1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
اذكروا الكتب المهمة في باب الفرائض علم الفرائض منظومات طيب طيب ما القاعدة التي نأخذها من حديث هاه القاعدة اي القواعد بس عطنا وحدة هي ان استوعبت التركة آآ اذا الفروض استوعبت جميع التركة فان العاصب ما له شيء جيد لكن قبل

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
قبلها انا نوزع لازم نبدأ اصحاب الفروض احسنت اذا يبدأ اولا باصحاب الفروض ايه تمام اللي يبقى نعطيه الصلاة. طيب ما معنى العاصم؟ وش العاصم؟ ما قلنا من العصبة ما معنى العاصم؟ وش العاصم؟ الذي يرد بلا تقدير. احسنت. اذا العاصم الذي يرث بلا تقدير. جيد. طيب

3
00:01:10.200 --> 00:01:50.200
العصبة لهم ثلاث احوال. العاصمة له ثلاث احوال. الحالة الاولى اذا انفرد كل الماء طيب عبد الله الحالة الثانية اذا يأخذ ما بقي بعد اصحاب الفروض. نعم. تمام. محمد اذا اذا انفرد اخذ كل المال. اذا كان في صاحب فرض اخذ ما بقي بعد الفرض. ها

4
00:01:50.200 --> 00:02:32.900
يلا احسنت اذا استوعبت مفروض التركة سقط صح؟ طيب ابو حسن اعطنا مثالا على عاصم اخذ كل المال. هلك عن ابن بس تمام والي اعطينا مثالا يرث الباقي. عن اب وابن. قسم

5
00:02:32.900 --> 00:03:12.900
الثلث والباقي الابن. يحيى اعطنا مثالا يسقط فيه العصر اب وابن وعم لا هذا محجوب لا يسقط هذا يحجب لا نريد ان يسقط بعد ان استكملت فروض التركة. اما هذا مسقط ها

6
00:03:12.900 --> 00:03:42.900
ام بنت هلكت عن زوج واخت شقيقة وعم هلكت عن زوج اخت شقيقة وعم قسم الزوجة النصف وشغل نصف والعم يسقط لا يحجب لكن سقط الماء ما بقي شيء تمام

7
00:03:42.900 --> 00:04:10.400
لماذا في الحديث فلاولى رجل ذكر؟ وهل في رجل مهوب ذكر؟ يعني شكر ابراهيم. يعني يوضح ان الصغير يدخل فيها. يرث الصغير يرث الذكر ولو كان صغيرا طيب وهذا الصغير ما يسمى رجلا

8
00:04:10.550 --> 00:04:38.700
ها؟ الجواب؟ ايه محمد؟ ايه ما يسمى كما ان المرأة غير البالغة ما تسمى امرأة. ولكن في الحديث يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بينه وبين يديه سترة المرأة

9
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
والحمار الكلب الاسود المرأة يعني البالغة. فلو مرت الصغيرة ما تقطع ترى. اذا فالفاظ مرادة احيانا الدرس اليوم قرب قرب هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

10
00:04:58.850 --> 00:05:18.850
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الرابع والاربعون عن عائشة رضي الله عنها عن النبي

11
00:05:18.850 --> 00:05:38.850
صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. خرجه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا الحديث الرابع والاربعون وهو الثاني مما زاده ابن

12
00:05:38.850 --> 00:06:08.850
رحمه الله وعنوان هذا الحديث احكام الرضاعة من هذا الحديث احكام الرضاعة واما الراوي فهي امنا عائشة رضي الله عنها ام الراوي فهي امنا عائشة رضي الله عنها وسبقت ترجمتها

13
00:06:08.850 --> 00:06:48.850
واما معنى الحديث اجمالا ففيه يبين النبي صلى الله عليه وسلم ففيه يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الرضاعة تمنع ما تمنع الولادة ان بضاعة تمنع ما تمنع الولادة

14
00:06:48.850 --> 00:07:42.850
واما معنى الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم بضاعة الرضاعة هذا اسم اسم لما يحصل من الطفل للمرأة. اسم لما يحصل لتغذي الطفل من المرأة وتعريف الرضاعة وتعريف الرضاعة انه حصول انها حصول

