1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
يحيى بماذا ابتدأ المؤلف رحمه الله؟ بالبسملة ثم الحمدلله ثم ايش؟ لا قبلها. ها؟ الشهادتين ثم الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طيب وهذه قد ذكر العلماء انها من اداب التصنيف طيب

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
قوله روينا روينا عن علي بن ابي طالب الاخر. ما معنى روينا؟ ولماذا ما قال روينا محمد؟ في فرق يا شيخ اذا كانت روينا فان تكلمنا عن المشائخ يعني ذكرنا عنهم. يعني الطالب روى عن الشيعة. الطالب روى عن الشيخ. اما روينا فان الشيخ

3
00:00:50.150 --> 00:01:30.150
علموا الطالب واخبر نعم مشائخنا طيب المؤلف رحمه الله ما الذي حمل المؤلف والله على تأليف هذي الاربعين. عبدالرحمن هذا الحديث الظعيف طيب ايظا نعم ايظا نظر الله امرأ سمع مقالتي احسنت ايضا بس يكفي ها الثالث ابراهيم

4
00:01:30.150 --> 00:02:04.050
الاقتداء سلك سلك طريق العلماء السابقين. طيب ثم ذكرنا ثلاث مسائل في كلام الف ونبدأ الان بالرابعة ايش؟ لا حنا قلنا ذكر في في قطعته هذي ثلاث طيب الرابع مما ذكر المؤلف في في هذا

5
00:02:04.100 --> 00:02:34.100
بهذا القطع من كلامه انه نقل اتفاق العلماء ابدأوا الان انه نقل اتفاق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف. انه نقل اتفاق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. انتبهوا لهذا القيد

6
00:02:34.100 --> 00:03:14.100
انه فضائل الاعمال اما العقائد او ابتداء عبادة فلا طيب نقول فين قيل؟ طيب قبلها عشان ما نطول. والحديث الظعيف انتبهوا. والحديث الظعيف والحديث الضعيف هو ما لم يستكمل شروط الحديث المقبول. هو ما لم يستكمل

7
00:03:14.100 --> 00:03:52.650
شروط الحديث المقبول. حطه بين قوسين الصحيح والحسب. والحديث ضعيف هو ما لم يستكمل شروط الحديث المقبول بين قوسين اي الصحيح والحسن والحديث الصحيح والحديث الصحيح هو ما رواه ما رواه عدل عدل تام الظبط

8
00:03:53.000 --> 00:04:43.000
مروا عد تام الظبط عن مثله بسند متصل غير معلل ولا شاذ. بسند متصل غير معلل ولا شاذ طيب فان خف الضبط فهو الحديث الحسن فنخفض ظبطه فهو الحديث الحسن. طيب

9
00:04:43.000 --> 00:05:13.000
وفي كلام المؤلف رحمه الله نظر من وجهين. وفي كلام رحمه الله نظر من وجهين طيب اسألكم كلامه وش؟ اي كلام ها محمد انه جو اتفاق اتفاق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف الضعيف كمل في فضائل فضائل الاعمال

10
00:05:13.000 --> 00:05:53.000
نقول في هذا الكلام ناظر من وجهين الاول ان العلماء لم يتفقوا ان العلماء لم يتفقوا على جواز العمل بالحديث الظعيف في فظائل الاعمال بل هناك من خالف وعلى رأسهم ابو

11
00:05:53.000 --> 00:06:33.000
والحسين مسلم ابن الحجاج. وعلى رأسهم ابو الحسين مسلم الحجاج الامام صاحب صاحب الصحيح رحمه الله واختاره من المعاصرين واختاره من المعاصرين. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فانه قال ان في الحديث الصحيح غنية

12
00:06:33.000 --> 00:07:13.000
فانه قال ان في الحديث الصحيح غنية عن الاستدلال بالحديث الضعيف وهذا هو الوجه الثاني في النظر. واقول وهذا الوجه الثاني في النظر. ها؟ عن الحي الضعيف. وهذا الوجه الثاني في

