يلا بكري بكري. سمع الحديث فلم فلم يعمل هذا. بس احسنت. جنبه وان هم بها فعمل فمن هم اكمل هم بها فلم يعملها كتبها الله بس ما في عندك. بس اقصد
بص فيه نفس اللي جاك امس. الطيب احسنت. خلص درس اليوم. يلا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الثامن
والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى فقال من عادى لوليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته
وعليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي ورجله التي يمشي بها ولا
ان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الحديث الثامن والثلاثون
وليكن عنوانه صفات الولي صفات الولي واما الراوي قد سبقت ترجمته واما معنى الحديث اجمالا فهذا حديث قدسي هذا حديث قدسي يبين الله عز وجل فيه ان من عادى اولياءه
وبإذن الله عز وجل فيه ان من عادى اولياءه فإن الله يعلن الحرب ثم بين الله عز وجل طريق الولاية طريق الولاية. اي كيف يكون الانسان ولي لله. وهو ان يأتي بالفرائض
ثم يتزود من النوافل فاذا فعل الانسان ذلك صار وليا لله وجازاه الله في الدنيا بان ان يحفظه في سمعه وبصره وجوارحه وكذلك يثيبه يثيبه ان يستجيب له اذا سأله او استعاذ به. فان يجيبه اذا
سأله او استعاذ به واما معنى الحديث تفصيلا فهذا حديث قدسي وهو ثالث الاحاديث القدسية في هذه الاربعين في هذه الاربعين واولها حديث ابي ذر. وهو في حديث ابي ذر
وهو الرابع والعشرون وهو الرابع والعشرين في الاربعين. وثانيها حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو السابع والثلاثون وهذا ثالثها ها؟ السابع والثلاثون. وهذا ثالثها. واما رابعها فهو اخر الاربعين النووية
وهو الثاني والاربعون وقول الله تعالى في هذا الحديث القدسي من عادى لي وليا من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اولا بعض الناس يخطئ في نطق كلمة عادة بعض الناس يخطئ في نطق كلمة عادة
فلا ينطق الالف المقصورة. قال ينطق الالف المقصورة فيقول من عاد لوليا من عاد لوليا وهذا يقلب المعنى لان عاد معناها زار. واما عاد فمعناها صار عدوا له وعدوك هو من ابغضك. من ابغضك
وسره مسائتك. وسره مسائتك وغابه سعادتك وقوله وليا الولي قد جاء بيانه في القرآن قد جاء بيانه في القرآن وهو وهو كل مؤمن تقي. قد جاء بيان في طبعا وهو كل مؤمن تقي. قال الله تعالى
قال الله تعالى الا ان اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. انا فان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
الذين امنوا وكانوا يتقون وقوله عادى لي وليا اي صار عدوا له من اجل ولاية من اجل ولاية فهو ابغضه. فهو ابغضه قلبه وربما اذاه بجوارحه من من اجل ولايته لله. من اجل ولايته للنار
او انه عاداه من اجل الدنيا وظلمه وتعدى عليه وظلمه وتعدى عليه وقوله فقد اذنته بالحرب. فقد اذنته بالحرب اي فقد اعلمته اني محارب له. وقد اعلنته اني محارب له
وهو محارب لي ومن حارب الله خسر ومن حاربه الله هزم ولا تسأل عن سوء حاله فتأتيه المصائب من كل حدب وصوب وقد يكون جزاؤه ظاهر في الدنيا. والاخرة وقد
يكون في الاخرة فقط. وقد يكون فاقد فقط واما الباطن واما الباطن فقطعا يكون في الدنيا الاخرة. اما الباطن فقط ان يكون في الدنيا والاخرة الباطن نعم الداخلي فتكون معيشته ضنكا. وحياته غما وحزنا
وقوله وما تقرب الي ايا عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه
هذا طريق الولاية. هذا طريق الولاية بان يأتي الانسان بالفرائض ثم يتبعها بالنوافل واعظم الفرائض بل اساسها واعظم الفرائض بل اساسها ومصححها هو التوحيد ثم يأتي بعده بقية اركان الاسلام
