونها؟ ابراهيم ها؟ ما لها امل

17
00:14:31.000 --> 00:15:11.750
يا مسكينة حتى بعد ذا لو قلنا ترفع اسدادها حتى ما اطرد امير ها ها؟ انت خرقت الاجماع. يلا يا بكري. احسنت هنا عاطفة ولذلك حتى من اشكل الحروف حتى قال اظن الكسائي اموت وفي قلبي شيء من حتى. وحسب السياق

18
00:15:11.750 --> 00:15:48.800
تتحدد وان ما نتكلم فيها خلها تكلمنا فيها. طيب فاش قلنا هنا له غيرهما ويجاب عن ذلك بان المعروف ان المعروف ان مثل هذا السياق يراد به ايمان دون البيهقي وابن ماجه. لا من فوقهما

19
00:15:48.800 --> 00:17:07.550
والحديث من حيث السند من حيث السند والصحة قد يعارض فيها لكن من حيث قبول فمقبول قطعا. لامرين الاول ان من اهل العلم من قومه من قوة فالنوم       فقد قال الله

20
00:17:08.000 --> 00:18:07.350
فيما اخطأ مددت قلوبكم ولكن قلوبكم  قول ارانا ربنا لا تعاقبنا  انسينا او اخطأنا      واين؟ ان الانسان ممن يحدث نفسه مو خطيئة عظيمة فظيعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلكم تريدون تقولوا كما قالت ثم

21
00:18:07.350 --> 00:18:35.600
انزل الله في هذه الاية  رباتنا واخطأنا فقالوها قال قد فعلت. ومن الذي اخبر بذلك؟ اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. في صحيح مسلم طيب واما الاكراه امي تبغاه فشاهده من القرآن

22
00:18:35.950 --> 00:19:16.100
قول الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا  فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله

23
00:19:16.100 --> 00:20:16.450
ولهم عذاب عظيم طيب في هذا الحي عن غضب من الله عظيم نعم في هذا الحديث فوائد منها بيان سعة رحمة الله. بهذه الامة حيث تجاوز عنها حيث تجاوز عنها هذه الثلاث ما يقع نتيجة

24
00:20:16.450 --> 00:21:13.500
هذه الثلاث الثلاثة الخطأ والنسيان والاكراه ومنها ان ما حصل من قول او فعل نتيجة هذه الثلاثة فانه لا اثم فانه لا اثم مترتل على ذلك ومن الفوائد انه يجب

25
00:21:13.500 --> 00:22:05.600
وان نعلم ان المتجاوز عنه هو الاثم هو الاثم او وفعل المحرم وفعل محرم الاثم وفعل المحرم ان كان في حق لا ان كان في حق الله ويستثمر من ذلك امران. ويستثنى من ذلك امران

26
00:22:05.600 --> 00:22:43.050
بل ثلاثة احسن ويستهتر من ذلك ثلاثة. الاول الاول ما كان في حق الناس ما كان في حق الناس فان فان الظمان لا يسقط فان الضمان لا يسقط. لان حقوق الناس

27
00:22:43.850 --> 00:24:02.350
مبنية على المساحة ومع ان المساحة المطالبة حقوقه. المطالبة بالحقوق اثارة مثاله في الخطأ لو انه مشى بسيارته فدهس حيوانا لجاره من غير ان يعلم فلا اثم عليه لكن عليه ان يضمن هذا الحيوان لجاره

28
00:24:02.800 --> 00:24:55.750
الثاني اما لا يسقط فعل الواجبات فلو اكره على ترك واجب او اخطأ في فعل الواجب او نسي فعل الواجب ثم زال وجب ان يأتي بالواجب. وجب ان يأتي بالواجب

29
00:24:55.750 --> 00:25:47.500
مثاله لو نسي صلاة العصر ثم ذكرها بعد المغرب فلا اثم عليه لخروج الوقت لكن عليه ان يقضي الصلاة مثال اخر لو انه احرم بعد الميقات. بعد ميقات الحج. او العمرة