13
00:07:13.000 --> 00:07:48.800
نظر وهو اننا لسنا بحاجة الى الضعيف لنستدل به  طيب اذا النظر وش هو؟ النظر ماذا قلنا؟ نقول ليس فيه اتفاق ولست في حاجة. طيب ثم هذا من بداية السطر ثم على القول

14
00:07:48.950 --> 00:08:28.950
هذا القول بجواز العمل بالحديث الضعيف فضائل الاعمال ثم هذا القول بجواز العمل بالحديث الظعيف في فظائل الاعمال فان فان له شروطا ثلاثة فانا له شروطا ثلاثة. وهذا القول راجح ولا مرجوح؟ مرجوح

15
00:08:28.950 --> 00:09:08.950
ارجوح لكن على خلنا نشوفها على القول بهذا نشوف ايضا وهل يمكن احد يضبطها؟ الاول الا يكون الضعف شديدا. الا يكون الضعف شديدا الثاني ان يكون للحديث لهذه الفضيلة ان يكون لهذه الفضيلة اصلا

16
00:09:08.950 --> 00:09:58.950
ان يكون لهذه الفضيلة عفوا اصل اصل تندرج تحته الثالث الا يعتقد الا يعتقد ثبوته اذا عمل به كم شرط هذي؟ ثلاثة. اذا اللي يكون الضعف شديد. ان يكون له اصل سابق الا يعتقد ثبوته. طيب فالاول نحن نرجع نتكلم عنها قليلا. فالاول

17
00:09:58.950 --> 00:10:48.950
معناه ان يكون ضعفه منجبرا ان يكون ضعفه منجبرا. طبعا في الحديث منجبرا. كما لو كان راويه ويهو كما لو كان راويه كثير النسيان او عنده غفلة او مجهول الحال

18
00:10:48.950 --> 00:11:28.950
فان مثل هذا اذا تعددت طرقه انجبر فيني مثل هذا اذا تعددت طرقه انجبر تؤنس به. بعكس ما لو كان في في بعكس ما لو كان احد رواته كذابا. بعكس ما لو كان احد رواة كذابا

19
00:11:28.950 --> 00:12:18.950
او متروكا فان الضعف هنا لا ينجبر واما الثاني وش الثاني؟ ان يكون لهذه الفضيلة. يكون له اصل لو جاء حديث في فضل الذكر او في فظل قيام الليل. او في فظل

20
00:12:18.950 --> 00:13:08.950
قراءة القرآن فان هذه الابواب فان في هذه الابواب لها ادلة صحيحة  فهذا الحديث الضعيف فهذا الحديث الظعيف انما ينشط على هذا العمل الثابت هذا الحديث ضعيف انما ينشط على هذا العمل الثابت

21
00:13:08.950 --> 00:13:48.950
ولا يشرع به عبادة جديدة. وهذا به عبادة جديدة. طيب نقطة. واما الف ايش الثالث يا عبد الرحمن؟ احسنت. واما الثالث وهو الا يعتقد فعند عملي به عند العمل به لا يعتقد ان النبي فعند الثالث ايه

22
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
عند الثالث لا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال هذا اللفظ لا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ لئلا يكذب على النبي صلى الله عليه

23
00:14:08.950 --> 00:14:58.950
سلم طيب. نقطة الان. وهذه الشروط في الحقيقة وهذي الشروط في الحقيقة لا يحسنها اكثر الناس لا يحسدها اكثر الناس. بل ربما لا يعرفونها اصلا حطوا لا يحسن احسن لاحسن تطبيقها. اللي عرفوها يحسن تطبيقها اكثر الناس. لا يحسن تطبيق

24
00:14:58.950 --> 00:15:48.950
اكثر اكثر الناس بل ربما لا يعرفونها اصلا. وان انما يسمعون جواز العمل بالحديث الضعيف فربما عملوا باحاديث هي مكذوبة باجماع العلماء. فربما عملوا باحاديث مكذوبة باجماع العلماء او باحاديث ضعيفة جدا

25
00:15:48.950 --> 00:16:38.950
مع اننا لسنا في حاجتها فعندنا بحمد الله عندنا بحمد الله من الحديث الصحيح ما يغني عنها كالاحاديث التي في رياض الصالحين في كتاب رياض الصالحين كالاحاديث كالاحاديث التي في كتاب رياض الصالحين

