1
00:00:17.000 --> 00:00:38.550
بعض الناس الله جعل له اصابع ويقول المحرفون ايش ليس له اصابع والمراد بقوله ما من قلب من قلوب بني ادم الا بين اصبعين من صدر الرحمن المراد بذلك كمال السيطرة

2
00:00:39.000 --> 00:01:03.100
والتدبير سبحان الله اانتم اعلم من رسول الله فانتم اعلم ام رسول الله؟ شف نفوا الاصابع لظنهم ان اثباتها يستلزم التمثيل تمثلوا اولا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين التمثيل والتعطيل جاء اخرون

3
00:01:04.300 --> 00:01:34.650
فقالوا قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك امسك المسواك قال بين اصبعين من اصابع الرحمن قطع الله هاتين الاصبعين  هل يحل هذا نعم لا يحل اولا هل تعلم ان اصابع الله خمسة ابهام

4
00:01:35.000 --> 00:01:58.350
وسبابة ووسطى وبنصر وخنصر ما تعلم ثانيا هل تعلم ان كون قلوب بين اصبعين من سبع الرحمن بين الابهام والسبابة بين الابهام والوسطى بين الابهام والبنصر بين الابهام والخنصر كيف تقول على الله ماذا تعلم

5
00:02:01.150 --> 00:02:23.300
ام على الله يفترون هذا يستحق ان يؤدب يستحق ان يؤدب لانه قال على الله ما لا يعلم فقال جزاكم الله خيرا اليس النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كان الله سميعا بصيرا؟ وضع ابهامه

6
00:02:23.350 --> 00:02:51.150
وسبابته على العين والاذن ماذا نقول نقول بلى لكن انت لست رسولا حتى تفعل هذا ثم المقصود من وضع الرسول عليه الصلاة والسلام اصبعيهن تحقيق السمع والبصر المقصود تحقيق السمع والبصر

7
00:02:54.200 --> 00:03:29.950
فقط المهم اكرر ان باب الصفات باب عظيم احذر تزل فتحت رجلك هوت احذر الامر صعب جدا يقول بعض اخرو والارض جميعا قبضته يوم القيامة شف قبضته وش يعني ها

8
00:03:32.550 --> 00:04:00.800
هي وجهي يضع شيء قبضتها كيف تقول هذا الكلام والاخرون يقول قبضته اي تحت تصرفه الفرض فرق عظيم فعلى كل حال اكرر احذروا باب الصفات ان تخوضوا في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح

9
00:04:03.500 --> 00:04:23.850
يقول بعض العلماء من لم يسعه ما وسع الصحابة ما وسع الصحابة والتابعين الا وسع الله عليك لا وسع الله عليك قال الايمان بالله يتضمن كم اربعة امور الايمان بملائكته

10
00:04:24.300 --> 00:04:51.000
الملائكة بدأ بهم قبل الرسل والكتب لانهم عالم غيبي الرسل والكتب محسوس عالم محسوس لكن الملائكة عالم قيدي لا ينحرون بالحس الا باذن الله عز وجل هؤلاء العالم خلقوا من نور

11
00:04:51.400 --> 00:05:08.300
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم لا يحتاجون الى اكل وشرب ولهذا قيل انهم صمد يعني ما لهم اجواف لا يحتاجون الى اكل ولا شرب

12
00:05:09.450 --> 00:05:45.050
فنؤمن لان هناك عالم الغيبيا هم الملائكة وهم اصناف ووظائفهم ايظا اصناف حسب حكمة الله عز وجل كالبشر اصناف ووضع فوق مصنع والايمان بالملائكة يتضمن اولا الايمان باسماء من علمنا اسماءهم

13
00:05:46.350 --> 00:06:15.450
ان نؤمن بان هناك ملكا اسمه كذب مثل من جبريل ثانيا ان نؤمن بما لهم من اعمال ووظائف مثلا جبريل موكل بالوحي ينزل به من عند الله الى رسله ميكائيل

14
00:06:16.250 --> 00:06:43.250
موكل بالقطر والنبات المطر والنبات نبات الارض اسرافيل موكل بالنفخ في الصورة هؤلاء الثلاثة كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستفتح صلاة الليل فيقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

15
00:06:45.100 --> 00:07:07.550
والحكمة ان هذا ان كل واحد منهم موكل بحياته جبريل بالوحي وهو حياة القلوب كما قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ميكائيل موكل بالقطر والنبات وهو حياة

16
00:07:08.150 --> 00:07:37.800
الارض اسرافيل بالنفع في الصور وهو حياة الناس الحياة الابدية والمناسبة ظاهرة لان لانك اذا قمت من النوم فقد بعثت من موت ها كذا اه السؤال خاص اذا قمت من من النوم فقد بعثت

17
00:07:39.400 --> 00:07:59.250
من موت اليس كذلك طيب قال الله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلموا ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه وقال عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها

18
00:08:00.400 --> 00:08:28.350
فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى اظن الامر واضح اذا كان القيام من الليل بعثا وهؤلاء الثلاثة الكرام كلهم موكلون بحياته صارت المناسبة واضحة اه كذلك ان تؤمن بما تعلم

19
00:08:28.500 --> 00:08:52.700
من وظائفهم وهذي كثيرة منها ما نعلم ومنها ما لا نعلم فمثلا فيه ملائكة وظيفتهم ان يكتبوا اعمال العباد الله اكبر قال الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيات

20
00:08:55.500 --> 00:09:11.750
عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هؤلاء موكلون بكتابة اعمال بني ادم قال الله عز وجل ايضا في اية اخرى كلا بل تكذبون بالدين وانا عليكم لحافظين كراما كاتبين