30
00:25:47.500 --> 00:26:24.000
ولم ينتبه. حتى تجاوزه واحرم طيب اسألكم كيف يستدرك؟ يلا شايل سؤال انت رايح تبي تعتمر ومريت السيل وما دريت لبقتها تحسبها قبل السيل. واغتسلت من دورات المياه حقت المسجد واحرمت لبيك عمرة. يوم انتبهت انك

31
00:26:24.000 --> 00:27:17.600
متجاوز الميقات قلنا الواجب يستدرك هذا واجب وش تسوي؟ تروح بعدين لبيك اللهم لبيك يلا ابو عبد الله. يحرم من جديد. واحرم محمد كيف يستدرك هذا الواجب ابو حسن اعد الجواب

32
00:27:17.800 --> 00:27:57.950
رجع يعني يدبل الاحرام يا اخي حرام من هذا يلبسه بيعملوا ايه بس؟ ها؟ نية بس. يعني ميقات. ها؟ دم بس بس يأسه من جديد الله المستعان ها اما ان يركع او

33
00:27:58.050 --> 00:28:22.400
او دم المخير يعني رجع. ما عداني شي. هذا عجايب. اجاباتكم هذي عجايب يعني هذا هذا شيء يعني ايش اقول لكم؟ هذا يؤكد انك لازم تطلب العلم تظبطه. ترى هذا شي واحد وما يتكرر. يعني

34
00:28:22.400 --> 00:28:41.300
رغم الميقات هذا ضروري ترى ضروري وما يتكرر. وما له حل الا شيء واحد هنا اذا اذا تجاوز واحرم ليس عليه الا الدم. جبت نص الجواب يا ابو حسن وانت؟ ها

35
00:28:41.450 --> 00:29:05.900
تقول خلاص ما دام محرم عليه دم. لا رجع ما عاد ينفع ما عاد ينفع واضح؟ هنا استدراك الواجب بالدم. بس يا نذبح ذبيحة ووزعها في طيب فين لم يقدر؟ فقير. يا الله جاري العمرة

36
00:29:06.000 --> 00:29:36.000
ستة ريال حقت الباص ومعه ريالين ياخذ سندوتشات وياكلها. فقال كثير من العلماء عشرة ايام زين وتفصيل ذلك في باب الحج لكن خلاصة ان كان غير متعمد وفقير وما عنده شي فالقول بانه يسقط عنه حتى ما يترتب

37
00:29:36.000 --> 00:29:59.550
وجيه طيب ومثال الاكراه وش اسمه؟ يقول لو احرم بعد الميقات ولم ينتبه حتى تجاوز. فهنا انما يسدلك بالفدية. في الحالة دي بس؟ بس. ليس علينا فدية. يستدرك بالفدية. استدراك الواجب هنا بالفدية

38
00:29:59.550 --> 00:30:25.900
شيخ اللي يرجع اللي درى انه متعدي الميقات بس ما بعد احرم. ايوه هذا. هذا يجي فيه لا على شي. اذا انتبه قبل ان يحرم ورجع ما عليه شيء. هذا اللي لخبطنا. ايه ما عليه شيء. ايه. ولو ما رجع. لما رجع يأثم

39
00:30:26.000 --> 00:30:44.750
وعليه فيديو هنا يزيد الاثم الا اذا كان ما عاد يقدر مثل انسان في معه حملة وما يقدر يرجع وظعيف يعني اللي ما معه فلوس ولا معه شي ويظيع يخاف على نفسه

40
00:30:44.950 --> 00:31:10.150
هنا قد يقال ما يحرم قد يقال لا تحرم اصلا خلك بدون عمرة. مسألة خطيرة جدا. بهذا نعلم عظم خالفت من يتعمد يتجاوز الميقات ويحرم مكة عشان محد يرده او

41
00:31:10.150 --> 00:31:30.900
ثم يلبس الثياب. شيخنا رحمه يقول ما يجزيه حتى الفدية. بعض الناس يحرم ويلبس ثيابه تهلك ما يجزئه اصلا كلام على من لم يتعمد هذا اللي يجزي الفدية. اما يذهب يتعدى حدود الله

42
00:31:31.000 --> 00:32:12.850
يتعمد يلبس الثياب ممنوع. خطير جدا طيب الاكراه لو اكره على ترك الصلاة في المسجد فصار يصلي في البيت ثم زار الاكراه فيعاود الصلاة في البيت. فيعاود صلاة البيت. عفوا في المسجد. في