15
00:07:42.850 --> 00:08:22.850
طول اللبن امرأة حصول لبن امرأة في في معدة طفل حصول اللبن امرأة في مع طفل باي وسيلة كان. باي وسيلة كان هذا التعريف. والمعنى ان يتغذى الطفل من لبن المرأة. سواء بمصف ياء ثدي

16
00:08:22.850 --> 00:09:12.850
سواء بمص الثدي مباشرة او بمصه من الرضاعة. الرضاعة الصناعية او بشربه من الكأس او الاناء فلا فرق واعلم ان الرضاعة لا يؤثر الاحكام الا بشرطين. واعلم ان الرظاع لا يؤثر

17
00:09:12.850 --> 00:09:55.600
احكامه الا بشرطين. الشرط الاول ان يكون في الحولين ان يكونوا في الحولين فيكون الطفل لم يتعدى السنتين. ام يتعدى السنتين والدليل من القرآن قول ربنا تبارك وتعالى والدليل من القرآن

18
00:09:55.600 --> 00:10:55.600
قول ربنا تبارك وتعالى والمرضعات والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فهذا خبر هذا خبر يدل على عدم اعتبار يدل على عدم اعتبار رظاع بعد ذلك

19
00:10:55.600 --> 00:11:55.600
وعليه وبناء عليه فلا يصح ارظاع فلا يصح ارضاع الكبير وكذلك لو ان الرجل الزوج مص ثدي امرأته نص ثدي امرأته ودرة الحليب وذرة الحليب وشربه فانه جائز ولا ايش رايكم؟ يصح؟ فصح يقصد سكر يعني لا اصبح شر من

20
00:11:55.600 --> 00:12:25.600
ولا يؤثر ذلك في التحريم. ولا يؤثر يثير ذلك بالتحريم. تحريم يعني بعض الناس يظن ان اذا راع ضع مرته خلاص حرمت عليه وبصي هذا. قول غير معتبر بل قول فاسد. والتوسع في المسألة ليس هذا محله

21
00:12:25.600 --> 00:12:55.600
الحديث الارضية تحرم عليه دعونا منه. طيب ومن السنة ومن السنة ام سلمة رضي الله عنها ومن السنة حديث ام رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

22
00:12:55.600 --> 00:13:31.500
طاعة الا لا يحرم من الرضاع لا يحرم من الرضاع الا ما فتق وكان قبل الفطام لا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو الحاكم

23
00:13:31.500 --> 00:14:21.500
لا يحرم من الرظاء انما فتق الامعاء وكان قبل الفطام  الشرط الثاني وصحة هو الحاكم. صحيح الترمذي وكذلك الحاكم الشر الثاني ان يكون خمس رضعات فاكثر. ان يكون خمس رضعات فاكثر

24
00:14:21.500 --> 00:14:56.700
والمراد بالرظعة الوجبة. الوجبة يعني يمص من الثدي حتى يتركه. وليس المراد يبص حتى يترك النفس. لا حتى يسمح. يرضى منها ثم يتركها يروح مثلا يلعب ينام ثم يرجع مرة ثانية

25
00:14:56.800 --> 00:15:36.800
وليس المراد بالرضعة المصة. وليس المراد بالرضعة وكذلك ليس المراد بالرظعة ان يرضى ويرضى ثم يفك الثدي ليتنفس. وكذلك ليس المراد بالرظعة. ان يرظى ويرضى ثم يترك الثدي ليتنفس. وان من

26
00:15:36.800 --> 00:16:16.800
مراد الوجبة التي بينها وبين الاخرى فاصل. فاصل واضح ودليل هذه هذا الشرط وادي له هذا الشرط ما رواه مسلم ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ما رواه مسلم

27
00:16:16.800 --> 00:17:00.350
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات ان عشر رضعات معلومات يحرم. عشر وضعات معلومات يحرمن. ثم نسخنا ثم نسخنا بخمس معلوم بخمس رضعات

