1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 والحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض 2 00:00:20.000 --> 00:00:50.000 وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم. لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه مسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. احسنت 3 00:00:50.000 --> 00:01:11.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الخامس والثلاثون من حديث الاربعين النووية و نجعل عنوان هذا الحديث 4 00:01:11.700 --> 00:01:50.950 من اداب اخوة الاسلام من اداب اخوة الاسلام واما راويه فقد تقدم ترجمته واما معناه اجمالا فان النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى في اوله 5 00:01:51.550 --> 00:02:43.550 ينهى في اوله عن خمس خصال عن خمس خصال توجب البغضاء والفرقة بين المسلمين توجب البغضاء والفرقة بين المسلمين وهي التحاسد والتناجس والتباغض والتدابر والبيع على بيع بعض والبيع على ماي بعظ على بيع بعظ 6 00:02:44.000 --> 00:03:19.650 ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخوة ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخوة ثم بين صفة المسلم ثم بين صفة المسلم مع اخيه المسلم ثم بين صفة المسلم 7 00:03:19.800 --> 00:04:01.600 مع اخيه المسلم وان مقتضى الاخوة الا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يكذب الا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره بل ولا يحقره كلها بالفتح وننبه الى ان 8 00:04:02.000 --> 00:04:53.000 لفظة لا يكذبه في بعض نسخ الاربعين في بعض نسخ الاربعينوية لكنها ليست في مسلم لكنها ليست في مسلم ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره قائلا اذا صدت ثلاث مرات ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره ثلاث مرات قائلا التقوى ها هنا. قائلا 9 00:04:53.000 --> 00:05:25.950 التقوى ها هنا ثم نفر النبي صلى الله عليه وسلم ثم نفر النبي صلى الله عليه وسلم من احتقار المسلم لاخيه المسلم من احتقار المسلمين لاخيه المسلم وان ذلك شر عظيم 10 00:05:26.850 --> 00:06:06.850 ثم حذر صلى الله عليه وسلم احسن ثم ختم ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العظيم بتحذير المسلم بتحذير المسلم من ظلم اخيه المسلم في دمه او ماله او عرضه 11 00:06:07.850 --> 00:06:52.200 تحذير المسلم من ظلم اخيه المسلم في دمه او ماله او عرضه واما معناه الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا اي لا يحسد بعضكم بعضا 12 00:06:52.950 --> 00:08:22.150 والحسد عند اكثر العلماء تمني زوال نعمة الغير فمن زوال نعمة الغير ومضى معنا ومضى معناه انه يشمل كراهة نعمة الله على الغير عجيب تذكرون الحديث ما هو الحسد بخصوصه مر معنا 13 00:08:22.400 --> 00:08:53.200 ها يعني هو في ليس في هذا الدرس ليس الاربعين طيب اذا نبين هجر طيب مرة قديمة طيب مبينة محمد وش كتبت اخر شي والحسد عند اكثر العلماء تمني زوال النعمة عن الغير ومضى معنا انه مضى وهو يشعر واختار شيخه 14 00:08:53.200 --> 00:09:26.950 هنا واختار شيخ الاسلام اكتبوه واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا العثيمين عليهما رحمة الله واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان الحسد يشمل كراهة نعمة الله على الغير 15 00:09:27.150 --> 00:10:24.350 ومن المعلوم ان من كره نعمة الله على الغير تمنى زوالها ايضا تمنى زوالها ايضا والحسد والحسد صفة مذمومة والحسد صفة مذمومة وهو من اسباب تعاسة الحاسد وهم اسباب تعاسة الحاسد 16 