1
00:00:00.000 --> 00:01:10.000
خلاص يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الخامس والاربعون. عن جابر بن عبدالله

2
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارى شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. قال

3
00:01:40.000 --> 00:02:11.350
هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. خرجه البخاري ومسلم  احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا الحديث نعطيه عنوانا

4
00:02:11.350 --> 00:03:01.350
اربعة يحرم بيعها. اربعة يحرو بيعها. يحيى اعطي سالما ورقة يكتب. خذ هذي تكتب عليه واما الراوي فقد سبقت ترجمته. اما الراوي فقد سبقت ترجمته واما معنى الحديث اجمالا واما معنى الحديث اجمالا

5
00:03:01.350 --> 00:04:01.350
ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تحريم عن تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والخنزير والاصنام لما فيها من المفاسد الكبيرة بما فيها من المفاسد الكبيرة فحينها سئل صلى الله عليه وسلم فحين سئل سئل صلى الله عليه وسلم

6
00:04:01.350 --> 00:05:01.350
عن شحوم الميت عن شحوم الميتة وان فيها منافع وان فيها منافع للناس. فهل ذلك يبيح بيعها فهل ذلك يبيح بيعها فقال بتحريمها. فقال لتحريم البيع تلك المنافق ثم حذر

7
00:05:01.350 --> 00:05:51.350
ثم حذر امته من ان يفعلوا فعل اليهود من ان يفعلوا فعل اليهود يحتالون يحتالون على فعل محرم في بيع هذه الاشياء هذا فعل محرم في بيع هذه الاشياء كما فعلت اليهود

8
00:05:51.350 --> 00:06:51.350
حينما حرم عليهم اكل الشحوم حينما حرم عليهم اكل الشحوم فباعوها فاكلوا ثمنها فباعوها فاكلوا ثمنها. تحايلا على واما معنى الحديث في تفصيلا فقول جابر رضي الله عنه فقول جابر رضي الله عنه

9
00:06:51.350 --> 00:07:31.350
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح عام الفتح اي عام فتح مكة في السنة الثامنة عام فتح مكة في السنة الثامنة

10
00:07:31.350 --> 00:08:21.350
وهو بمكة اي فليس في المدينة اي فليس في المدينة ولا في غيرها وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر الى اخره. يرحمك الله. ان الله ورسوله

11
00:08:21.350 --> 00:09:21.350
حرم بيع الخمر الى اخره. حرم اي منع والبيع الاعتياض عن السلعة بثمن الاعتياظ عن السلعة بثمن وقوله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الفعل فيه اسناد هذا التعبير عفوا هذا التعبير فيه اسناد الفعل الى ظمير الواحد

12
00:09:21.350 --> 00:10:01.350
فلم يقل حرم. فلم يقل حرم وذلك اشارة الى ان ان امر النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه وذلك اشارة الى ان امر النبي صلى الله عليه وحكمه تابع لحكم الله. تابع لحكم الله

13
00:10:01.350 --> 00:11:11.350
مع انه من حيث اللغة من حيث اللغة يقال حرم حرم وقوله الخمر وقوله الخمر هو كل هو كل ما غطى العقل هو كل ما عق غطى العقل على وجه اللذة والطرب. وكل ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب

14
00:11:11.350 --> 00:12:01.350
وان كان مشي يشرب او يؤكل او يؤكل او يشم وقوله والميتة وهو الميتة اي ما مات من الحيوانات ما مات من الحيوانات اما حتف انفه اما في انفه او لم يذكر الذكاة الشرعية

15
00:12:01.350 --> 00:13:01.350
او لم يذكى الذكاة الشرعية وقوله والخنزير قل هو الخنزير هو حيوان معروف وله انواع وهو قذر نجس العين. قذر نجس العين قبيح الشكل قبيح الشكل معظم غذائه من القاذورات

16
00:13:01.350 --> 00:13:51.350
معظم غذاءه من القاذورات كالعذرة والجيف كالعذرة والجيف ويختص بميزة ليست في غيره من الحيوانات يختص بمجلس قبيحة رديئة وهو انه لا يغار على انثاه. لا يغار على انثاه. من غيره