26
00:16:38.950 --> 00:17:08.950
نعم. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين للمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال النووي رحمه الله في مقدمته على الاربعين ثم من العلماء

27
00:17:08.950 --> 00:17:28.950
من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب كلها مقاصد صالحة رضي الله تعالى عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من ذلك كله. وهي اربعون حديثا

28
00:17:28.950 --> 00:18:08.950
طيب في هذي القطعة مكان المؤلف هذا قطعة من كلام مؤلفي رحمه الله بين ان من سبقه من العلماء الفوا في عدة ابواب. الفوا الاربعينيات الفوا الاربعينيات في عدة ابواب. منها اصول الدين

29
00:18:08.950 --> 00:19:08.950
من اصول الدين. والمراد والمراد هنا العقيدة التوحيد والعقيدة لانها هي الاصل ومنها فروع الدين. ومنها فروع الدين والمراد بها العمليات. العمليات يعني الفقه الفقه العملي كالصلاة والوظوء والحج طيب نقطة تنبيه تنبيه

30
00:19:08.950 --> 00:19:48.950
بعض العلماء بعض العلماء استنكر هذا التعبير استنكر هذا التعبير. بين قوسين مدون قوسين. وهو تقسيم الدين الى اصول وفروع وهو تقسيم الدين الى اصول وفروع وقالوا ان الدين كله اصول

31
00:19:48.950 --> 00:20:38.950
لانه على التعبير السابق الصلاة والزكاة والصوم والحج من الفروع على التعبير السابق الصلاة والزكاة والصوم والحج من الفروع مع النهر كأنه الاسلام. مع انها من من اركان الاسلام. واضح ولا لا؟ فروع اش معنى الفروع؟ على تعبيرهم؟ العمليات. ليست العقيدة. قالوا كيف هذي فروع

32
00:20:38.950 --> 00:21:34.750
كأنه فرع يمكن استغناء عنه. لكن يقال لكن يقال من عبر لك يقال من عبر بهذا التعبير من العلماء لم يقصدوا الاستهانة بالعمليات. وان ارادوا الاصطلاح التعبير الاصطلاحي وارادوا ان اصل الدين هو العقيدة وانما

33
00:21:34.800 --> 00:22:10.850
ارادوا ان اصل الدين هو العقيدة. فلا يقبل العمل الا اذا صحت العقيدة وقد كان شيخنا رحمه الله بن عثيمين يتوقى هذا عبير وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يتوقى هذا التعبير ومع ذلك

34
00:22:11.000 --> 00:23:01.000
احيانا يعبر به طيب وقوله نقطة وقوله ومنها الجهاد يعني الجهاد في سبيل الله. وقوله وبعضهم في الزهد وهذا يشمل الورع ايضا. وهذا يشمل الورع ايضا ايضا وسوف يأتي ان شاء الله تعالى في

35
00:23:01.000 --> 00:23:30.200
حديث في الاربعين كم رقمه؟ ليست في الدنيا حبك الله حديث سهل بن سعد يأتي بحديث سهل بن سعد التفريق بينهما خلي التفريق هناك وقوله وبعضه في الاداب  يعني في الاخلاق

36
00:23:30.250 --> 00:24:14.850
ومعاملة الناس يعني في الاخلاق ومعاملة الناس. مثل السلام مثل البشاشة في الوجه والكرم. للضيوف وقوله وبعض في الخطب يعني في جمع اربعين خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء ولم يصح

37
00:24:14.850 --> 00:25:03.300
انها شيء كلها ضعيفة وقوله وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. وقوله كلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها هذا التعبير من النووي رحمه الله في غاية الادب في غاية الادب وليس

38
00:25:03.300 --> 00:25:43.300
ثغرة من مثله. وليس بمستغرب مثله حيث دعا نعم حيث حيث مدح مقاصدهم حيث مدح مقاصدهم واثنى عليها ثم دعا لهم بان يرضى الله عنهم. ثم دعا لهم بان يرضى الله عنهم