00:10:25.350 --> 00:11:13.400 لان نعم الله لا تزال تترى على الناس فالحاسد لا يزال في غم من هذه نعم ثم ثم من مفاسد الحسد انه اعتراض على لله انه اعتراض على قدر الله 17 00:11:13.450 --> 00:12:13.950 وهو كذلك من صفات اليهود الذين يحسدون الناس وكذلك من صفات اليهود الذين يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وينبغي للانسان ان يعالج نفسه من الحسد ان يعالج نفسه من هذه الصفة القبيحة. وذلك بامرين 18 00:12:13.950 --> 00:13:02.900 وذلك بامرين. ان يسأل الله من فضله وان يدعو لمن رأى عليه نعمة وان يدعو لمن رأى عليه نعمة وبهذه الصفة يبرد حسده ويزول ما في قلبه وبهذه الصفة يبرد حسده ويزول ما في قلبه 19 00:13:02.900 --> 00:13:57.750 وقوله ولا تناجشوا ولا تنعجشوا. النجش في اللغة النجس في اللغة معناه الاثارة انا اشوف الجيم مفتوحة في بعض كتب مفتوحة وهي موسوعة عندي بالسكون الجيم النجش معناه الاثارة كاثارة الغبار 20 00:13:58.000 --> 00:14:46.300 كاثارة الغبار او اثارة الصيد واما في الاصطلاح امة في الاصطلاح فهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ان نزيد في السلعة من لا يريد شراءها وقال بعض الشراح انه اعم من ذلك. انه اعم من ذلك 21 00:14:46.300 --> 00:15:46.900 عم من من مسألة البيع لكن اكثر العلماء على انه في باب البيع والنج والنج صفة ذميمة وصفة ذميمة لان فيه لان فيه رفع السلعة رفع السلعة فوق ما تستحق وفيه الاضرار بالغير 22 00:15:46.900 --> 00:16:54.550 فليس من صفات المسلم المستقيم وقوله ولا تباغضوا ولا تباغضوا اي لا تفعلوا ما يوجب البغضاء بينكم اي لا تفعلوا موجب البغضاء بينكم بل افعلوا وعتى ذلك لا نفعل عكس ذلك مما يوجب الالفة والمحبة 23 00:16:54.550 --> 00:17:52.050 مما يشبه الفتوى والمحبة. من افشاء السلام منشاء السلام والمقابلة بالبشاشة والتبسم والاعانة لبعضكم عند الحاجة الى غير ذلك والاعانة لبعضكم عند الحاجة الى غير ذلك الزيارة الدعاء بظهر الغيب. وقوله ولا تدابروا 24 00:17:52.050 --> 00:18:55.350 وقوله ولا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضا دبره بعضكم بعضا دبرا. والمراد لا تخالفوا لا حسا ولا معنى لا حسا ولا انا فالتدابر الحسي فتداب الحس ان يوليه ظهره. ان يوليه ظهره 25 00:18:55.350 --> 00:19:46.500 بل ينبغي ان يستقبله بوجهه ومن التدابر والحسي التقدم على الصف في الصلاة التقدم على الصف في الصلاة. كما يفعل البعض بعد السلام من من الصلاة. تنفع البعض من السلام بعد السلام في الصلاة 26 00:19:46.500 --> 00:20:33.750 فيتقدم امام الصف وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ينهى عن ذلك. يرحمك الله ينهى عن ذلك ويقول انه من التدابر المنهي عنه وهذه من الدقائق التي لا ينتبه لها الا اصحاب القلوب الحية. وهذه من الدقائق 27 00:20:33.800 --> 00:20:57.450 لانه شيء لطيفة التي لا ينتبه لها الا اصحاب القلوب الحية يهنيكم يتسنن. ها؟ يعني اللي يقوم يتسنن قدام. لا لا قبل ما يتسنن في قد يكون الصف فيه ضيق فيه تقدم شوي 28 00:20:57.650 --> 00:21:20.350 فشيخ يقول ان في ضيق ارجع ورا لا تلهم دبرك ارجع ورا انت سواء خلف الصفوف او ترجع خلف الصف لا تجي قدام ومن ذلك ما يفعله البعض من ذلك في نظري انا 29 00:21:20.350 --> 00:22:11.350 ما يفعله البعض في التقدم للسترة تقدمون السترة. وقد تكون السترة اصلا قريبة لكنه من نزغ الشيطان من نزغ الشيطان وينبغي لطالب العلم ان يتألف الناس ان يتألف الناس لنفسه. ليأخذوا ما معه من العلم 30 00:22:11.350 --> 00:23:32.150 ولا ينفرهم بافعالهم اله التي يظن انها سنة في نحتاج سترة فليرجع الى الخلف. فنحتاج الى السترة. فليرجع الى الخلف ومراعاة الناس ومراعاة الناس وتألفهم مما جاءت به الشريعة واضح ولا لا؟ ها ترى هذا مهم. مهم جدا 31 00:23:32.150 --> 00:23:54.500 الناس لا تأتي بما يخالفهم. حتى قد تترك بعض السنن تألفا لهم هذا هذا من الشرع ما هو من الشراب؟ انك تترك تترك سنة تألفا للناس. للناس الدليل؟ يقول ترك النبي صلى 32 00:23:54.500 --> 00:24:15.100 الله وسلم بناء الكعبة على قواعد ابراهيم عليه السلام تألفه لقريش. شف كيف بعض الناس يعني عنده نوع نوع تعجل وعجلة وهوج يا اخي ما عليه من ناس ها ما طبق السنة 33 00:24:15.100 --> 00:24:45.100 اللي يرظى يرظى واللي ما يرظى يا خي اشرب ماء. شف هذا هذا كان يشوفوني تشوفوني انا وهذي الدقائق ما يصلح الواحد يغفل عنها. هذي الامور امور الدقيقة قلت لها يا اخي وش فيها؟ وش فيها؟ قلنا الشكوى لله اللي بعده انك انت ما انت ما انت بصوب شي. انت عندك عجر وبجر ما عالجت نفسك منها 34 00:24:45.100 --> 00:25:07.250 وما عليك من الناس انت ينبغي الانسان حتى في كلامه في في في خطبته في كلمته في درسه في اختيار الالفاظ بعض الناس عنده عجرفة يعني انظروا الى العلماء الكبار 35 00:25:07.300 --> 00:25:34.100 يعني شيخنا رحمه الله شيخنا بن باز عليه رحمة الله ولا الشيخ الفوزان وغيث من علماء المعاصرين كيف يختارون الالفاظ الجميلة؟ اللي توصل الحق بدون تجريح يعني مثلا من علماء الان الذين هم قدوات هم علماء لكن صغار في السن مهوب كبار سن الشيخ عبد الرزاق البدر 36 00:25:34.750 --> 00:26:03.050 انظر كلامه. عالم عالم ابن عالم كلام لطيف جميل يوصي الحق بدون تجريح. الشيخ الشثري الشيخ الشيخ علي الشبل شيخنا سامي الصقير كلام جميل جدا لطيف مؤصل بدون ما يجرح الناس ويواصل الحق. وصل الحق. ما داهم في دين الله 37 00:26:03.550 --> 00:26:29.700 لكنه داروا بالكلام احيانا ربما ترى منكرا تسكت عنه. تسكت عنه. لماذا؟ يثير الناس. لكنك لا تسكت سكوت الجبان لكن سكوت الشجاع الذي يعرف متى يقدم ومتى يحجم وترى ترى الشجاع 38 00:26:30.050 --> 00:26:50.350 شجاع هو الذي يقدم في محل الاقدام ويحجب محل الاحجام. الاحجام. قد تسكت. واتوكل بعض الناس والله بكيفهم. كيف كيفهم يا اخي ما يصلح هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي الله 39 00:26:50.700 --> 00:27:07.800 القدوة الذي في الغاية البشرية في كل ما شئت. في الغاية كانت زوجته اتته تزوره في المعتكف هو معتكف عليه الصلاة والسلام في رمضان ثم خرج معه يريد ان يقلبها 40 00:27:08.250 --> 00:27:26.900 وصلها فمر رجلان فاسرع لما رأي النبي صلى الله عليه وسلم فقال على يد سلكما؟ انها صفية فقال سبحانه يعني نشك فيك؟ قال اني خفت ان يوقع الشيطان في قلوبكما شيئا او قال شراء 41 00:27:27.400 --> 00:27:51.750 لازم احد يراعي الناس تراعيهم. لانك انت تريد ان توصل الشرع الى الناس. تريد تحبب السنة لهم تريد تألفهم للدين لا لنفسك مهو بنفسك انت لكن لانك تمثل الدين ترى. ولذلك الان الانسان اللي ظاهر الاستقامة لو عمل امرا حتى مباحا 42 00:27:51.750 --> 00:28:07.100 لكن غير غير مألوف عند الناس قال انت مطوع تسوي كذا هذي المطاوعة كلهم شف والله ان شفت واحد في لحية بعدين نسوي كذا وكذا خلص كل الملتاحين يسووا كذا 43 00:28:07.350 --> 00:28:28.250 انت قدوة انت فقد تترك الاشياء المباحة تألفا للناس. مراعاة لهم. اذا فكون اسرائيل يجي قدام الناس يطلع او حتى يقصر ثوبه زيادة الان ثوب الانسان له ما بين ما بين الكعبين الى نصف الساق 44 00:28:28.950 --> 00:28:49.650 فالان لا تجي الناس تحط اخر شي يعني كذا هو جائز لكن ناس ما