17
00:13:51.350 --> 00:14:51.350
من الذكور. بل ربما امسكها للذكر الاخر لينزو عليها ودهونه كثيرة ودهون كثيرة ومسبب لامراض متنوعة. ومسبب لامراض متنوعة وقوله والاصنام وقول هو الاصنام هو كل ما عبد هو كل ما عبد من دون

18
00:14:51.350 --> 00:15:31.350
لله مما نحت على شكل صورة وكل ما عبد من من دون الله مما نحت على شكل صورة. صورة انسان او غيره  وقولهم ارأيت يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة

19
00:15:31.350 --> 00:16:11.350
فقولهم يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة يقول وقوله وقوله ارأيت يا رسول الله ارأيت شحوما ميتة يعني اخبرنا يا رسول الله عن حكم حكم بيع شحوم الميتة. اخبرنا يا رسول الله عن حكم بيع

20
00:16:11.350 --> 00:17:01.350
شحوم ميتة. وقيل المعنى اخبرنا يا رسول الله عن حكم استعمال شحوم الميتة. عن حكم استعمال الشحوم الميتة ثم عللوا لسؤالهم بان فيها منافع ثم عدد لسؤالهم بان فيها منافع وذكروا ثلاثا

21
00:17:01.350 --> 00:17:41.350
ان فيها منافع وذكروا ثلاثا. الاولى في قولهم فانه يتلى بها فانه يتلى بها السفن. اي تدهن بها السفينة تدهن بها الواح السفينة لئلا تتشرب بالماء فتغرق لان تتشرب بالماء فتغرق

22
00:17:41.350 --> 00:18:21.350
والثانية في قولهم ويدهن بها الجلود. يدهن بها الجلود اي ان الشحوم توضع او على الجلود توضع على الجلود من اجل ان تلين من اجل ان تلين فيسهل الانتفاع بها. فيسهل الانتفاع بها

23
00:18:21.350 --> 00:19:21.350
وقولهم ويستصبح بها الناس ويستصبح بها الناس. الثالثة في قولهم ويستصلح بها النص اي يجعلونها في السرج يجعلون في السرج والمصابيح لتضيء تجعله في السرج والمصابيح لتضيء وقوله قال لا هو حرام

24
00:19:21.350 --> 00:20:11.350
قال لا هو حرام اي ان بيعها حرام مع هذه المنافع ان نبيعها حرام مع هذه المنافع. وهذا هو القول الصحيح في ان السؤال عن شحوم الميتة والجواب عن البيع في ان السؤال ميتة؟ والجواب عن البيع

25
00:20:11.350 --> 00:21:01.350
وهذا القول وهذا القول هو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها شيخنا عن ابن تيم ابن تيمية واختارها شيخنا العثيمين رحمهما الله واختار شيخنا العثيمين رحمهم الله وذلك لان الحديث

26
00:21:01.350 --> 00:21:41.350
في اوله وفي اخره عن البيع فاوله قال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الاصنام الى الخمر الى اخره. ان الله ورسوله حرم بيع الخمر الى اخره. شف

27
00:21:41.350 --> 00:22:11.350
يا عبد الرحمن اذا كنت تتعب خذ كرسي او شي احسن. هذا الكراسي واقف. حنا تراه هنا السودان عندكم عادي. حنا ما اعتدناه. شرايك يا عبدنا لما جيتهم هناك ما شاء الله شغالين رجليهم. طيب. لكن اذا واحد له

28
00:22:11.350 --> 00:22:51.350
اذا بيتعب الحمد لله اجلس عالكرسي ما في بأس. ها واخره قال في اليهود انهم جملوه ثم باعوه. جملوا ثم باعوه. واخره قال في اليهود جملوه ثم باعوه والقول الثاني ان السؤال

29
00:22:51.350 --> 00:23:51.350
والجواب عن الانتفاع بشحوم الميتة. والقول الثاني ان السؤال والجواب عن الانتفاع بشحوم الميتة وهذا القول نسبه النووي رحمه الله للجمهور هذا القول نسبه النووي رحمه الله للجمهور  وعللوا قولهم بان الظمير يرجع الى اقرب مذكور

30
00:23:51.350 --> 00:24:31.350
ان الضمير يرجع الى اقرب مذكور. لان الصحابة رضي الله عنهم ذكروا عدة منافع لان الصحابة رضي الله عنهم ذكروا عدة منافع فيكون قوله هو حرام اي هذه المنافع وقالوا ايضا وقالوا ايضا ان