39
00:25:43.300 --> 00:26:33.300
فمع انه لم يتبع احدا منهم فمع انه نتبع احدا منهم الا انه لم ينتقده  وهذا من الادب وهذا من ادلب اهل العلم بعضهم من بعض بعضهم مع بعض وهذا من ادب اهل العلم بعضهم مع بعض

40
00:26:33.300 --> 00:26:53.300
نعم. انتهى الوقت ولا باقي؟ خلنا نكمل الوقت قطعة فقط عشان ابدأ ان شاء الله بكرة في حديث النية. نعم. قال رحمه الله وقد رأيت جمع اربعين اهم من ذلك كله

41
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. وقد وصفه العلماء بان مدار عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة. ومعظمها

42
00:27:13.300 --> 00:27:33.300
صحيح البخاري ومسلم واذكروها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظه. طيب. ذكر النووي رحمه الله في هذه القطعة. ذاكر النووي رحمه الله هذه قطعة من كلامه

43
00:27:33.300 --> 00:28:33.300
شروط كتابة شروط الكتابة وهي سبعة الاول انها اربعون حديثا انها اربعون حديثا فان قيل انها اثنان واربعون. انها اثنان واربعون بحسب العد فيقال بل ثلاث واربعون بل يقال بل يقال ثلاث واربعون. لان الحديث السابع والعشرين

44
00:28:33.300 --> 00:29:17.600
لان الحديث السابع والعشرين في التبويب فيه حديثان ايضا حيث النواس حديث وابسة حديث النواس والعشرين حيث النواس وحديث وابسة رضي الله عنهما ويعتذر بان العرب تجبر الكسر يعتذر بان العرب تجبر الكسر

45
00:29:17.600 --> 00:29:47.600
وننبه وننبه نقطة من اول الصدر وننبه الى ان اصل هذه الاحاديث الى ان اصل هذه الاحاديث الاربعين هي ست وعشرون هي ست وعشرون جمعها جمعها ابو عمرو ابن الصلاح

46
00:29:47.600 --> 00:30:30.300
ثم اكملها النووي بستة عشر احاديثا حتى اكتملت اثنان واربعون ثم اكملها النووي بستة عشر حديثا حتى اكتملت اثنان واربعون ثم جاء ابن رجب الحنبلي رحمه الله ثم جاء ابن رجب الحنبلي رحمه الله فاضاف

47
00:30:30.300 --> 00:31:30.300
طاف اليها ثمانية. حتى صارت خمسين ثم شرح في كتاب بديع ثم شرح في كتاب بديع اسمه جامع العلوم والحكم الثاني الثاني الشرط الثاني ان هذه الاربعين مشتملة على جميع مقاصد من سبقهم من العلماء. مشتملة

48
00:31:30.300 --> 00:32:20.300
على مقاصد جميع من سبقه من العلماء فتشمل اصول الدين وفروعه الثالث ان كل حديث منها ان كل حديث منها يعتبر قاعدة في بابه يعتبر قاعدة في بابه من قواعد الدين

49
00:32:20.300 --> 00:33:00.300
الرابع لحظة لا قبل الرابع يقول قد وصفه العلماء انه وصف العلماء هذا اكمال انه وصف العلماء بان عليه مدار الاسلام. اش محمد ايش كتبت؟ ان كل حديث منها يعتبر قاعدة في بابه من قواعد الدين. اكمل قد وصف العلماء وقد وصف. قد وصفه العلماء

50
00:33:00.300 --> 00:33:40.300
بان عليه مدار الاسلام. يعني في ذلك الباب يعني في ذلك الباب باب الزهد مثلا باب الذكر باب طلب العلم باب النية طيب الرابع انه التزم بان بانها كلها صحيحة انه التزم بانها كلها صحيحة

51
00:33:40.300 --> 00:34:30.300
ومراده مقبولة. ومراته مقبولة لانه نفسه قد وصف بعضها بانه حديث حسن. لانه نفسه قد وصف بعضها بانه حديث حسن الخامس الخامس ان معظمها في الصحيحين ان معظمها في الصحيحين

52
00:34:30.300 --> 00:35:10.300
قال الشيخ صالح العصيمي حفظه الله قال الشيخ صالح العصيمي حفظه الله وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا وافتراقا تسع وعشرون حديثا اتفاقا وافتراقا تسمع وعشرون تسع وعشرون حديثا كيف اتفاقان افتراقا