28
00:17:00.350 --> 00:17:30.350
معلومات يحرم ثم نسخنا بخمس رضعات معلومات يحرمني فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن. وهي فيما يقرأ من

29
00:17:30.350 --> 00:17:57.150
القرآن طيب ومرادها ان بعض الناس لم يبلغه النسخ الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومرادها ان بعض الناس لم يبلغه النسخ الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:17:57.150 --> 00:19:06.550
وليس مرادها وليس مرادها انها من القرآن الباقي الباقي لفظا لكنها نسخت لفظا وبقي حكمها واعلم طيب فائدة فائدة مهمة فائدة مهمة حكم الرضاع حكم الرضاع ثابت بالقرآن السنة والاجماع حكم الرضاع ثابت بالقرآن والسنة والاجماع

31
00:19:06.550 --> 00:19:46.550
في اصله في اصله. لكن يرحمك الله. لكن في مسائله خلافات كثيرة خلافات كثيرة والصواب هو ما تقدم والصابون تقدم انه لا يؤثر الا في الحولين انه لا يؤثر الا في الحولين

32
00:19:46.550 --> 00:20:36.550
وانه يشترط خمس رضعات ان يشترط خمس رضعات وان الرضعة هي الوجبة. وان الرضعة هي الوجبة  طيب في هذا الحديث فوائد يا شيخ قبلها ها؟ قوله الرضاعة بس ما ما كملناه طيب قوله طيب اذا نكمل اجل قوله تحرم قوله تحرم اي

33
00:20:36.550 --> 00:21:33.250
تمنع تحرم اي تمنع. وقوله وما تحرم الولادة ما تحرم الولادة يعني النسب. يعني النسب طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا ثبوت احكام الرضاعة ثبوت احكام الرظاعة. وهذا ثابت بالقرآن والسنة والاجماع

34
00:21:33.250 --> 00:23:03.700
ومنها ان احكام الرضاعة ان احكام الرضاعة انما تتعلق بالتحريم تحريم لقوله تحرم تحرم ومحلها تحريم النكاح تحريم النكاح وعدم تحريم النظر عدم تحريم النظر والخلوة والسفر والسفر وكذلك وهذا في النكاح المحرمية. يكون

35
00:23:03.700 --> 00:23:46.200
الرابع محرما. ومن الفوائد ان التغذية لها اثر في التقارب في التقارب بين الناس تقارب بين الناس. ان التغذية لها اثر في التقارب بين وفي غيرها. وفي غير التقارب يعني. ومنها ان النبي صلى الله

36
00:23:46.200 --> 00:24:26.200
قال وسلم اعطي جوامع الكذب. حط هذي اولا ثم الثانية ثانيا والثالثة والاولى ثالثة اقلبها ومن الفوائد ان الرضاعة لا اثر لها في بقية احكام النسب. ان الرضاعة لا اثر لها في بقية

37
00:24:26.200 --> 00:25:15.450
في احكام النسب لقوله تحرم ولم يقل توجب ولم يقل صلى الله وسلمة توجب وعليه فلا اثر لها في الميراث لا اثر له في الميراث. ولا اثر لها في النفقة ولا في ولاية النكاح

38
00:25:15.450 --> 00:26:20.450
ولا في صلة الرحم  ومن الفوائض ان الرضاع ينتشر احكامه في من يتعلق بهم الرضاعة. ان الرضاع تنتشر احكام في من يتعلق بهم الرضاع دون غيرهم وهم ثلاث جهات. ومن ثلاث جهات

39
00:26:20.450 --> 00:27:33.600
او الرابعة وفروعه او فروعها الرابع او الرابعة والفروع. الثاني المرظعة المرضعة جميع اقاربها. من الاصول والفروع والحواسب من الاصول والفروع والحواسب. فالفروع كاولادها اولادهم كاولادها واولادهم. والاصول ابوها وامها وان علوا. والحواشي

40
00:27:33.600 --> 00:28:26.200
اخوانها واعمامها من جميع الجهات الثالث اقول لك كم جهة؟ المرضع وفروعه. المرء عفوا الرابع او الرابعة وفروعهما. الثاني المرظعة الثالث من نسب اليه اللبن من نسب اليه اللبن وهو الزوج. هو الزوج