31
00:24:31.350 --> 00:25:21.350
تداولها ان تداولها والانتفاع بها ذريعة الى بيعها بها فديعة الى بيعها. وهذا القول محتمل ولكن القول الاول ولكن القول الاول ارجح والصواب انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة مع نجاستها والصواب انه يجوز الانتفاع بشؤون ميتة. مع نجاستها على

32
00:25:21.350 --> 00:25:51.350
لا يتعدى على وجه الله يتعدى وقوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. وقوله ثم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. يعني بعد ان بين

33
00:25:51.350 --> 00:26:51.350
الحكم قال محذرا بعد ما الحكم قال محذرا وقوله قاتل الله اليهود قاتل الله اليهود. اي اهلكهم. اهلكهم واذلهم وقيل المعنى لعنهم وكذا المعنى لعنهم. واليهود هم الذين يزعمون انهم اتباع موسى عليه السلام

34
00:26:51.350 --> 00:27:31.350
اليهود هم الذين يزعمون انهم اتباع موسى عليه عليه السلام وقد كانت امة فاضلة في اولها فقد كانت امة فاضلة في اولها لكنهم بدلوا وغيروا وكفروا فلعنوا لكنهم بدلوا وغيروا وكفروا فلعنوا الى اخر الدهر

35
00:27:31.350 --> 00:28:31.350
وقوله ان الله لما حرم عليهم الشحوم ان الله لما حرم عليهم يعني في التوراة. في التوراة وقد اشار القرآن الكريم الى ذلك في اواخر في سورة الانعام وقد اشار القرآن الكريم الى ذلك في اواخر سورة الانعام

36
00:28:31.350 --> 00:29:11.350
في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وهذا الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما

37
00:29:11.350 --> 00:30:11.350
او الحوايا او ما اختلط بعظم وقوله جملوه ثم باعوه جملوه ثم باعوه. جملوه الشحم وفي رواية جملوها اي الشحوم وفي رواية جملوها اي الشحوم. ومعنى جملوه اي اذابوه اذى ابوه بالنار وجمعوه ثم باعوه

38
00:30:11.350 --> 00:31:01.350
بالنقود ثم باء بالنقود وقوله فاكلوا ثمنه فاكلوا ثمنه اي انتفعوا بالثمن وهذا تحايل على اكل الشحوم. وهو اقبح وهو اقبح من اكلها مباشرة. هو اقبح من اكل الشحوم مباشرة

39
00:31:01.350 --> 00:31:41.350
وذلك لانه مخادعة لله ثم انهم يأكلونها وكأنها حلال. وكأنها حلال ومن فعل الشيء على انه حلال فانه لا يرجع عنه ما ذكر الشي على انه حالنا لا يرجع عنه بعكس الذي يأكله بعكس الذي يفعل

40
00:31:41.350 --> 00:32:21.350
ويعتقد حرمته بعكس الذي يفعله ويعتقد حرمته فانه نفسه بتركه. فانه يمني نفسه بتركه عقبال قبل ان نستمر في الفوائد ونبهنا ان غدا غدا وشو؟ جمعة بالعادة يكون تفسير صح؟ لا. اه اسبوع هذا اخر اسابيع ودنا نخلص اه

41
00:32:21.350 --> 00:32:51.350
خمسة احاديث اللي بيخلصها. اسمه مبارك بيسافر. اذا بكرة ما هو؟ حديث. اربعون. بل خمسين طيب في هذا الحديث فوائد منها ان الراوي ان الراوي قد يذكر في الحديث ما يبين ضبطه

42
00:32:51.350 --> 00:33:31.350
للحادثة ما بين ضبطه للحادثة وانه نقلها تماما ويبين ضبطه للحادثة والخبر وانه ضبطه تماما. لقوله رضي الله عنه عام الفتح وهو بمكة ومن الفائض ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الدين البلاغ المبين

43
00:33:31.350 --> 00:34:31.350
بلغ الدين البلاغ المبين. حيث كان استغلوا المواقف في اعلان الاحكام ومنها ان الدين ان من الدين ان من الدين تحريم الاشياء ان من الدين تحريم اشياء وقد مضى معنا ان الدين اوامر فهذه تتبع