53
00:35:10.300 --> 00:35:55.350
ما اتفقوا عليه او فرد بالبخاري او فرده مسلم. كلها مجموعها سبع وعشرون. طيب السادس الشرط السادس انه لا يذكر الاسانيد نذكر الاسانيد تسهيل للحفظ. تسهيل للحفظ السابع انه يتبعها

54
00:35:55.350 --> 00:36:40.100
بباب يضبط خفي الفاظها يتبع عن باب يضبط خفي الفاظها يعني فيشرح المشكل في المعنى ويضبط المشكلة في اللفظ يضبط المشكلة في اللفظ. لان لا يخطئ لان لا يخطئ طارئ

55
00:36:40.600 --> 00:37:10.600
نعم. اختم قال رحمه الله وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهم مات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واستنادي

56
00:37:10.600 --> 00:37:40.600
وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة. في نسخة الكريم اعتمادي. طيب ختم المؤلف رحمه الله هذه المقدمة ختم المؤلف رحمه الله هذه المقدمة بالترغيب في دراسة هذه الاربعين بالترغيب في دراسة هذه الاربعين حفظا

57
00:37:40.600 --> 00:38:50.200
واستشراحا لانها تحث على الخير وترغب في الاخرة وتفتح الابواب لطالب العلم وتفتح الابواب لطالب العلم في الولوج في طريق الطلب ولذلك كثر كثرت عناية العلماء اي بها في هذه الاربعين. تدريسا

58
00:38:50.200 --> 00:39:40.200
استشراحا وحثا للطلاب عليها فنسأل الله الاعانة على ذلك. والله تعالى اعلم  خالد بن ناصر يقول لو كتاب الاربعين النووية الذي سيشرح فيه الشيخ ما هو اسم المحقق؟ ما عندنا شيء محقق يعني

59
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
معتمد لكن من من الكتب المعتمدة الطبعات طبعة الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله وفيه فيه مجموعة يعني عدة اه طبعات من طلاب العلم اعتنوا بها جمعوا فيها كتب يعني كتب جمعت عدة

60
00:40:00.200 --> 00:40:19.600
والمقدمة في اي كتاب يا شيخ؟ المقدمة في كثير من الكتب لكن بعض الطبعات تحذفها لانهم جعلوا الطبعة للحفظ فقط الشيخ القاسم ما ذكرها. لانه ذكر كتاب للحفظ فقط والمقدمات تحفظ. لان اللي عنده عنده نشاط يحفظها بعد

61
00:40:19.800 --> 00:40:34.850
جزاك الله خير. معاذ يقول اذا كان احدهم يحافظ على السنن الرواتب ولكنه يتركها اذا كان مع زملائه في العمل او الدراسة خوفا من الرياء. هل فعله صحيح هذا غلط وسوف يأتينا ان هذا من الرياء

62
00:40:34.950 --> 00:40:54.350
بل ينبغي له ان يعني يتسنن وينوي تطبيق السنة اولا والاجر ثم ان يقتدي به زملاؤه احسن الله اليك. اذا كانت الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. فهل تحل غيبة الكافر

63
00:40:54.350 --> 00:41:12.700
لا تحرم لكنها تتبع المصلحة. فقد تكون غيبة الكافر مظرة نسمع الكافر الكفار ثم يؤذوننا. فاذا كان فيه مصلحة افعلها والا اتركه. وش الفائدة؟ ينبغي للانسان ان لا يكون مهذار

64
00:41:12.700 --> 00:41:32.700
بالكلام فلان وفلان وش الفايدة؟ او صاحب استهزاء فلكن لو كان فيه فائدة فلا بأس بها يقول احسن الله اليك هل تنصحوني ان اتابع شرحكم للكتاب واضيفه على كتاب ابن رجب؟ لان ليس عندي كتاب

65
00:41:32.700 --> 00:41:50.100
نفسه. ما في باص وتكتبي في دفتر خارجي. وتلخص الفوائد منه. جزاك الله خير يا شيخ والله تعالى اعلم