ومن الفرائض بر الوالدين وصلة الرحم وهكذا في كل واجب في كل واجب اوجبه الله ويدخل فيما افترض الله عليه ترك المحرمات فان ترك المحرمات واجب وقوله وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي ان طريق الولاية هو الاستمرار والاستمرار في التقرب الى الله عز وجل بالسنن والمستحبات بعد اتقان الفرائض وقوله حتى احبه المعنى اللفظي لهذه العبارة المعنى
اللفظي هذي العبارة اي من اجل ان احبه. معنى لفظي لهذه العبارة اي من ان احبه فتكون حتى للتعليم ويحتمل ان المعنى الى ان احبه الى ان احبه ومفاد المعنيين واحد ومفاد المعنيين واحد لكن
الاول افضل لكن الاول افضل لان فيه الاحتساب الظاهر اي ان العبد يأتي بالنوافل يأتي بالنوافل مستحظرا ان ينال محبة الله مستحضرا ان ينال محبة الله وقوله فاذا احببته فاذا احببته كنت سمعه
كنت سمعه الذي يسمع به اي اذا وصل الى هذه المنزلة اذا وصل الى هذه المنزلة باتقان الفرائض. باتقان الفرائض والتقرب للنوافل فاني احفظه في سمعه واسدده فلا يسمع ما لا يرضيني
وليس المعنى ان يكون الله سمع الانسان وهكذا الجمل الثلاث بعدها. وهكذا الجمل الثلاثة بعدها فمعناها ان الله يحفظ الولي في بصره. وفي يده وفي رجله لا ان الله يكون تلك الجوارح. لا ان الله يكون تلك
الجوارح لان هذا معنى فاسد باطن ان هذا معنى فاسد باطل معلوم بعدين خلافا لاهل الحلول والاتحاد خلافا لاهل الحلول والاتحاد المبتدعة مبتدئة. الذين يقولون بظاهر الحديث فيما يزعمون الذين يقولون بظاهر الحديث فيما يزعمون
وكذلك ليس في ليس في الحديث. دليل لاهل التحريف وكذلك ليس في الحديث دليل لاهل التحريف الذين يحرفون صفات الله الذي يحرفون ادلة صلة صفات الله عن ظاهرها ثم يحتجون علينا
بهذا الحديث وامثاله. ثم يحتجون علينا بهذا الحديث هذا ويقولون انكم لم تقولوا بظاهره. ويقولون انكم لم تقولوا بظاهره. بل اولتموه بل طولتموه. فدعونا نأول كما اولتم واضح؟ فدعونا نأول كما اولتم
فنقول لا نسلم. لا نسلم لكم لان تأويلنا صحيح وتأويلكم باطل. وتأويلكم باطل بل عملكم تحريف لا تأويل. لان عملكم تحريف لا تأويل ان تمنعنا ولا لا؟ ماشيين طيب خذوا الفائدة النفيسة. وقد ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
هذا الحديث في ضمن ان امثلة في ضمن امثلة تعلق بها اهل البدع تعلق بها اهل البدع محتجين بها على اهل السنة محتجين باهل السنة في في تحريفهم محتجين باهل السنة في تحريف
يعني اهل البدع ورد عليهم في كتابة لظال الدين درست معنا نعم في كتابه القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته حسنى ومما اجاب شيخنا رحمه الله
ومما اجاب به شيخنا رحمه الله في الحديث ها ايش لا انتبهوا يقول الشيخ ابن عثيمين واقول الشيخ الشيخ لكن اكتبوا شيخنا لانكم تكتبون كلام المدرس والمدرس تعلم عند الشيخ
ايه تكتب شيخا تاخذون كلامي الا اذا كنتم مثل احد طلاب شيخنا رحمه الله. واحد مري كويتي. وكان فيه دعابة كان شيخنا رحمه الله يحبه ويأنس له. فقال الشيخ اني استفتيك في المنام
يعني هل اخذ فتواك في المنام؟ تغسل في المنام اخذ فتواك طيب ومما اجاب الشيخ رحمه الله ان في الحديث الرد عليهم ان في الحديث الرد عليهم لان في الحديث متقرب ومتقرب
اليه. في الحديث ايش متقرب ها متقرب. ومتقرب اليه. من متقرب؟ عبده. العبد متقرب اليه؟ الله. الرب يكون هذا هو هذا وفيه محب ومحبوب من المحب؟ الله. الله عز وجل. والمحبوب؟ العبد. العبد. فاذا حتى احبه