44
00:34:31.350 --> 00:35:11.350
نديد اوامر وهاي بحطوا واحد واحد اوامر. ثانيا نواهي فتجتنب النواهي تجتنب وثالثا اخبار فتصدق ومنها جواز ان ينسب الفعل الى الله عز وجل جواز ان ينفع ينسب الفعل الى الله عز وجل

45
00:35:11.350 --> 00:35:41.350
والى رسوله صلى الله عليه وسلم بضمير الواحد. بضمير الواحد لان الشرع ما جاء ما جاء في كلام الله او في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. واما ما جاء بالتثنية

46
00:35:41.350 --> 00:36:21.350
واما ما جاء بالتثنية كحديث تحريم الحمر الأهلية كحديث تحريم الحمر الأهلية ان الله ورسوله ينهى عن لحوم من حمر الاهلية. ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانه يحمل

47
00:36:21.350 --> 00:37:01.350
على على التوكيد على ان ما جاء في القرآن مستقلا يتبع وما جاء في السنة مستقلا يتبع فلا يقال لا نتبع الا اذا وافقت القرآن نصا فلا يقال لا نتبع السنة الا اذا وافقت القرآن نصا

48
00:37:01.350 --> 00:37:51.350
فان هذا مسلك باطل ومن الفوائد تحريم بيع الخمر تحرير بيع الخمر. وتحريم شربة لما فيه من المضار لما فيه من المضار من تغييب العقل وما يتبع ذلك من المضار

49
00:37:51.350 --> 00:38:51.350
البدنية التي تعرف من جهة الطب بشكل واضح. ومن من الفائض تحريم البيع الميتة. تحريم بيع الميتة سواء كانت مما مات فانفه او او لم يذك ذكاة شرعية. او لم يذكى زكاة شرعية. ولكن

50
00:38:51.350 --> 00:39:51.350
استثنى من ذلك ما يلي اولا الجراد ثانيا ما لا يعيش الا في البحر فانهما حلال وبيعهما حلال  ثالثا ما كان في حكم منفصل ما كان في حكم منفصل من الميتة. ما كان في حكم منفصل من الميتات

51
00:39:51.350 --> 00:41:01.350
مثل الوبر. والشعر والصوف والرش. الوبر. للابل والشعر والصوف ها الدجاج الغنم ها بالضأن والريش السمك والزعانف والريش للطيور للطيور فينتفع بها ومنها تحريم الخنزير. تحريم الخنزير لما فيه من المضار المتنوعة

52
00:41:01.350 --> 00:42:01.350
ومنها التعجب من الغرب التعجب من الغرب. حيث انه مع ما عندهم من التقدم الطبي وما حرصهم على صحتهم البدنية الا انه لهم في الخنزير والعجب ان بعض تسمياتهم دخلت علينا مثل ايش

53
00:42:01.350 --> 00:42:31.350
هامبرجر. ابراهيم. هام خنزير. هامبرجر. برجر هذه الفطيرة ذي. وهام اسم الخنزير لحم الخنزير. وعندنا جب همبرجر. لا اذا كان في اخر زر محرم. لكن التسمية غلط. بعضهم سوى ببرجر

54
00:42:31.350 --> 00:43:31.350
جيب برجر بعضهم ديف برجر وش هو؟ بقر تشكن برجر طيب ومنها تحريم الاصنام. تحريم الاصنام. بيعا قناعة وذلك لانها فساد للدين ومنها التحذير مما يباع الان في الاسواق. التحذير مما صار يباع الان في الاسواق

55
00:43:31.350 --> 00:44:11.350
ولا سيما في محلات الاواني والزينة حيث تباع مجسمات على شكل صور انسان على فكرة صور انسان وتوضع في المجالس فان خطوات الشيطان للايقاع في الشرك. فان من خطوات الشيطان

56
00:44:11.350 --> 00:45:11.350
في الشرك ومن الفائض حرص الشريعة حرص الشريعة. بتحريم هذه الاشياء حرص الشريعة هذي الاشياء على حماية العقول. والابدان والاديان. والاعراظ على حماية العقول والاديان والابدان ميتة والاعراض والاديان. اديان كم عندنا من دين؟ اديان يعني

57
00:45:11.350 --> 00:45:31.350
الاديان واجد؟ قلنا لا اديان الناس دين هذا ودين هذا ودين هذا. دين واحد. ومنها من الفوائد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عما يشكل