41
00:28:26.200 --> 00:29:06.200
وكذلك اصوله وفروعه وحواسيه. اصوله وفروعه وحواسيه طيب ما يكفي نقول فروع المرأة مرضعة لا هل يكفي نقول فروع المرضعة بدون فروع يكفي؟ تقول لا اه هل يمكن احسنت يكون عنده زوجة ثانية سبحان الله اولاده يتعلق بالاحكام طيب زوجته الثانية

42
00:29:06.200 --> 00:29:36.700
هل لها دخل في التحريم؟ لا لا طيب مثالها ولنضرب مثلا بمن اللي ما يخاف من زوجتين. تعطيه ثنتين؟ انت يلا. خلني استأذنه. ها؟ نروح اختبارات عندنا يعني خوار يلا عبد المحسن ما عنده احد انا ما حد داري عنه. عبد من وعنده زوجته

43
00:29:36.700 --> 00:30:06.700
زين؟ فزوجته زينب ارظعت طفلا. زوجتك الثانية؟ شان اعلم ذيك خديجة زوجته زينب ارضعت طفلا. فالطفل هذا ابن زينب. ما في اشكال محرم لفروعه حواسيها اصولها. لعبد منعم اولاده من الزوجة الثانية ايضا هذا اخوه

44
00:30:06.700 --> 00:30:34.700
لكن اخوهم من الرضاعة من اب. شف اخوه من الرضاع من اب. لكن هل زوجته ثانية تتأثر يعني هل هذا الابن ابن زينب بن الرضاع يكون ايضا محرما لخديجة هذي فيها خلاف. خلاف قوي

45
00:30:34.850 --> 00:31:04.850
فالجمهور انه نعم العموم الرضاعة تحرم اولاده فكما ان ابن زوجته زينب اه من من النسب يكون محرما لخديجة هذا هذا ابن زوجها. فكذلك المرضع الرابع ها والقول الثاني انه لا يتأثر وهذا اختيار العالم العلم

46
00:31:04.850 --> 00:31:35.750
كبير من؟ ابن تيمية. هذا الاسد رحمه الله. يسمونه فارس المعقول والمنقول  فارس المعقول والمنقود. من قول ادلة. تعال. ابن تيمية يحاجك بالادلة. رحمه الله بكتبه يعني بالعقل شي يعني كالجبل حتى قال بعض العلماء والشيخ

47
00:31:35.750 --> 00:31:54.850
رزق فيفي رحمه الله. فيما نقل عن الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله. يقول ان ان ابن تيمية ابن القيم تلميذ ابن يأتي الى جدار الباطل فينقضه لبنة لبنة لبنة لبنة. يقول هذا القول باطل من تسعين وجه

48
00:31:54.950 --> 00:32:14.950
الوجه الاول والثاني والثالث والرابع والخامس. سبحان الله! شيء عجب! تغرق فيه فيما يقول. ابن تيمية يقول لا ابن تيمية يأتي يلطم لطمة واحدة يسقطه. يقول لما ابن تيمية فيلطم جدار الباطل لطما. بالاصول

49
00:32:14.950 --> 00:32:44.950
ادلة والقواعد شيء شيء عجب. ولذلك اهل البدع قديما وحديثا يبغضون ابن تيمية وضوء ابن عبد الوهاب تبعا له. ابن تيمية من هذا هذا عماهم ذا. يعمونهم ابن تيمية رحمه الله وش يقول؟ يقول لا ما يأثر. يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرر

50
00:32:44.950 --> 00:33:14.950
ثم تحرم الولادة وعلاقة المرأة هذي لا رظاعة ولا ولادة وانما هي مصاهرة. من الصهر فلا يتعلق بها شيء. طيب وماذا قال فقيه العصر؟ من فقيه العصر العثيمين. يقول وهذا قول قوي. شيخنا هذا قول قوي. قول من