وفيه سائل ومعطي في قوله ولان سألني كيف يكون واحدا وفيه مستعيذ ومعيذ مستني معين. ولذلك القائد العظيمة ولذلك القائد العظيمة التي قررها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اكتبوها هذي مفيدة جدا ان كل من استدل بحديث صحيح
على قول خطأ ان الرد من الدليل. ان كل من استدل بدليل صحيح يعني قرآن او سنة على قول خطأ ان الرد من الدليل والتزم بذلك شيخنا التزم بهذا وقوله ولئن سألني لاعطينه. ولا
ان سألني لاعطينه هذا ايضا من ثمرات الولاية ثمارات الولاية ان ولي الله اذا سأل الله اعطاه. وحقق له ولكن يجب ان نعلم ان اجابة السؤال قد تكون في الدنيا عاجلة
وقد تكون اجلة وقد تكون في الاخرة وقد تكون ردا لمصيبة كانت في القدر عليه قد تكون المصيبة في القدر كانت عليه. قد تكون ردا لمصيبة مقدر عليه في القدر وقوله ولئن استعاذني لاعيذنه
اي ان لجأ الي هذا العبد ان لجأ الي هذا العبد مما يخاف امنته في دينه ودنياه. وفي في نفسه او ماله او اهله والله تعالى اعلم احسن الله اليك يا شيخ. هذا سائل
يقول هل من قام بالفرائض واتبعها بالنوافل؟ طيب قبل ما اخاف انسى آآ قبل كورونا كنت في السقاي عند الاخوان في السودان وكان في دورة ومن ظمن كتب هذا الكتاب كتاب
القواعد المثلى. حضرت يا بكري صح؟ ودرست في الكتاب. مرينا عليه وكلفتهم بتلخيصه كان هذا نوع يعني اختبار ونوع تعجيز. وسبحان الله اه اقبلوا وفي طلاب معهد من ضمنهم والي الدين وبكري وهذا موب غريب اني يلخصون الكتاب لكن في طلاب خلوة
صغيرين وما شاء الله تبارك الله كلهم اقبلوا على الكتاب اللي جاني من التلخيص ستة وعشرين وسبعة وعشرين ترخيص للكتاب كله من اوله لاخره. يعني في خلال يومين بس. وما شاء الله تبارك الله شيء
عجيب يعني واضح فهمهم الصحيح للكتاب زي بعضهم يعني كذب بس لكن ما شاء الله يعني تقريبا اكثرهم اتى بالمطلوب وزيادة. ويلخصون الشبهة والرد عليها والشبهة والرد عليها ومعنا الكتاب يعني بعض الناس يستصعبه
قواعد مثلى واشياء حتى عقيراته ما يقرأها هذا خطأ. لكن يحتاج الى الى مدرس ويوضحه ثم الواحد يقبل اذا اقبل انسان ترى. ترى العلم العلم مهوب مهوب صعب جليل وعظيم لكنه هذا هذا العلم يا الله خلقنا من اجله. واعظم العلوم التوحيد
اسماء الله كاسماء الله وصفاته. ثم شيخنا رحمه الله ذكر قواعد قواعد عظيمة في الاسماء والصفات. قواعد عامة في بعض الاسماء والصفات ثم قال في الاسماء ثم قال في الصفات ثم ذكر الشبهات تقريبا خمسة عشر دليلا في
تمسك بها البدع في الشبهة. التأويل. قالوا انتم اولتوا يا اهل السنة. فليش تردونا ثم يقول الوجه الذات اليدين النعمة آآ غضب الله عليه اراد الانتقام او انتقم منه آآ يحب آآ يريد يثيب
تحريف نقول لا ما حرفنا انتم تحرفونه حنا اولنا بالدليل ما تمسكتم باما اصلا ما في دليل ما في مستمسك او ما قلنا به بالدليل مثل ما قلنا في هذا. احنا قلنا بما ظاهر المعنى
الظاهر نعم احسن الله اليك يا شيخ هل من قام بالفرائض واتبعها بالنوافل يكون وليا لله؟ نعم قطعا. لكن اعلم ان الولي ليس له صفات ظاهرة بمعنى لا ليس الثوب معين ولا شكل معين ولا طريقة تسبيح ولا سبحة بعض الناس
ثم هو لا يدع الولاية. ولذلك من من زعم نفس الولاية فاعلم انه مخرف. اما انه ظالم المضل او ان عقله فيه لان الله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم. ويقول الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الزكاة من يشاء
فالذي يقول يا جماعة قال انا ولي. والحقيقة اني انا ولي لكن عاد لازم اني اخبي نفسي الله تبارك الله الله يزيدك من فضله. ايوا وش بعد؟ يجيب اه طوام. سمعت مقطع
قل رسول الله جاني في المنام وقال لي يا شيخ فلان ما ودي اقول اسمه اذكر اسمه قال لي يا شيخ يا شيخ كل ذولا مغفور لهم. وش ذولا؟ مخيم يقيمون فيه المولد النبوي المزعوم. بدع وضلالات وانحرافات. ثم هذا