58
00:45:31.350 --> 00:46:27.350
عن مشكل وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحبا لاستقبال استشكالاتهم. وكان صدر النبي صلى الله وسلم رحبا لاستقبال استشكالاتهم ومن الفوائد جواز استعمال شحوم الميتة مع نجاستها على وجه لا يتعدى. جواز استعمال شحوم الميتة

59
00:46:27.350 --> 00:47:07.350
نجاستها على وجه لا يتعدى. يعني لا ينجس غيره. لا صغيرة السفن كطي كطلي السفن ودهن الجلود كطني السفن ودهن الجلود ووضعه في المصابيح. وضع الشحوم في المصابيح. يعني لو واحد سواها بدون ما يشتريها

60
00:47:07.350 --> 00:48:03.100
ايه ومنها الفوائد تحريم بين الميتة حتى لو كان ينتفع بها. تحريم بيع الميتة حتى لو كان ينتفع بشحومها ومن الفائض التشنيع على اليهود التشنيع على اليهود لانهم كانوا يحتالون على الشراب. لانهم كانوا يحتالون على الشرر

61
00:48:03.100 --> 00:48:53.100
ومن الفوائد جواز الدعاء على الامة جواز الدعاء على الامة. عموما اذا فعلوا ما يستوجب ذلك ومن الفوائد ان التحايل على محرم لا يبيحه. ان التحايل على المحرم لا يبيحه

62
00:48:53.100 --> 00:49:43.100
ومن الفوائد انه قد يأتي في هذه من يأخذ بعض صفات اليهود انه قد يأتي من هذه من يأخذ بعض صفات اليهود فيستحق الدعاء عليه بقدر ما اخذ منهم. فيستحق الدعاء عليه بقدر ما اخذ منهم من الصفات

63
00:49:43.100 --> 00:50:23.100
القبيحة والله تعالى اعلم. نعم. استثناء احسنت نقول اما الجلود اما الجلود انا اذا دبغت فالصواب انه يجوز الانتفاع بها. بل الصواب انها تطهر. لكن اذا كانت جلد ميتة يبيحها الذكاة. اذا كان اذا كان هذا جلد ميتة

64
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
تبيحها الذكاء جلد البقر الغنم الابل. اما جلود السباع ففيها خلاف. فبعض العلماء يقول اذا دلغ طهر لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب الدبر فقط طهر؟ وهو قول له حظ من نظر

65
00:50:43.100 --> 00:51:23.100
لكنه مرجوح. لقوله صلى الله عليه وسلم دماغها ذكاتها دماغها دماغ الذكاء دماغها. فدل على ان المراد ما يذكى في حل فاذا دبر فكانه ذكي. شايع ماشي كذب من التحريف

66
00:51:23.100 --> 00:51:53.100
دع منها يعني لو لبس الطاقية هذي السودة الصغيرة الطاقية الصغيرة السوداء تشبه بها  يقول يا شيخ حفظك الله انا اسكن في كردستان في العراق والامام يخطب الجمعة بلغتهم ولا

67
00:51:53.100 --> 00:52:13.100
افهم منها الا قليلا. هل ينقص ذلك من اجري؟ لا لانه لا يدنى لك في ذلك. لا ينقص لانه لا يد لك لذلك قل يا شيخ سائل يقول في الاسبوع الماضي كأن الشيخ تكلم عن دورة للمبتدئين

68
00:52:13.100 --> 00:52:33.100
فهل فيها كلام للشيخ؟ والله عبد المنعم ها؟ ها؟ اليوم بعد العشاء. بس اليوم ما دام في تحضير دروس فنأجلها ان شاء الله. الان في اجازة وفي حج احتمال ان اروح بعد

69
00:52:33.100 --> 00:52:53.100
انا اعتذر عن دورة حق هذه البرنامج ذا الثاني ذا ايه تسمحوا لنا الاسبوع ذا الاسبوع الجاي اكيد اجازة. لكن ان شاء الله تعالى يدكم في بدورة اول ما نعود ان شاء الله. سائل يقول

70
00:52:53.100 --> 00:53:13.100
وانا فكرت في الدورة ان شاء الله تعالى تكون في في كتاب الشيخ ابن باز رحمه الله الدروس المهمة لعام الامة بهذا كتاب مختصر مبسط جامع. تكون فيه شر يقول يا شيخ