51
00:33:14.950 --> 00:33:49.800
ابن تيمية ولكن مع ذلك نحتاط قول الجمهور. فنقول بالقولين ايه. وهذا هذا الفقه عجيب. يقول فنقول بالقولين فنقول جمهور انه لا يحل له ان يتزوجها لو لو مات هذا الرجل والولد ذا كبر صار رجال ولا يمكن. فما يتزوجها

52
00:33:49.800 --> 00:34:19.800
كما نحتاط لقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما يشوفه. ما يشوفها. يقول ولهذا اصل من السنة في حديث سودة في اختصام سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه مع عبد بن زمر حيث كان لزمعة ابو عبد وهو ابو

53
00:34:19.800 --> 00:34:41.700
واسود ايضا سود بن زمعة. كان له جارية. كانت الجاهلية وطئها ابو سعد بن اخوه اخوه فجاءت منه بولد. فلما كبر اختصما فيه بعد الاسلام. كل واحد يقول هذا ابي. فعاد

54
00:34:41.700 --> 00:35:01.700
فعبد بن زمعة يقول يا رسول الله هذا هذا اخي ولد عليه فراش ابي من امته. وقال سعد بن ابي رضي الله عنه هذا ابن اخي قد اوصاني به وانظر الشبه فيه. شبه واضح. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فيه

55
00:35:01.700 --> 00:35:27.650
شبه شبه واضح. ومع ذلك حكم بحكم في الثنين فقال هو لك يا عبد يا عبد من زمعة لان ولدت على فراش ابيك واحتجبي منه يا سوداء. سودة من؟ اخت عبد بنت سمعة. مفروض انها عمته. ها؟ المفروض انها

56
00:35:27.650 --> 00:35:58.850
ايه لا اخته اخته؟ ايه لان ولد من جارية جارية ابيها فقال احتجموا سوداء فعمل بالاحتياط وقال الولد للفراش وللعاهر الحجر. العاهر حجر الزاني حكم بحكمين من هنا من هنا شيخنا رحمه الله يقول نحكم به هذا مثله. واضح؟ طيب

57
00:35:58.850 --> 00:36:50.250
خلاص؟ والله تعالى اعرف  يقول شيخ احسن الله اليك ما حكم من يسدد اجار شقة امرأة مطلقة؟ لا يوجد عندها دخل يكفي من زكاته مقدما قبل ان تحل زكاته لا بأس ما دام هذي فقيرة فهي من اهل الزكاة وتقديم الزكاة جائز للحاجة وهذي حاجة

58
00:36:50.350 --> 00:37:09.050
ما في باص. يقول في الحج ما حكم من لم يبت في منى؟ لان ليس له حملة ولكن قضى كم ساعة في منى ثم رجع الى سكنه خارج منى. نقول اما من ليس معه حملات لا يحج

59
00:37:09.300 --> 00:37:29.300
نظام الان لابد يكون عندك تصريح حد والتصريح انما يخرج عن طريق الحملات فلا تحج لكن لو وقعت المسألة قال ان حصل مني كذا وبيت في منى نصف الليل ويصحى من جهة

60
00:37:29.300 --> 00:37:44.550
جهة انه بات قد ادى الواجب اذا بات في منى وليس معنى المبيت النوم لكن معنى ان يوجد في منى من غروب الشمس الى الفجر اكثر الليل ولو كان يمشي

61
00:37:44.850 --> 00:38:14.850
نعم. يقول امرأة تسأل وتقول ان امها ارضعت فتاة حتى رويت. وقد اثناؤها مملوءة ولكن لا نعلم هل هي خمس ام لا ام اقل فهل تكون هذه الفتاة اختنا هذا السؤال الجيد نقول اذا شككنا في في اصل الرظا او في عدده فالاصل عدمه. والاصل عدم ترتب

62
00:38:14.850 --> 00:38:34.850
نقول لا لا يترتب احكام الرظاع الا اذا تيقناه. هذي ليست ليست اختكم يقول يا شيخ اذا مات شخص ولم يستطع الحج لان ليس معه ثمن الحملات. ولم يحج وليه عنه