وانا يقال لي يا شيخ يا شيخ فلان والله يبكون يا مساكين انا لله وانا اليه راجعون الله المستعان. يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع علما انتزاعا من صدور العلماء. وانما ينتزع
موت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا ضال في نفسه ومضل لهؤلاء العوام مساكين. شياب وعجايز متجمعين عنده ويخرف عليهم انا لله وانا اليه راجعون. احسن الله اليك. ثم ايضا ثم ايضا ترى الشيطان بعد يأتي الانسان وخلاص
انت ما شاء الله نوافل فرض نوافل انت ولي. طب وخير؟ ترى الولي هو الذي يزداد خوفا من الله. ويزداد لنفسه احتقارا فيما بينه وبين الله هو قدام الناس والله جماعة ترى انا والله ما ادري انا حتى ادري في الجنة ولا في النار. ما شاء الله ما
يعني انت انت نفسك بعد حتى انا انا انا وانا والله ما ادري انا حتى انا اني هذا خرافة خرافة لكن العلماء يعني انظروا كلام العلماء ابن مسعود رضي الله عنه يقول عودوا عودوا لو تدرون لمن يتبعه لو تعلموه اغلق عليه بيتي ما
منكم منكم احد. ويقول اخر لو كان للذنوب رائحة ما جلس عندي احد وابو بكر بكر وعبدالله المزني. يذكر عنه ابنه او غيره. انه رق في في عرفة يبكي قال لولا اني معهم لقلت غفر الله لهم. وهذا لا يقول احد والله لا جابه يعرف ابراهيم
والله يا جماعة والله لو اني ما كان الله يغفر لهم. من قال لك انك اصلا انت ولي؟ هذا العلماء العلماء الكبار. يعني هذا يقوله يعني احيانا بعد ترى احيانا ينقل عنه. يعني الشيخ ابن باز الشيخ الفوزان الشيخ ابن عثيمين. ما نسأل مثل الكلام هذا
ربما احيانا في مجالس خاصة اشياء يرق قلبه. يرق قلبه ويتكلم بمثل هذه الكلمات التي تنقل عنه. والا علنا ولادة محاضرة يا جماعة ترى صراحة لو اني ما ادري معكم ترى انا مدري يغفر لكم ولا لا انا اكيد اني انا اللي خربت عليكم ما يقال مثل هذا
واضح ولا لا؟ فيأتي ترى الرياء في مواظع اني ما الواحد لازم ما يرائي. هذا ريا بنفسه. فالانسان ان يكون مثل واحد على على حبل وتحته نار ويمشي لازم يمشي على ذو حبل فيها توقف اسأل الله ان يغفر لنا
نعم جزاك الله خير. هل يؤخذ من الحديث ان كل من سمع للحرام او شاهده فهو دليل على ان الله لا يحبه اعد هل يؤخذ من الحديث ان كل من سمع للحرام او شاهده فهو دليل على ان
الله لا يحبه. لا. لان معنى ان الله لا يحب ان يبغضه. فنقول بذلك لكن قد يكون ابتلاء وامتحان ولذلك يعني من ادلة هذا قول الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار
من هذا من خطأ؟ لكن الذي يسرع المعاصي ويكون يعني خبيث الطوية لهذا قد قد يقال بهذا. الله المستعان. فلا نقول كل من وقع في معصية ان الله ما يحبه. وليس انه
لا ولذلك صفات صفات ذنوب العباد ان العبد المؤمن يتوب ولا يصر على المعصية ويستعظمها. كم هذي؟ ثلاث. يتوب؟ ها؟ ولا يصر. ما يصير يستعظمها اما المنافق فمصر ولا يستغفر ولا يستعظم وش فيها
لنا ولذلك هذا الخبيث المنافق عبد الله بن ابي تعالى يستغفر لك يستغفر لك الرسول قال حاجتي في الاستغفار خبيث ملافظ نعم احسن الله اليك هذا عبد الله الزهراني يقول اشكل علي في زهران ولا زهران؟ زهران. زهران. نعم بالشيخ عبد الله. جزاك الله خير. يقول شيخنا اشكل علي
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب هل هذا من محو الحسنات بالسيئة ام هو خاص؟ مم تعني ما ذكرنا ان ما في دليل ان الحسنات
ان تذهب الحسنات. يمكن يمكن يعني قصدك ان كلامي ليس دقيقا اسلم بهذا. يحتاج الى تأمل ولذلك اسحب كلامي السابق. لكن قد يقال ما اجبت به امس من ان الحسنة ما تذهب. لقد تعادل بالسيئة تكون الحسنة باقية لكن السيئة