الفوا هذا عندنا خاصة غير مناسب غير مناسب. حط ثوبك فوق الكعب اثنين سنتي شي تظهر السنة ما في حرم ابدا ولا شبهة لكنك لا تنفر الناس من شكلك 45 00:28:49.650 --> 00:29:06.850 لا تنفرهم خلي الناس يحبون الدين. اذا قيل هم يا اخي لا لا تسبل حط في راسه انك انت الى نصف الساق ماني بلابس والناس اللي ما تعودوا على تقصير الثوب يخافون 46 00:29:07.100 --> 00:29:27.100 حتى ترون بعض الناس اول ما يستقيم ايش يلبس شراب ما الف هذا فانت اذا اذا رأيت الناس واتيت بما يحببهم الشرع تألفتهم. القصة وابك الحمد لله عاقل مؤدب محبوب عند الناس انا ودي اسوي مثله 47 00:29:27.800 --> 00:29:43.650 والناس ترى كما قالت العرب الناس كاسراب القطا يتبع بعضهم بعضا الناس ترى يقلدون بعض ببعض وخاصة الانسان عنده قوة مهيب قوة عنف لكن قوة شخصية وقوة ثبات على دينه 48 00:29:45.000 --> 00:30:03.000 ما عليهم من احد ومن القوة انك ما تستفز قد تكون تلغي كلمة احد يطلع عليك ما تخلي الكلمة وتهدى انت واياه. لا تخليه. حتى ازعجتنا. خليك الرجال خلي خلي خل نتكلم يا اخي وش فيك 49 00:30:03.000 --> 00:30:23.200 بعدين قال الناس يدافعون عنك لكن انت ا انت وش عليك انا حدث انا انا ابغى الخير لكم انا ابغى احنا عارفين انك بخير لهم لا يستفزك واضح ولا لا؟ انه في الخلاصة ان هذي الاشياء غدا يا اخي وش فيها؟ ايش فيها 50 00:30:23.350 --> 00:30:51.000 ها كمل خله يروح ذا طيب قال بعدها في شي انا؟ ها؟ باقي معنوي المعنوي؟ التدابر نعم احسنت. واما التدابر المعنوي واما الثاب المعنوي فهو اختلاف الرأي واما التدابر المعنوي فهو اختلاف الرأي 51 00:30:51.400 --> 00:31:37.500 فان هذا تدابر لان كل واحد اخذ برأي وذهب والمراد هنا والمراد هنا ما يمكن التوافق فيه ما يمكن التوافق فيه. مما لا يخالف الشرع فينبغي للمسلمين ولا سيما طلاب العلم 52 00:31:37.900 --> 00:32:20.250 ان يتوافقوا. فمثلا في المسجد في المسجد لو قالوا نصلي في هذا الجزء من المسجد او في السرحة تعرفون السرحة؟ ليست عندنا في الوادي لكن في القصيم في المناطق الاخرى كثيرة 53 00:32:20.550 --> 00:32:52.000 السرحة جزء من المسجد مكشوف. مكشوف. وما اجمل الصلاة فيه ايام الخريف والربيع جميلة جدا الفرشة في الخارج والجو لطيف في الفجر وفي العصر والمغرب والعشاء. جميل جدا. الناس يحبون هذا 54 00:32:52.000 --> 00:33:15.150 ربما انت انت الامام مثلا ودك في داخل عشان الميكروفون او عشان يعني امور فيها مصلحة لكن تجد الناس ودهم يصلون ورا لا تعارظ خلاص صلي ورا العكس انت ودك في الخارج ورأيتهم لا تخالف حاول رأيك هذا اللي ما فيه ما فيه مخالفة 55 00:33:15.150 --> 00:33:42.450 الشرع صافي وافقوا لا تصر على رأيك اذا في اقتراحات تقترح اقترح رأي اطرح رأيي ابين صوابه وبين ضعف الجهات الاخرى لكن لنلقى اصر واوافق. فعدم موافقتك هذا تدابر ايضا 56 00:33:42.600 --> 00:34:07.850 وقت المحاضرات موضوع المحاضرات لا تصر على رأيك. حاول توافق هذي امور كلها محتملة. كلها محتملة. واضح ولا لا فعدم عدم التوافق هذا يسمى تدابر معنويا. واضح ولا لا؟ هذا هذا 57 00:34:07.850 --> 00:34:36.100 جميل جدا هذا ايضا من الدقائق التي ينبغي لطالب العلم الداعية هذا الاصل في الطلاب بدأ بالدعوة ان يوافق الناس فيها. لكن لو شيء حرام ما فيه ومن المحرم الصدأ الصدأ اللي يردد الحروف في في الصلاة 58 00:34:36.100 --> 00:35:04.250 الحمد لله رب العالمين بعض المساجد في هذا ما يجوز ذا هذا ما فيه ما فيه رأي ذا هذا فيه تغيير للقرآن واضح ولا لا؟ ومن ذلك اتباع انظمة الدولة التي غير محرمة. لو الجماعة قالوا يا اخي وش فيها 59 00:35:04.250 --> 00:35:24.250 الان مثلا عدم الصلاة في الميكروفونات. خل البركة تحل في الحارة وخل كذا. يا اخي النظام جاء النظام ما تصلي في طفي ذا. فلو قالوا لا الراعي عندنا انك تخليه خارجي. ولا طاعة ولي الامر 60 00:35:24.250 --> 00:35:45.650 هذا الباب واجبة واجب واضح ولا لا؟ وهذي المسائل الان احيانا يصير بعض التعليقات في التويتر وغير خلونا وحطوا خلنا نسمع الناس الحارات ماتت من الخير الا في وقت الصلاة خمس دقايق 61 00:35:45.900 --> 00:36:04.250 هنا طاعة ولي الامر واجبة ومخالفتها محرمة. فان تصر على ذلك وتبين له من الصواب. فهذا ليس من التدابر بل هذا من من تبيين الحق للنص. وانت انت اذا مسجد طالب علم معتبر 62 00:36:04.400 --> 00:36:22.350 اصر عليه. اصر عليه. ولو خالفوك لا توافقهم. بينك انك لو كان ما لك يد في المسجد. ما تقدر تبين هذا خطأ هذا ما يصلح مهما كان. واضح ولا لا؟ طيب 63 00:36:22.650 --> 00:37:05.800 انتهى الوقت؟ كم نص ساعة؟ طيب نخلص نخلص الثمانين الخامس. وقوله ولا يبع بعضكم على بيع بعض وانا بعضكم على بيع بعض سورة المسألة سورة المسألة ان ان يبيع احد المسلمين سلعة سلعة 64 00:37:05.800 --> 00:37:49.350 فتأتي انت الى المشتري فتأتي انت للمشتري وتقول عندي مثل هذه السلعة بارخص مما اشتريت او عندي اجود منها بمثل السعر. او عندي اجود منها بمثل هذا من اجل ان يفسخ 65 00:37:49.500 --> 00:38:45.050 ويشتري سلعتك فان فان قال قائل لو كان هذا الشخص اشتري سلعا كثيرة هذا الشخص يشتري سلعا كثيرة. واريده ان يشتري سلعتي فما العمل فالجواب ان تعرض عليه سلعتك بالثمن الذي 66 00:38:45.050 --> 00:39:29.100 ان تعرض على سلعتك بالثمن الذي تريد من غير ان تتعرض لصفقاته السابقة من غير ان تتعرض لصفقته السابقة ويدخل في الحديث ويدخل في الحديث النهي عن الشراء على شراء اخيك 67 00:39:29.150 --> 00:40:09.000 ادخل في النهي في الحديث النهي عن الشراء على شراء اخيك ومثله الاجارة على اجارته مثال الشراء مثال الشراء ان تأتي الى الى من باع سلعة ان تأتي الى منبع سلعة بثمن معين 68 00:40:09.000 --> 00:41:03.950 فتقول بعنيها بازيد. تعنيها بازيد فهذا لا يجوز ومثله في الاجارة تقول استأجر منك باكثر مما اجرت وهذا في زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط واضح وهذا في زمن الخيارين خيار الشرط خيار المجلس او خيار الشرط واضح 69 00:41:04.500 --> 00:41:47.850 وكذلك بعد زمن الخيار بعد زمن الخيار يعني بعد ان تمت الصفقة ولا يمكن التراجع. بعد ان تمت الصفقة ولا يمكن التراجع لانه حتى لو لم ينقض الصفقة حتى لو لم يكن ينقض الصفقة الا انه يكون في قلبه شيء على الاخر 70 00:41:48.100 --> 00:42:41.050 فيقول انه غلبني او خدعني ربما خاصمه ولا ينبغي لك ان تحدث البغضاء بين اخوانك بل بالعكس بل بالعكس فاذا اتيت المشتري فامدح سلعته بما فيها بما فيها واذا اتيت البائع 71 00:42:41.300 --> 00:43:47.150 فاغفر له انه باع السلعة بثمن طيب وهكذا مما يوجد الالفة ويبعد النفرة والبغضاء بين المسلمين. والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك هل لي ان اسحب المصلي الذي في جانبي في الصلاة او اشير اليه ان يقترب اذا كان بعيدا لاسد الخلل؟ نعم 72 00:43:47.150 --> 00:44:10.550 هذا امر مستحب. لكن بشارة اولى الا اذا كنت اه تعرفه وتعرف ان انه يمكن بسهولة ما ينفر منك. ان بعض الناس اذا سحبته قد ينفر وقد يغضب لكن انت تحاول تشير اليه او تلمسه لمسة خفيفة تنبهه من غير ان تزوجه 73 00:44:10.750 --> 00:44:30.750 يقول احسن الله اليك هل علي فعل راجح من الاقوال او الاتيان بهم جميعا؟ يعني في اوقات نعم عليك فعل فعل راجح الا اذا رأيت المصلحة في المرجوح نعم. مما يحتمله المقال 74 00:44:30.950 --> 00:44:50.950 محتملا. اما تفعل فعلا مرجوحا ساقطا فلا. احسن الله اليك. يقول لو حظرت الى مناسبة زواج او عيد ثم حصل فيه منكر كتشغيل شيلات او غيرها وهذا يقع كثيرا فما هو التصرف الصحيح كي لا يكون هناك 75 00:44:50.950 --> 00:45:15.500 اذا كنت هن يسمع قوله فتنكر وتأتي الى الى الى المسؤول مثلا في الاستراحة صاحب البيت صاحب الحفل وتخبره بينك وبينه من اجل ان يعني يمنع هذا. فان كان امره عاما ان يكون مجموعة من الشباب مجموعة من الناس غير محددة 76 00:45:15.500 --> 00:45:38.200 المسؤول الاول فتنكر بشكل علني. من غير ان تسب ولا تشتم يا جماعة اتركونا من هذا ما يصلح. فان طاعوا ولا يقول ولا تبقى من اجل ان تألف الناس هذا هذا امر محرم. والبقاء عند في المنكر من مكانه في المنكر لا يجوز الا عند الضرورة. مثل 77 00:45:38.200 --> 00:46:02.150 الا وخرج حصل مفسدة. واضح جدا نعم. يقول احسن الله اليك. هل موافقة الناس في التجمع للعزاء من التأليف مع العلم مع اني اعلم ان ان السنة عدم التجمع للعزاء. علما اني غير مهتم بزعلهم لانه تحصل فيه ضياع للاوقات وغيرها. لا التجمع ترى للعزاء 78 00:46:02.150 --> 00:46:25.100 ليس مذموما مطلقا ولا مسموحا مطلقا. اجتماع اقارب الميت من آآ آآ ابيه واخوانه واعمامه واخواله من اجل تلقي العزاء هذا امر لا بأس به في حدود اما الاجتماع لكل من هب ودب ثم صنعة الطعام هذي من النياح 79 00:46:25.200 --> 00:46:44.950 ثم بعد ان دفن الميت واجتمعوا في عند ابيه وعند عمه وعند شيخ القبيلة يتقبلون تعازي الناس في العصر او في المغرب في وقت قليل قليل لا بأس اما نسمع ثلاث ايام وجعل العزائم وجعل السرادقات 80 00:46:45.600 --> 00:47:09.000 هذا هذا المذموم ابن فلا هذا ولا هذا يقول شيخنا حفظك الله نشهد في الاونة الاخيرة كثرة الناس وتتابعهم على تفسير الرؤى حتى كثرت القنوات في اليوتيوب وفي التيك توك فما توجيهك بارك الله فيك. تفسير الرؤى 81 00:47:09.150 --> 00:47:23.250 مما جاءت به السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقول للصحابة من رأى منكم رؤيا ثم ربما قص عليه احد او ربما هو قص عليه الصلاة والسلام عليه رؤيا 82 00:47:23.550 --> 00:47:35.900 ومن ذلك من فعل ابن عمر رضي الله عنهما حينما رأى رؤيا اتي افزعته ورأى اناسا في رأى النار واناسا فيها فسأل عنها اخبر حفصة فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم 83 00:47:36.150 --> 00:47:55.650 فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل بس جملة واحدة يقول نافع فما ترك قيام الليل حتى مات لا يكاد ينام الا قليلا فهذا لا بأس به. اما التايع على هذا وكثرة الرؤى ثم تفاسير عجيبة 84 00:47:55.900 --> 00:48:21.250 وتحديد اشياء مخيفة يبلغنا في في هذا القنوات اللي على المباشرة هذي اشياء قبيحة فلا ينبغي مثل هذا. ثم ان الرؤيا فتوى. وقد سألت شيخنا رحمه الله عنها فقال مثل فتوى الذي لا يحسنه لا يجوز ان يتكلم فيها 85 00:48:21.300 --> 00:48:39.550 احسن الله اليك. هل من ذلك انها فتوى؟ انه ما يصلح يقول اللي يبيني افسر له رؤية يدفع عشرة ريال مثلا يعني بعضهم في الواتساب ترسل له يقول من كثرة الناس انا خلاص ما عاد افسر الا باشتراك تعطيني في الشهر مئة 86 00:48:39.600 --> 00:49:01.500 وعشان افسر مئة مفتوحة تبي عاد عجيب طيب ما رأيت الشهر هذا شيئا ياخذه في المئة انت منتب دافع له الا لا جا عندك شي يعني اخذ اخذ المال مقابل التفسير رؤيا. يقول الناس واجد كل يجيني. ازعجوني. ازعجوني 87 00:49:01.500 --> 00:49:18.300 فاللي يبي يفسر له يعطيني مياه. الله اعلم تحتاج الى نظر في كلام العلماء. الله اعلم لا امنع ولا اجز حتى تبحث جزاك الله خير يا شيخ يقول احسن الله اليكم اعزك الله رائحة 88 00:49:18.300 --> 00:49:38.300 العرق الكريهة هل هي من فساد القلب؟ وكيف يفعل من يخرج منه ذلك؟ اذا اراد الصلاة وحين الوضوء رائحة من الوسخ وعدم الاغتسال وعدم التطيب واكثر الناس او كثير الناس ما يستطيع استعمال الطيب 89 00:49:38.300 --> 00:49:56.350 ذكر لذات اليد تقول اغتسال. لا سيما ايام الصيف يعني ما ينبغي للانسان للمرأة اللي هي يومان الا وقد اغتسل وهذي الصابونة بالريالين او بريال يغسل رائحة العرق من الابط الخاصة بالخاصة والحمد لله تزود الريحة 90 00:49:56.550 --> 00:50:19.800 اما لو كان عنده رائحة اصل خلقة وهذا موجود وقد ذكر العلماء من كان عنده رائحة سيئة جدا حتى معرفة ما تذهب هنا من اعذار ترك الجماعة اما افساد القلب يحتاج الى دليل ونعلم دليلا في ذلك ان من فسد قلبه خرجت رائحته 91 00:50:19.900 --> 00:50:37.450 بل بل نقول ظاهر السنة خلاف ذلك كيف الان؟ المنافقون واليهود والكفار كانوا مع المسلمين في المدينة ومكة وما اثر عنهم منهم كان راحة كريهة نعم. يقول احسن الله اليك 92 00:50:38.050 --> 00:50:58.350 هل يعني يقول لماذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يفتح بابه للعزاء؟ يعني هل هو كان يمنعه نعم لانه يرى ان هذا لا يصلح وان العزا يكون في المسجد وفي البيت وفي الشارع وبالتلفون 93 00:50:58.700 --> 00:51:24.850 وهكذا اولاده عياله بعده ما فتحوا الباب. يقول احسن الله اليك. هل يجوز اعطاء كفارة اكثر من مرة لعمال؟ لانني الاقي عمالة ولا اعرفها اللي ما يعرف حالهم ما يقول ما يعرف وجيههم قد عطيته مرة قد عطيته قبل. ما في بأس 94 00:51:25.150 --> 00:51:45.150 تكرار تكرار اطعام اللي عن عن افطار رمظان افطر رمظان لمرض لون جابر تكرارا لما ذكر وهذا وانه يجوز. يجوز التكرار. يقول احسن الله اليك. في الصلاة هل يجوز ان يتقدم الصف بالكرسي 95 00:51:45.700 --> 00:52:12.650 لا وقد ذكرنا هذا وفي مقطع عند عبد المنعم في اليوتيوب موجود حطه تقدر تحط هنا ذكرنا هناك شيقول الصلاة على الكرسي والاشراف بس. طيب عبد المنعم يقول الصلاة على الكرسي الشرافي ويلقى ان شاء الله المقطع شرحناه. شرحه طول شوي موجود في اليوتيوب 96 00:52:12.650 --> 00:52:38.650 على القناة احسن الله اليك. يقول ما الفرق بين التسبيح المطلق والتسبيح المقيد بعدد معين؟ هل الزيادة او النقصان فيه تنقص الاجر؟ ايه تسبيحات الصلاة ثلاث وثلاثين وتختم بتهليلة او بتكبيرة فلو سبح عمدا خمسة وثلاثين او سبح اثنين وثلاثين يقول لماذا؟ السنة جاءت بالتقييد 97 00:52:38.650 --> 00:53:00.300 والعدد مراد اما المطلق يمشي الانسان في الشارع في سيارته ينتظر الصلاة يسبح مطلق بدون لا تحديد في العدد يقول لو ادركت المصلين في الصلاة وهم يتشهدون التشهد الثاني. بحيث يكون في صلاتي انا تشهدين او ثلاثة 98 00:53:00.300 --> 00:53:16.050 هل اقرأ معهم التشهد او اسكت؟ نعم اذا دخلت مع الامام فافعل ما يفعل. وقد جاء في حديث في الصحيح وفي حديث مفصل لكن ضعيف. الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا 99 00:53:16.200 --> 00:53:30.400 فظاهرة ان يفعل ما يفعل الامام. وفي حديث ضعيف اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليفعل كما يفعل الامام تماما. فاذا انت في السجود اسجد معه وقل سبحان ربي الاعلى 100 00:53:30.900 --> 00:53:55.400 ما قرأت فاتحة ولا ولا ركعت وهكذا في التحيات. نعم. يقول هل يشترط الست في شوال ام تجوز بعد شوال لا في شوال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال لكن لو انه ما ادرك هذه عذر كامرأة قضت 101 00:53:55.400 --> 00:54:11.350 على هالقضاء شهر كامل نفاس او اسم مرض فله ان يصومها في ذي القعدة قضاء وقد ذكر هذا غير واحد من العلماء ومنهم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. اما من يجلس طول ايامه ما صام 102 00:54:11.350 --> 00:54:32.400 ثم في اخر الايام هذي امس واحد سألني جاني سؤال اه كيف اصوم؟ هنا انت قاعد تلعب عشرين يوم واحد وعشرين ثم في النهاية تبي تصوم ها لا مثل هذا لا والحمد لله يصوم يعني اثنين وخميس يصوم الثلاثة البيض اما نقول ست من شوال نقول فاتتك 103 00:54:32.400 --> 00:54:50.600 اذا لم تقضي. يقول احسن الله اليك. حكم ترك اكثر من مسافة في الصفوف يوم الجمعة كيف اكثر المسافة؟ يعني الصف يكون الصف الثاني اللي بعده بعيد هذا لا وقفوا على المعانيز مثلا ايه قدام صف فاضي ما تقدموا خلوه فاضي والثاني قدام بعيد 104 00:54:51.250 --> 00:55:09.750 هذا مخالف للسنة الصلاة تصح اذا كان في في الصف اثنان فاكثر لكن خلاف السنة قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف تصف الملائكة؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. فظاهر الحديث 105 00:55:09.750 --> 00:55:31.250 ترى صوم في الصف نفسه وصوف تتراص. يقول هل من الاكتفاء بافعال الامام عدم قراءة الفاتحة للمأموم ان المأموم ما يقرأ الفاتحة عشان الامام يقرأ لا هذا مما جاء به النص انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيقرأ 106 00:55:31.250 --> 00:55:51.250 ايه. حتى في الجهرية يقرأها ثم ينصت تغييرات امامه. يقول وما قولكم آآ لمن يفعل ذلك عشان فتواه سمعها ماذا يفعلها؟ معليش اذا اذا قلد عالما يثق بعلمه فصلاته صحيحة. يقول والعالم ان استفتانا فنقول 107 00:55:51.250 --> 00:56:04.600 لازم لا تقرأ لا بد ان تقرأ. والعالم الذي يفتي انه يجوز الاستماع فقط يعتذر له يا شيخ. لان قول قول معتبر. شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية يرى ان الجهرية المأموم لا يقرأ 108 00:56:05.400 --> 00:56:30.500 مساء الخير. ايش؟ نسيت من شوال الان تصح لكن نافية اناس الان يقولون اين قضى لا بديت اقضي ما اقدر اصوم الست من شهر الا في ذي القعدة. فالمراد هنا نقول لا المفروض تقضي 109 00:56:30.500 --> 00:56:47.900 نور وقال له ابى اقدم من شوال والقضاء بعدين نقول لا انا عندي ايام طويلة عندي خمسطعشر يوم اقل من رمضان اني قاعد عشرين يوم ما صمت قصد بعض النساء جالسة عشرين يوم ما صمتي وتسبيني الان تقول الباقر اقضيه 110 00:56:48.300 --> 00:57:05.750 نعم هذا من التفريط يقول هل من السنة تحديد ساعة للذكر بحيث اسبح فيها مئة مرة واستغفر مئة مرة تنظيما وهكذا لا اعلم ذلك من السنة لكن النبي صلى الله عليه وسلم 111 00:57:06.150 --> 00:57:26.150 كان على كل احيانه. يقول احسن الله اليك حكم الصدقة عن الاحياء. يعني الحين في العيد بعضهم اذا جاء موب يهدي امه امه كبيرة تقول ما ابي يعني لا ساعة ولا ما اني بلبس شي. فيهديها مثلا صدقة عنها في وقف او شي يجيها في 112 00:57:26.150 --> 00:57:40.950 ظرف كذا مغلف هذي هديتس يا امي تلقاها مئة ريال وقف او مئتين او كذا هل يجوز لو تصدقت عنك؟ اي تصدق وهي حية ما في بأس صدق على الاحياء والاموات جائزة 113 00:57:41.200 --> 00:57:56.250 لكن يبقى اعلان الصدقة هل هو من سائل؟ قل لا الا عند الحاجة مثل الوالدين تخبر امك من اجل تفرح هذا السر عليها تقول مثلا ساهمت مئة ريال في وقف عنك 114 00:57:56.650 --> 00:58:15.021 لا بأس جزاك الله خير. نعم يعني