63
00:38:34.850 --> 00:38:54.850
هل عليه شيء؟ لا ليس عليه شيء. ونقول من لم يستطع الحج فليطمئن. ان دينه كامل قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام

64
00:38:54.850 --> 00:39:14.850
قال في فيه كذلك من استطاع اليه سبيلا. على هذا ما عليه شيء. والانسان لا يتكلف. بعض الناس يقول انا الى الان ما اديت فريضة يا اخي ما عليك فريضة انت الذي عليه فريضة هو القادر بنفسه وبماله هذا لعل الفريضة

65
00:39:14.850 --> 00:39:38.300
اما العاجز ليس عليه فريضة يقول احسن الله اليك هل يجوز التضحية يعني الاضحية بالجاموس؟ نعم لانها من البقر الجاموس نوع من البقر لكن لابد ان يبلغ سنتين يقول يا شيخ هل عدم الخشوع في الصلاة يدخل النار يوم القيامة؟ اعوذ بالله

66
00:39:38.300 --> 00:39:59.600
ماذا؟ هذا حصل من الصحابة رضي الله عنهم عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الشيطان لبس علي صلاتي وقرأتي هذا يأتي لكن الانسان يجاهد نفسه في مدافعة الوسواس. والعلما اختلفوا فيما لو ان الانسان صلى ثم

67
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
ثم وسوس في صلاته كلها هل تجزئ ام يقضيها؟ صبرها تجزأ نعم قد لا يكون له اجر لكن ذمته تبرأ بهذه الصلاة. فكيف يدخل النار ما خسر؟ هذا امر خارجي خارج عن ارادته. لكن مع هذا الانسان

68
00:40:19.600 --> 00:40:41.250
دافع الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان ويجاهد نفسه على استحضار ما يقول. يقول ما حكم قول الكلمة النبي بجاه النبي. هذا ما يجوز هذا توسل بدعي. والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان له جاها جاها

69
00:40:41.250 --> 00:41:01.300
عظيم من عند الله عز وجل لكن التوسل لكن التوسل به بدعة. والدليل نقول ان التوسل عبادة والعبادة لابد لها من دليل. والتوسل قد جاء باسماء الله وصفات الله. وجاء بالاعمال الصالحة. وجاء بحال الانسان

70
00:41:01.300 --> 00:41:17.500
رب اني لما انزلت الي من خير فقير ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين لكن بدل ما تقول بجاه النبي تقول اللهم بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم

71
00:41:17.600 --> 00:41:31.650
اللهم باتباع نبيك صلى الله عليه وسلم ادخلني الجنة وفقني هذا الطريق الصحيح من قيل والدليل؟ هذا عمل صالح حب النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح اتباعه عمل صالح

72
00:41:31.750 --> 00:41:46.400
هذا امانك انت اما الجاه فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو له له ليس لنا. فلا نسأل الله عز وجل به. يقول يا شيخ اذا كان هناك امام

73
00:41:46.400 --> 00:42:14.900
للجلوس في التشهد الاول فماذا اقول وانا جالس انتظره يقوم؟ اعد التشهد لا كان تعيد التشهد ولا كانت تصلي الصلاة الابراهيمية. او تدعو كل هذا جائز. يقول احسن الله اليك جدتي تجهل كثيرا من امور الدين واراها تنقص في صلاتها احيانا ركوعا سجودا وتعود

74
00:42:14.900 --> 00:42:34.650
الى ذلك. واذا كلمت اي يعني مرارا. اه. يقول واذا كلمتها تقول دعوني على نيتي خلاص دعوه قد يكون هذه يعني وصلت الى درجة التخريف فلا عليك. والقاعدة العامة انك اذا بلغت الدين

75
00:42:34.650 --> 00:42:58.950
وانكرت المنكر وامرت بالمعروف فلا تلزم الناس. انت لست حاكما. ان ان عليك الا البلاغ اذا كان نبي صلى الله عليه وسلم وهو المكلف الاصلي بالرسالة الله عز وجل يقول له انك لا تهدي من احببت. يقول لعلك باثع نفسك الا يكونوا مؤمنين. ايش معنى باخة؟ مهلك. مهلك