43
00:32:12.850 --> 00:32:56.700
لكن هل يقضي ما فات طيب الثالث من ايش الثالث؟ اللي المستثنيات. المستثنى. لقلنا ايش؟ مستثنى حق المخلوق الواجب استدرك الثاني ثم يستدرك المحرم يزيل محرم الزيلة. مثاله لو اجبر على تغطية رأسه

44
00:32:56.700 --> 00:33:52.300
وهو محرم ثم زال الاكراه ثم زاد اكراه فانه يكشف رأسه طيب ومن الفوائد الفائض الحديث التطمين التطمين لمن وقع منه شيء لمن وقع شيء بسبب هذه الامور الثلاثة. انه لا اثم عليه

45
00:33:52.500 --> 00:34:54.550
ولا حرج     والله تعالى اعلم  والله تعالى اعلم شنو الحديث ان الله تجاوز  والظاهر ان هذا ليس ليس  اذا كان يرفع اذا  مثل خطأ قل يا شيخ هذا حديث اللهم اجعل علينا اصوات قوم ابرار اللهم اجعل علينا صلاة قوم من ابرار يقومون الليل

46
00:34:54.550 --> 00:35:14.550
ويصومون النهار. اه. يقول اذا كان هذا حديث يرجون الشيخ ان يشرح معناه. لا اعرف هذا اول مرة اسمعه حاضر. يقول يا شيخ السؤال الثاني هل يجزئ طالب العلم عن طريق محاضرات اليوتيوب من مشائخ ثقات

47
00:35:14.550 --> 00:35:38.800
هل له درجة طالب علم؟ اذا كان ما يستطيع الا هذا وكان جادا مجتهدا يحفظ ويراجع هل طالبا من انسان يستطيع ان يأتي الى المساجد ولكنه ينام او يجلس في بيته يتقهوى. هذا لا شك انه على خير. لكنه ليس بتلك الدرجة

48
00:35:38.800 --> 00:36:27.200
العلم المحصل بالجلوس عند المعلمين. بس عندك شوية ايش فيه خلاص نعم؟ انس بن مالك موقوف عليه يقول يا شيخ هل الصلاة في البيت مقبولة؟ حتى لو كان هناك مسجد قريب نوعا ما

49
00:36:27.450 --> 00:36:47.450
اما القبول فنعم حديث ابن عمر رضي الله عنهما صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. واما الاثم فاذا كان يعني يذهب المسجد ولم يذهب فانه يأثم. يعني الصلاة صحيحة ولكنه اثم. قل يا شيخ هل هناك

50
00:36:47.450 --> 00:37:10.500
فرق بين الولاية والولاية. الله اعلم. ما ادري. يقول يا شيخ ما صحة حديث عرق النساء ما ادري يقول يا شيخ هل يجوز الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء السجود

51
00:37:10.900 --> 00:37:36.050
يعني الدعاء ايده اللهم صلي على محمد. ما اعرف كلام العلماء في ذلك. والمعروف ان الصلاة في التحيات. لا في السجود والانسان ينبغي الا يأتي بمال يسبق اليه. اتبعوا ولا تبتدعوا. قال

52
00:37:36.050 --> 00:37:56.050
مسعود رضي الله عنه حتى لو كان الامر الامر محتمل لو كان الامر محتملا فان من اه الحزم والهداية والتوفيق ان الانسان يقتصر على على ما على مال على ما كان سابقا. اتبعوا خير الهدي

53
00:37:56.050 --> 00:38:19.150
قد ما سبق للسلف الصالح. يقول يا شيخ بما تنصح اول ما يبدأ به طالب العلم انصحه بالاخلاص اولا وبالجدية وبان يتعلم الادب فان من المهم جدا لطالب العلم ان يتعلم

54
00:38:19.150 --> 00:38:48.300
الادب عند من يتعلم منه. هذا مهم جدا وبعض الناس ربما يكون عنده ذكاء واندفاع ولا يوفق لطلب العلم. لانه لم يتأدب. ولذلك قالوا ان ان وطالب العلم اول ما يبدأ في الادب حتى قالوا انه اول سنة اول سنة يسكت ما يتكلم