21
00:09:13.550 --> 00:09:36.800
يكتبون كل قول يقوله الانسان وظاهر الاية الكريمة انهم يكتبون ما للانسان وما عليه وما ليس له ولا عليه وجه كونه هذا هو الظاهر ان قوله من قول نكرة في سياق النفي

22
00:09:37.500 --> 00:09:54.200
مؤكدة بمن فتريد العموم لكن ما ليس له ولا عليه لا يحاسب عليه انما يقال انه فاته فاته خير كثير ذكروا ان رجلا دخل على الامام احمد بن حنبل رحمه الله

23
00:09:54.800 --> 00:10:17.900
فقيه المحدثين ومحدث محد يسبقها وامام اهل السنة دخل عليه وهو مريض يئن يعني من الوجع فقال له يا ابا عبد الله ان فلانا من التابعين واظنه طاووسا يقول ان الملكين

24
00:10:18.050 --> 00:10:49.250
يكتبان حتى انين المريض فامسك ابو عبد الله الامام احمد امسك عن الانين بتعظيم اثار السلف عند السلف من الملائكة من هم موكلون بالسياحة في الارض يلتمسون حلق الذكر يعني حلق العلم

25
00:10:50.900 --> 00:11:18.200
ومنهم ملائكة موكلون بحفظ بني ادم ومنهم ملائكة موكلون بقبض روح بني ادم ومنهم ملائكة موكلون بسؤال الميت في قبره ومنهم ملائكة موكلون بتلقي المؤمنين يوم القيامة تلقاهم الملائكة ومنهم ملائكة موكلون بتحية اهل الجنة

26
00:11:18.350 --> 00:11:39.500
يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم منهم ملائكة يعبدون الله عز وجل ليلا ونهارا يسبحون الليل والنهار لا يفطرون قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط

27
00:11:40.050 --> 00:11:59.050
العطيطيط هو سرير سرير الرحم على البعير من شدة الحمل ما من موضع اربع اصابع الا وفيه ملك قائم لله او راكع وساجد نعم. ايش؟ اقول اوجه الاتفاق. نعم. الله اعلم

28
00:12:00.050 --> 00:12:21.800
هذا من الاشياء التي نكل علمها الى الله عز وجل لا ما في الا سؤال واحد  يسأل يقول ما اوجه الاتفاق في حديث السورة والجواب الله اعلم ما ندري لكن نعلم انه لا مماثلة

29
00:12:23.000 --> 00:12:38.800
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم وبالملائكة يتضمن اموره فلو ان احدا انكر امرا من هذه الامور هل هو مؤمن او لا لا نقول ليس لم يحقق الامام وبعضهم نقول ليس بمؤمن اصلا

30
00:12:38.800 --> 00:13:01.150
من انكر وجود الله مثلا هذا كافر ما في اشكال من انكر انفراده بالربوبية او بالالوهية فهو كافر الصفات هي اللي فيها التفصيل نعم لان الخلاف بين الامة في الصفات الان بين الامة الاسلامية مختلفون في الصفات

31
00:13:01.450 --> 00:13:18.150
لكن لم يختلفوا في انفراد الله بالالوهية ولا بانفراد لها في في الربوبية نعم شيخنا بارك الله فيك بعد بعضهم فسر قوله تعالى والسماء خلقت بنيناها بايد اي بقوة وقدرة

32
00:13:18.200 --> 00:13:45.050
لان الخلق باليد مزية لادم عليه السلام ما يكون وبعض الناس عند كل بعظ الناس لابد من بعظ اخر  البعض الاخر لابد ان بعض الناس من بعض الاخ  لا بعض الناس انكر على من فسر قوله تعالى بعين اي بقوة ولا انكار في هذا

33
00:13:46.050 --> 00:14:07.300
ولا يجوز ان يفسرها بيد الله عز وجل  لان الله قال بايد ولم يضفها الى نفسه والايدي معروف انه القوة كما قال عز وجل وايدناهم بروح القدس اي قويناه افهمت

34
00:14:07.450 --> 00:14:24.650
فلا تجوز فلا يجوز ان نقول انها ان الله خلق السماء بيده عز وجل لانه لم يضفها اليدين لم يوظفها لنفسه وهذا نظير قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. ساق

35
00:14:26.450 --> 00:14:44.050
هو يعني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم يكشف عن شدة وفسر الساق بالشدة وهذا تفسير صحيح لان الله لم يضل الساق الى نفسك ولا يحل لنا ان نضيف الى الله ما لم يضيفه النفس

36
00:14:44.950 --> 00:15:15.000
لكن هذا التفسير يضعفه الحديث الطويل هي ان الله عز وجل يكشف عن ساقه وذكر الحديث كسياق الاية تماما فيكون عليه مفسر للعين  نعم قوله تعالى قوله تعالى يا حسرة على ما فرطت في ذنب الله. نعم. اللي هو من الاسماء والصفات. لا اي نعم صفات

37
00:15:15.150 --> 00:15:38.050
في جنبه اي في جانبه وليس المراد جنبه يعني آآ ذات الله عز وجل لكن في جنبه اي في جانبه اي في حقه نعم انكر الاسماء او انكر الصيام   اه من انكرها تكذيبا وجهدا فهو كافر

38
00:15:38.550 --> 00:15:54.550
اذا كانت قد كبدت بالكتاب والسنة لان هذا سكري ومن انكرها تأويلا نظرنا اذا كان التأويل له مسار في اللغة العربية فانه لا يكفر وان لم يكن له مسار فانه يكفر

39
00:15:54.700 --> 00:16:00.000
لان تأويل اللفظ الى ما لا يمكن ان ان يراد به لغة شرعا