76
00:42:58.950 --> 00:43:18.950
بلغ والعادة عند هؤلاء الكبار قد يكون بعضهم وصل يخرف حتى وان كان يصلي ويروح ويجي ويمشي لكن عقله ناقص مثل الطفل يقول احسن الله اليك اذا ما معنى قول ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها؟ صحيح

77
00:43:18.950 --> 00:43:38.950
يعني ليس لك الاجر من الاجر لكن ذمتك تبرأ. الذمة تبرأ بالصلاة لكن ما يكون له اجر. فلا نقول اعد فضلا ان نقول هو في النار. يعني تقول الحين صاحب السير وهذا في النار

78
00:43:38.950 --> 00:44:14.950
لا يزجره لا الوالد الكبير او المرأة او الرجل الكبير يعامل معاملة الطفل. الطفل الصغير ايش تسوي به هل يظرب؟ او يرفع عليه الصوت؟ انت يا ولد يا صغير. لا لا يؤخذ يؤخذ بالحسنى. ياخذ بالحسنى. لكن لو كان مثلا

79
00:44:14.950 --> 00:44:38.750
يطيح في البحر يسقط في النار فهذا يحبس. يحبس هاد تسرق الجدار فهذا خطر عليه هذا يعني يمنع بطريقة لطيفة كالطفل الصغير. كم الطفل الصغير تاخذ امه تضمه؟ هل امه تضربه

80
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
يعني عامل اباك وامك الذين وصلوا الى درجة الخذرفة كمعاملة الام لطفلها. وانت مأجور على ذلك يقول احسن الله اليك. من حج في حملة حج خيرية ثم بعد ذلك رزقه الله مالا. هل يعيد الحج بما

81
00:44:59.150 --> 00:45:23.250
لماذا؟ قد ملأت ذمته وادى الواجب لكن لو اراد ان يتطوع فهذا الحمد لله طيب. يقول احسن الله اليك والدي مقعد ولا يستطيع تنظيف اعزكم الله فاذا نظفته بيدي بدون قفاز هل علي اثم في ذلك؟ لا ما يجوز

82
00:45:23.600 --> 00:45:45.950
اه عورة الكبير والمراد بالكبير ما فوق السبع سنين. لا تجوز. لا يجوز النظر اليها ولا مباشرتها الا للزوج مع زوجته الزوجة وزوجها او كذلك السيد وهذا غير موجود الان. واما من سواه فلا. المرأة مثلا البنت

83
00:45:45.950 --> 00:46:06.400
تنظف امها لا تنظر اليها ولا تباشرها. تبي تسوي؟ تلف على يدها اما قفازات وبتسترها وتنظفها هكذا مع الوالد الكبير ويبلغنا الان انه مهوب الاولاد الخدم. خادمة تنظف اه الرجل

84
00:46:06.800 --> 00:46:26.100
هذا ما يجوز لا يجوز النظر اليه فضلا عن مباشرة لكن يلف خرقة او مداسيس قفازات وينظف احسن الله اليك. يقول ما هو الافضل؟ الاستغفار ام قول لا حول ولا قوة الا بالله؟ لا منافق. قل هذا وقل هذا كله زين

85
00:46:26.100 --> 00:46:46.100
يقول يا شيخ باثناء الصلاة الغير جهرية مثلا الظهر. نقرأ سورة مثل الفلق ثم الامام يطيل فهل نسكت؟ ننتظره؟ ام نقرأ سورة اخرى غير الباب؟ اقرأ سورة اخرى. يقول يا شيخ هل

86
00:46:46.100 --> 00:47:16.950
يجوز اخذ مال من المكفول برظاه يعني العمال هذا من اكل اموال الناس بالباطل  ومن ارهاق هؤلاء المساكين. وكم من من هؤلاء المساكين يئن من ظلم الكفلاء الظلمة وحتى تدري يعني رضاه هذا غصب عنه في الواقع. لانك لو قال لا قلت يلا سفرته وهو ما جا هنا الا بعد ما