55
00:38:48.300 --> 00:39:03.450
ولا يسأل حتى فيما اشكل عليه ليه يا ابراهيم لماذا طالب العلم في اول امره ما يصل حتى على على ما اشكل؟ يحتاج يسأل عن كل شيء. احسنت. لو كان كل شيء يشكر عليه

56
00:39:03.450 --> 00:39:32.550
وهو وش معنى فيه خلاف وش معنى اجمع العلماء؟ وش العلماء؟ قال المذاهب الاربعة عشرين ضربة كل شيء سائل. فيسكت يسكت ولذلك قالوا كان الرجل يرتحل في طلب الادب السنة والسنتين. وقالوا كان يحضر مجلس الامام احمد رحمه الله. خمسة الاف

57
00:39:32.550 --> 00:39:53.700
خمسة الاف وش اللي يوصلهم؟ الحين لو جا خمسة الاف عندنا وين بيجلسون فيه؟ يصير خط الاسفلت صح؟ صح قالوا كان هناك مبلغين. كان هناك مبلغون. يعني ما في ميكروفونات. الحين ميكروفون ممكن نوصله الى للسليل

58
00:39:53.700 --> 00:40:21.050
لكن هناك كان لم يتكلم ثم يبلغ ويبلغ ويبلغ فكانتكم بلغون قالوا يحضر مجلسه خمسة الاف فكان اللي يكتبون خمس مئة والبقية يتأدبون بادب احمد. ولا شك ان الان فرق عظيم بين يعني بين بيننا وبين احمد رحمه الله

59
00:40:21.050 --> 00:40:47.050
احمد احمد هذا مثال للسنة. لكن مع ذلك الغالب ان من جلس للتعليم الغالب ان عنده شيء فينبغي لك ان تأخذ منه الحسن منه لا تأخذ هذا الا بالادب. واذكر ان شيخنا رحمه الله مجلسه يحضره مئات

60
00:40:47.050 --> 00:41:10.350
مئات وبرزهم كثيرون لكن ايضا كثيرون لم يبرز ولم يحصلوا بل لم يوفقوا بل بعضهم انحرف نعم. هناك بحمد الله مئات من طلاب شيخنا رحمه الله داخل المملكة وخارج المملكة. سعوديين وغيره نحصل

61
00:41:10.350 --> 00:41:35.100
وجلسوا للتعليم وعلموا الناس واذا قابلتهم رأيت اثر اثر العلم عليهم لكن هناك من ليس كذلك. فانظر نفسك. يجب على طالب العلم ان يبكي على نفسه يبكي على نفسه اذا اذا مسك الطريق ثم لم يصل. نعم

62
00:41:35.150 --> 00:42:08.800
ومن ذلك الا يتأدب. لا يتأدب. كان شيخنا رحمه الله من ميزته التأديب ولذلك اوصيكم ودي الزمكم يعني انتم من يسمع كلامي اليوم ان تتابع حلقات اه برنامج مع طلاب الشيخ ابن عثيمين في قناة الاخ جمال بن سعيد جزاه الله خيرا

63
00:42:08.800 --> 00:42:29.700
هذا اذا سمعت مقابلة مع مع الطلاب تسمع ماذا كان الشيخ ابن عثيمين من يفعل؟ هنا تفيد. اذا كنت كنت اهلا للاستفادة. يا ان كنت اذا كنت قلبا قابلا اذا كنت تقبل

64
00:42:30.300 --> 00:42:55.050
فانك تستفيد تنتف فائدة عظيمة والحمد لله جلست عند شيخنا رحمه الله ومع ذلك كل ما سمعت حلقة من حلقات سبحان الله اسمع اشياء جديدة اشياء جديد فالموفق الموفق وصاحب النية الحسنة والتوفيق من رب العالمين يستفيد ولو من جلسة

65
00:42:55.050 --> 00:43:15.800
ومن كان محروما فان فانه لا يستفيد. ولذلك جلسوا عند من هو خير من ابن عثمان وما استفادوا؟ من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم تأملوا ذلك في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم في نار جهنم