ترجع عليها. بعكس الحسنة تمحو السيئة. ان الحسن يذهبن السيئات. نعم احسن الله يا شيخ هذا احد السائلين يقول نريد مثال كيف الرد من الدليل؟ على الشبه نفسه مثل ما تقدم مثل هذا الحديث ومنه من يستدل من يستدل بحياة النبي صلى الله
الله وسلم في القبر. في القبر يقول النبي حي الان في القبر. الدليل قال قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فالله اثبت انهم احياء. والنبي ارفع من الشهيد. فهو حي
وش تقول له؟ اقرأ الدليل. عد الدليل. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم. عند ربهم موب هنا ايضا يقولون الان تذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتستغفر يستغفر لك
هنا اين الدليل؟ قال قول الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول جاءوك والنبي عليه الصلاة والسلام نروح لقبره يستغفر لنا قلنا اين الدين؟ القاهر ونقرأ الدليل
من يرد عليهم من من؟ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك جاؤوك جاؤوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول. نقول الرد فيه. هاه. خلاص اذن كنت معهم اي صحيح هم يقولون بهذا جوك الحين وانت مذنب رح المدينة
استغفر عند القبر هكذا يقول هكذا يريدون بهذا الدليل نقول الرد فيه ها اعد اعد كيف انا وين هالدليل طيب واحد ظلم نفسه الان ظلمه ظلم مضى الظلم يروح ها لا لا الدين في قوله اذ واذ هذي للماضي
الم يقل اذا فلو اراد الامة الامة عموما قال اذا ظلموهم في الصف يروحون. لكن الكلام على اناس معينين منافقين ولو انهم اذ ظلموا حين ظلموا انفسهم جاؤوك. ها ثم
والتطبيق الصحابة وين؟ هل الصحابي اذا ظلم راح عند القبر يستغفر؟ هذا انحراف. يلا احسن الله ازيك يا شيخ؟ هل يلزم للمسلمين معرفة صفات الله سبحانه وخاصة العوام منهم نعم لكن العامي ما يطالب بالتفاصيل كما يطالب بها طالب العلم والعالم والعلماء يعرفون
كذلك نطالب الطالب ينبغي ان يتعلم صفات الله. ومن اظهر صفات الله عز وجل الصفات الذاتية العلم والقدرة وكذلك النزول والعلو والاستواء هذي الصفات التي فيها خلاف يجب على طالب ان يتقنها لكن يكفي العامي معرفة صفات الله عموما ان الله فوق ان الله يعلم ان الله يرى ويسمع
والحقيقة ان العوام يعرفون ذلك. ويقولون به حتى عوام اهل البدع فالصفة العلوة هذي من اظهر ما يكون. يعني علماء اهل البدعة ما يقولون بالعلو والاستواء. يقول الله في كل مكان لا تقول الله فوق حتى من علمائهم اللي يقول الله فوق تقطع اصبعه وين ربنا فيه؟ قال
تحدد له جهة. حتى منهم من يغلو غلوا فاحشا. يقول لا تقول الله فوق ولا تحت ولا العالم ولا خارج العالم ولا لمكان وين طيب وين وش هذا؟ قال بعض العلماء لو اردنا ان نصف العدم ما وصفناه بمثل ما وصفه الله عز وجل
هذا العدم ظلال هذا. نعم احسن الله اليك. ما حكم من يشرب باليد اليسار؟ واليمين مشغولة هذا قد اساء وسابها الشيطان. انصحه احسن الله اليك. ما حكم من يعمل من يعلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعمل بها
من ايش؟ ما حكم من يعلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بسنة. سنة. بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اعمل بها هذا مقصر. مقصر. وقد يكون مذنبا وقد يكون مذنبا
كانت السنة من الواجبات التردد كله سنة. الدين كله سنة. بمعنى انه سنه النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه واجب بعضه ليس واجبا. احسن الله اليك يا شيخ. على سؤال يقول