71
00:53:13.100 --> 00:53:33.100
اذا كان هذا الدورة هذي غير دورة مكتب الدعوة بجمعية الدعوة جمعية التحفيظ هل سوف تكون هنا وتنقل ايضا لكن هذا في برنامج تيك توك التي تيك توك تيك توك يقول احسن الله

72
00:53:33.100 --> 00:53:53.100
هل يجوز الصلاة خلف الامام المبتدع؟ اما اذا وجدت غيره فهذا ما في خيار رح في غيره تذبح مثلا سني لكن لو كان ما فيه لهذا المسجد فنقول اما ان كانت بدعة مكفرة فلا تحل الصلاة خلفه لان صلاته باطلة

73
00:53:53.100 --> 00:54:19.900
واما ان كانت دون ذلك كأن يكون عند بعض البدع مثل ما يدعو بعد الصلاة دعاء جماعيا فهنا اصلي اترك بدعته يعني اذا كانت بدعته لا تبطل صلاته فتصح الصلاة خلفه لكن حنا قلنا الخيار الاول اذا فيه مسجد سنة فاذهب اليه ولو كان بعيدا

74
00:54:19.900 --> 00:54:39.900
قل يا شيخ حفظك الله حجيت ولم ابت في مزدلفة بدون عذر ولكن صاحبي كان مستعجل وذهبنا مباشرة الى منى هل حجي صحيح؟ الحج صحيح لكن عليك التوبة وعليك الفدية. في ديته ترك واجب

75
00:54:39.900 --> 00:54:59.900
تذبح ذبيحة توزعها على فقراء مكة. احسن الله اليك. يا شيخ امرأة تقول زوجي يغلط علي في كل يوم هل لي اجر في الصبر عليه؟ نعم لا شك انك مأجورة وانك على خير ما عليك ولعل صبرك

76
00:54:59.900 --> 00:55:19.900
هذا يكون سببا في هدايته. اذا عاملتيه معاملة حسنة بخلاف معاملته فانه ان شاء الله تعالى يعود وعليك بالدعاء له. قل لي يا شيخ ما هي الايات التي تقرأ في سنة الفجر من سورة البقرة وال عمران

77
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
اما سورة البقرة فقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا. لا يرحمكم بالناس مئة وستة واربعين وهو في ال عمران فقوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر اظنها خمس اثنين وخمسين

78
00:55:39.900 --> 00:56:03.200
وايضا جاء في مسلم انها تقرأ ايضا في الركعة الثانية بدل هذه الاية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء كم رقمها؟ هذا اربعة وستين لكني قبل اربعة وستين هذي؟ اثنين وخمسين. اثنين وخمسين واربعة وستين. يعني مرة تفعل هذي هذي اه

79
00:56:03.200 --> 00:56:23.200
اية وحدة ما فيها خلاف. احسن الله اليك. يقول هل تدخل الدمى التي يلعب بها الاطفال من المحرمات من الاصنام الاطفال يتهاون معهم. لكن متى قدر على تركها فاحسن؟ والان فيه دمى

80
00:56:23.200 --> 00:56:43.200
ما فيها وجه ممسوح وجهها. هذي احسن يعني لعب اطفال بدون وجه. عرايس البنات. نعم احسن الله اليك يقول من يعتمر او يحج عن غيره؟ او يهدي ثواب الاعمال الصالحة لوالديه المتوفين

81
00:56:43.200 --> 00:57:03.200
صدقة وغيرها هل يؤجر هو؟ هذا الاجر وزعه. هذا الاجر وزعه مع الاسف ان اكثر الناس اليوم يهدون الغير. يعتمد غيره يقرأ لغيره يصلي لغيره صدقة لغيره. تبغى انت انت احوج

82
00:57:03.200 --> 00:57:20.900
ويمكن الانسان يعني الدعاء هذا دعاء تؤجر عليه وتصيب السنة ويأتي ذاك اجر قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو

83
00:57:20.900 --> 00:57:45.100
يدعو له لكن مع ذلك فيجوز الحج عن الوالد او الوالدة العمرة الصيام اذا كان عليه صوم واجب لكن الاجر ما يؤجر لكنه اذا فعل فعلا مشروعا يؤجر اجر الاحسان. فمن حج عن ابيه الاجر لاجله. لكن هو