66
00:43:16.000 --> 00:43:34.100
من اشهرهم عبد الله بن ابي بن سلوم عبد المنافق الخبيث. في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام يحضر معه الخطبة وذهب اهل الغزوات وكان يقول لئن رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

67
00:43:34.250 --> 00:44:07.500
فانظر نفسك انظر نفسك. الموفق والمحنك هو من من يكون يعني كالمتأهب المستوفز كل ما وجد فائدة اقتنصها يجد قلبه وقالبه قلبه نيته. يعني القلب والقالب القالب المكان يعني بدنك على طول

68
00:44:07.950 --> 00:44:25.700
مع معلمك ماذا اخترته؟ وانت ما تلزم يعني في في في دروس المساجد انت غير ملزم ترى ما تلزم لو طلعت مع محد قال لك شيء ابدا الجامعات المدارس ستلزم قد تجلس عند من لا تريد

69
00:44:26.100 --> 00:44:59.700
غصب عنك لازم لازم تاخذي الشهادة وش تسوي؟ اما في المساجد ما تلزم ولذلك قلتها بين يدي شيخنا رحمه الله لما رأيت من شيخنا عمران الغضب كان شيخنا رحمه الله يقيمنا يوم يوم الخميس

70
00:44:59.700 --> 00:45:24.200
اختارنا الطلاب من يقوم. فمرة وقع له اختيار علي فقمت وقد عرفت من شيخنا هذا بعض الطلاب بعد ما نطلع من الدرس يتكلمون في مقال الشيخ. وكأنهم يجعلون هذا محط اختيار يمكن ما يمكن

71
00:45:24.350 --> 00:45:40.050
فشيخ ابن عثيمين هذا هذا امام علم في اخر حياته هذا ومع هذا وجد فالانسان ايضا ما يستغرب ان يكون من طلابه من من يتعقب وراه ومن لا يسمع كلامه من لا ما هو غريب هذا

72
00:45:40.200 --> 00:46:02.500
فشيخنا يكاد يبكي فتأثرت جدا وتكلمت في هذا الكلام اني يعني لو كنت باجد الطلاب في غير مجلس الشيخ ما قلته  في شي من عدم الادب. لكن لانه حق للشيخ تكلمت

73
00:46:02.600 --> 00:46:27.450
واذكر ان شيخنا رحمه الله اعجبه كلامي قلت يا اخواني حنا ما جينا جينا مختارين لشيخنا رحمه الله. جينا نتعلم عنده فلماذا تتعقب كلامه لماذا يؤخذ كلامه على محل محل التردد ويمكن والله هذا سماحة المفتي لا مفتي المملكة كان كان يأخذ دروس الشيخ

74
00:46:27.450 --> 00:46:42.400
واذكر شيخنا رحمه الله يقول انه كان يتابع الكافي وكان تعجب من القارئ القارئ الشيخ خالد المزيني دكتور هذا ما شاء الله تبارك الله من من خيرة طلاب شيخنا رحمه الله

75
00:46:42.650 --> 00:47:03.900
كانت قراءته معربة وفصيح كنا نستانس من قراءته جميلة جدا. فكان لشيخنا يقول من اللي يقرا عليك ذا الشافعي الشيخ البؤس المفتي عبد العزيز علي الشيخ يقول من اللي يقرأ عليك من هو ذا؟ من جمال قراءته واعرابه وحسنها

76
00:47:04.050 --> 00:47:27.150
الشاهد من هذا ان حتى رئيس كبار العلماء يسمع ياخذ كلام الشيخ ثم يأتي من هؤلاء الفتية ومحمد نذر يسير نذر يسير لكن وجد يجلسون يتكلمون في في قصدي من هذا انك

77
00:47:29.100 --> 00:48:08.800
وقد تكون في حلق من تتعلم عنده صحيح  عاود لهاد ما تحس انه يستفيد  واذكر ايام المدارس محمد حضر هاظا والله اي واحد يقل الادب برا  لا مكان في ادارة وبها حزم تبقى مؤدلا تطلع

78
00:48:09.400 --> 00:48:32.804
هكذا كان الانسان الله المستعان على كل حال هذي