ما هي صيغة الاستغفار عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما هناك صيغة. لان القبر ليس مكانة الاستغفار القبر مكان للزيارة. زيارة سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وتذهب. لا تستغفر عند
الاستغفار عند القبر وسيلة للغلو. ثم للشرك مع الايام والليالي ها انا لله وانا اليه راجعون. يا اخواني الاية اللي اوردتها هذه مثال لما يستدل به اهل البدع والرد بالدليل. هذي مشكلة. لكن ما عليك. يعني كلامنا ما هو بلزوم كل واحد يفهمه. صح
يعني لو قلنا اسكت لا عاد تتكلم. فالانسان يجب ان يفهم الدليل. نقول ليس القبر مكانا استغفار لكن في عهد الصحابة ان الانسان ظلم نفسه مثل المنافقين اساؤوا مثل اللي مثل الذين اه
تركوا معركة احد وانهزموا. هذا يقول له في ذاك الوقت يذهبون للرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان حيا. اما الان ما احد يذهب القبر الذهاب الى القبر للاستغفار بدعة. قبور وشي مكانه؟ مكان زيارة تزور
قبر وتسلم عليهم وتدعو لهم وتذهب. ما تستغفر عند القبر ابدا. نعم. احسن الله اليك هل من السنة التمظمظ بعد الانتهاء من اللبن او التمظمظ باللبن نفسه؟ لا المظمظة بالماء وليس
اللبن. احسن الله اليك يا شيخ. نريد شرح بسيط لحديث المتشبع بما ليس فيه كلابس ثوبين زور. يعني ان الانسان الذي يظهر يظهر شيئا ليس فيه كالذي يلبس ثياب الزور وثياب الزور وثياب الانحراف ان الزور
من ازورار كذب. يدعي العلم ويدعي المال او يدعي النسب. كل هذا لا يجوز يعني لا يجد الانسان ما ليس له احسن الله اليك يا شيخ هذا بكري صالح الشكري يقول من اخبر صاحبه اللي في الدرس لا تذكره
الطالب في الدرس يناقشه مباشرة. تفضل ها من اراد يصوم اعد اعد ارفع صوتك. يصوم نافلة. ايه لا لا هذا من الخير. هذا من التعاون على البر والتقوى. واذا اخبرته من اجل تشجع
الانسان اذا اذا رأى غيره يفعل طاعة فيتشجع. هذا طيب نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول اذا فاتتني صلاة الليل هل اقضيها ام اقضي الوتر فقط؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته قيام الليل قضاه كله. اقظي كل اقظ ما ما فاتك
اخر سؤال احسن الله اليكم. شيخنا يقول لو تكرمتم ان تعطوا مثالا عن المطابقة والتظمن واللزوم هل مر معنا في الدرس هذا؟ لا. طيب هذا الحقيقة في في كتاب القواعد المثلى شيخنا ذكر ولنعطيكم مثالا باسماء الله عز وجل مثلا اسم القدير
اسمه القدير القدير نقول يدل على على الله عز وجل وعلى صفة القدرة بالمطابقة واضح؟ المطابقة على على الذات وعلى الصفة. ويدل على الذات فقط وعلى الصفة فقط بالتظمن. طيب وعلى اللزوم يدل على العلم
لان القدير لا بد يكون عنده علم. مرة ثانية اذا بالمطابقة على جميع المعنى. وبالتظمن على جزء المعنى وباللزوم على امر خارجي. القدير يدل على صفة القدرة وعلى ذات الله عز وجل ها
بالمطابقة وعلى الذات فقط او على القدرة فقط بالتظمن. وعلى العلم ها باللزوج طيب الكتاب ها كلمة كتاب نقول الكتاب يدل على اوراق وعلى ما فيه من كتابة بالمطابقة. وبالتظمن الاوراق فقط. وعلى او او على
كتابة فقط بالتظمن. طيب وبان المؤلف ذكي. ما يمكن يؤلف واحد كتاب بهذه وهذا ظبط الا هو ذكي. هذا باللزوم. خلاص. جزاك الله خير يا شيخ. عن اليسار يقول هو يشرب باليسار مثلا ياكل في رز مشهورة هي دي مشهورة يعني يجري من مشغولة والكاس عشان ما
بالدسم. نقول ما في اشكال. يعني ان ان اضطررت فاجعل اليسار تعين اليمين. الثقل عاليمين واليسار تعينها عن ان الكاسات تغسل او ترمى اذا كانت من الذي يستعمل مرة واحدة
اقصد قصدك لفظ اخر؟ ايه لفظ اخر هي بعظ النسخ