84
00:57:45.100 --> 00:58:05.100
اجر الاحسان الله اليك. يقول هل هناك دعاء لفك العين والحسد والمس والسحر او نردده نعم قل اللهم عافني. ادع من قلبك ما هذه اللهم العين اللهم عافني من السحر

85
00:58:05.100 --> 00:58:25.100
اللهم عافني من الجن. ادعو الله عز وجل واكثر من الدعاء وابشر. يعني مما يؤسف له اننا نريد دعاء الان ينفك واحد ادع يجيه ولد الحين. يدعو يتوظف. ما عندنا طول نفس. الدعاء

86
00:58:25.100 --> 00:58:45.100
هذا في حد ذاته عبادة دعوت فلن تخيب من احدى ثلاث. من تجب بدعائك مباشرة او يدفع عنك بلاء يدفع عنك بلاء او ان الله يدخره لك في الاخرة. فلا عليك ادع الله عز وجل. اما في ادعية كأنها الدعاء

87
00:58:45.100 --> 00:59:05.100
خذ هذي راسك يطيب؟ ما في. هل في دعاء يفعل كذا وكذا؟ اسم الله اعظم. هل تعرف اسم الله الاعظم؟ والله ما عرفناه لان انا ما اختلفوا فيه. ادعوا الله عز وجل. قل احسن الله اليك. هذا صاحب عدم المبيت في

88
00:59:05.100 --> 00:59:25.100
مزدلفة يقول انا خارج مكة كيف اتصدق بفدية لفقراء مكة؟ الحمد لله ادغال بنك الراجحي وتلقى في ايقونات بنك الراجحي او تروح البنك اقرب بنك وهذا البنك موثوق. مراقب من جهات الحكومة الحمد لله. وهم يتصدقون عنك هذاك. او توصي

89
00:59:25.100 --> 00:59:45.100
احدا تتصل به من اصحابك ومن يعتمر يعني ليس لازم اليوم الصباح. ولهم لزومه ليذبح ولهم لزومه يذبح يوصي يوكل احسن الله اليك يا شيخ يقول لو اخرت ذبح الاضحية لليوم الثاني هل هو نفس فضل اليوم الاول

90
00:59:45.100 --> 01:00:05.100
لا لان اليوم الاول من العيد نعم من العشر واخر يوم العشر ترى اكثر الناس يغفل عن هذا يوم العيد هذا اخر ايام العشر التي افظل ايام السنة على الاطلاق. لا شك ان اليوم الاول افظل ثم مبادرة الى

91
01:00:05.100 --> 01:00:35.100
الطاعة يقول حكم من يصيبه هم فيفتح الهاتف ويقول لعلي اجد من الله يعني يقصد اية من القرآن تطلع في برنامج تطلع في شي في رسالة ويقراها ويتفائل فيها يعني يبحث عن الفأل. الفأل ما يبحث عنه. الفأل انما هي كلمة

92
01:00:35.100 --> 01:00:55.100
او منظر او ما اشبه ذلك يسمعه الانسان او يراها بدون تقصد هذا الفان اما تقصد الفعل يا الربع حد عنده فاعل طيب؟ هذا لا نعلم الا هو اصل من السنة ولا من فعل السلف. لكن نوصي

93
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
بالدعاء وبالصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امره صلى يقول يا شيخ كنت اخر سؤال احسن الله اليك يقول كنت مسافر واخرت صلاة المغرب الى قبل العشاء ثم صليت

94
01:01:15.100 --> 01:01:35.100
المغرب والعشاء قبل دخول وقت العشاء. فهل صلاتي صحيحة؟ نعم لان المسافر يكون الوقت ان في حقه وقتا واحدا في اول وقت المغرب اخر وسطه العشاء كله وقت واحد جائز. وينه؟ هذا مسكين

95
01:01:35.100 --> 01:01:54.250
يعني هذا البرنامج ثاني اليوتيوب لحاله واحد سؤال واحد. يلا. يقول احسن الله اليك. ما حكم استعمال الادهان للعلاج التي تستخرج من الحيوانات المحرمة. ومر معنا ان استعماله على وجه لا يتعداه يجوز

96
01:01:54.300 --> 01:02:08.103
ولا سيما اذا كان العلاج لكن اذا جاء وقت الصلاة يزيله ويغسل جزاك الله خير بارك الله فيك