87
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
وباع اللي وراه دونه عشان يشتري الفيزا. نسأل الله السلامة والعافية. هذا والله من الظلم. فضلا عن النظام الدولي الان ما يجوز هذي الامور ذي. يقول انت تجيب العامل تأتي به على كفالتك تأتي به لحاجتك وتشغله عندك. تدفع له الفيزا تدفع له

88
00:47:36.950 --> 00:48:03.850
تذاكر تدفع له الراتب اما العكس الان يأتون بالعمال الفيزا عليه التذاكر عليه الاقامة عليه التأمين عليه كل هذا غلط ما يجوز لا وياخذون بعد من الفلوس ولا والله بعض يجي يبليك ويبكي والله اخذ مني فلوس واعطاني خروج نهائي بل عطاه هروب وش معنى هروب؟ عشان ما يدفع شي حد

89
00:48:03.850 --> 00:48:20.200
لا معنى هروب منه هذا يسفر العامل وخمسين من يعود للسعودية حتى لو المبلغ كفيل اخر ظلم هذا والظلم ظلمات يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. بعض الناس كمصاص الدماء

90
00:48:20.200 --> 00:48:42.450
موجودين ينص من هؤلاء العمال المساكين. نسأل الله السلامة. هذا ما يجوز. يقول يا شيخ العمرة لبيت الله مكتوب كذا قسطا هل تجوز؟ يعني تقسيط مثلا العمر مسجد القسطن؟ ايه هذا امس

91
00:48:42.450 --> 00:49:04.750
كاتبة واليوم ثم الحين يعني يقول انك تجاوزت سؤالي من السؤال فهمنا السؤال يا الحبيب اي لان لهجته يعني اخرى فهمت؟ وضحوا السؤال في واحد يعني قال انا والله عندي عندي مشكلة لكن ما ادري وش هي قال اذا دريت دريت سؤالك هذا غير واضح

92
00:49:04.750 --> 00:49:24.750
يقول احسن الله اليك اذا كان رجل كبير في السن في مسجد يحاول حفظ القرآن ولكن بعض الفاظ القرآن لا يستطيع نطقها بالنطق الصحيح. فما حكمه؟ هل يكمل قراءة القرآن او يتعلم اللي هو فيه؟ لا

93
00:49:24.750 --> 00:49:44.150
لم نذيه فيها ان كان التعلم خلاص يتعلم يتعلم الالفاظ ولو بقي يومين او ثلاثة في لفظة او فهو مأجور يؤجر على ذلك ويعدل لسانه يقول احسن الله اليك هل يجوز جمع الصلاة لشدة النعاس

94
00:49:44.250 --> 00:50:07.500
نعم لو كان ثمنا قبل المغرب قال انا بصلي المغرب الان وما ما اقدر لازم انام قد يكون سهرا لمرظ او لسفر او لعارض يقول ما اقدر اقوم من الصلاة الثانية الا بعد خروج وقتها. فهنا هذا عذر مثله الظهر. قد يكون سهران بالليل البارح. وجا وقت الظهر. قال ما اقدر

95
00:50:07.500 --> 00:50:27.500
اقوم العصر الا بعد المغرب ما استطيع بين امرين اما ان اصلي الان جمعا او اصلي العصر بعد المغرب نقول صلي الان جمعا وهذا اللي عارض وامن من يسهر متعمدا هذا موجود الان في رمظان يسهرون الصلوات يخلونها كلها بعد بعد المغرب هذا ما يجوز

96
00:50:27.500 --> 00:50:46.800
هذا خطر عظيم فما كان لعذر عارض لا بأس هذا هو السؤال يا شيخ يقول هل يجوز ان اعتمر بالتقسيط؟ يعني انا ما معي فلوس سيتسلف ثم يردها لمن تسلف منه اقساط ما في بأس

97
00:50:46.900 --> 00:51:06.900
هذا السؤال اللي اللي قبل شوي ايه ما في بأس يجوز ما دمت سوف توفي فافعل خلاص اخر سؤال قلت افلحنا خلص بارك الله فيك يا شيخ هذا الدين ذكر يجمع الصلاة

98
00:51:06.900 --> 00:51:10.003