1
00:00:17.400 --> 00:00:45.400
هذا الحديث ان اركان الايمان ستة كما سمعتم وهذه الاركان تورث للانسان قوة الطلب في الطاعة والخوف من الله عز وجل ومن فوائد هذا الحديث الايمان بالله عز وجل الايمان بالملائكة

2
00:00:46.450 --> 00:01:02.300
فمن انكر وجود الله فهو كافر هذه النصوص الستة اقولها الان على سبيل العموم من انكر واحدا منها فهو كافر يعني من قال لا لا رب لا ملائكة لا كتب

3
00:01:02.400 --> 00:01:24.750
لا رشد لا يوم اخر لا قدر فهو كافر لانه لانه مكذب لما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائد هذا الحديث اثبات الملائكة وانه يجب الايمان بها

4
00:01:26.700 --> 00:01:52.100
وهنا نسأل هل الملائكة اجسام ام عقول ام قوى نعم؟ الملائكة اجسام بلا شك بلا شك كما قال عز وجل جاعل الملائكة رسلا جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء

5
00:01:52.150 --> 00:02:09.300
يعني صار لها عقيق اي صرير من ثقل من عليها وحق لها ان ان ما من موضع اربع اصابع الا وفيه ملك قائم لله او راكع او ساجد ويدل لهذا حديث جبريل

6
00:02:09.500 --> 00:02:33.900
انه له ست مئة جناح قد سد له والامثلة على هذا كثيرة القصد والادلة على هذا كثيرة واما من قال انهم ارواح لا اجسام لهم فقوله منكر وظلال وانكر منهم من قال ان الملائكة كناية عن

7
00:02:34.600 --> 00:02:58.250
هو الخير التي في نفس الانسان والشياطين كناية عن قوى الشر هذا من افضل الاقوال اي من فوائد هذا الحديث انه لابد من الايمان بجميع الرسل فلو امن احد برسوله وانكر من سواه

8
00:02:58.500 --> 00:03:21.800
فانه لم يؤمن برسوله بل هو كافر واقرأ قول الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين مع انه انما كذبوه نوحا ولم يكن قبله رسول لكن تكذيب واحد من الرسل تكذيب للجميع

9
00:03:27.150 --> 00:03:48.500
تكذيب الرسل واحد من الرسل تكذيب الجميع تكذيب واحد من الكتب يعني انه نزل من عند الله تكذيب للجميع من فوائد هذا الحديث اثبات يوم الاخر اليوم الاخر الذي هو مآل الخلق

10
00:03:50.250 --> 00:04:16.950
والنهاية ان يكون الانسان اما في جنة جعلنا الله واياكم منهم او في نار وقد انكر البعث قوم من المشركين او كل المشركين قال الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلقه

11
00:04:17.050 --> 00:04:37.400
قال من يحيي العظام وهي رميم رميم يتفتت من يحييها اجاب الله عز وجل فامر نبيه ان يقول قل يحييها الذي انشأها اول مرة هذا دليل يمحيها الذي انشأها اول مرة

12
00:04:38.450 --> 00:05:07.700
وجه كونه دليلا ان القادر على الايجابي قادر على الاعادة هذا دليل واضح ولا غير واضح؟ واضح قال الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فاذا كان ابتداء الخلق هينا وانتم ايها المشركون توقفون به فاعادته

13
00:05:08.350 --> 00:05:28.500
اهون والكل هين على الله عز وجل يهينها الذي انشأها اول مرة الدليل الثاني وهو بكل خلق عليم يعلم كيف يخلق عز وجل ويقدر على خلقه فكيف تقولون ان هذا ممتنع

14
00:05:30.200 --> 00:05:53.700
الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا جعل لكم ايها المنكرون يعني ولغيرهم لكن المحاجة مع هؤلاء المنكرين جعل لكم من الشجر الاخضر نارا  ما معنى هذا معنى هذا ان في بلاد الحجاز

15
00:05:54.250 --> 00:06:29.900
شجرا يقال له المرخ والعفاف يضربونه بالزند ثم يشتعل نارا اجتعل نارك مع انه اخضر ورضع وابارد ابعد ما يكون عن النار تخلق منه النار القادر على ان يخلق من الشيء ضده

16
00:06:30.050 --> 00:06:47.400
قادر على ان ان يعيد الشيء نفسه وقوله فاذا انتم منه توقظون هذا الزام لهم يعني امر ليس غريبا عليكم. بل انتم تستعملونه ولا اجزي عن اخواننا الذين لم يدركوا هذا هل يعرفون ما قلت او لا

17
00:06:48.300 --> 00:07:18.050
في الشجر يؤخذ منه غصن وفي شيء يسمونها الزند هذا غسل فيضرب الزنجبيل هكذا فيتطاير شرفه ثم يؤتى بالاذخ وشبه مما هو سريع الاشتعال فيشتعل دليل ايضا اخر اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم

18
00:07:19.500 --> 00:07:40.700
الجواب؟ بلى. بلى. اجاب الله نفسه لان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وهو الخلاق العليم يعني ذو الخلق التام مع القدرة التامة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

19
00:07:41.050 --> 00:07:56.750
ومن كان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فهل وجدوا شيء لا والله لا  فيكون ان امر موجودا ان يعدم عدم او معلوما ان يوجد وجد مهما كان

20
00:07:59.100 --> 00:08:28.400
ارأيتم لما وقف موسى على البحر العميقة امره الله ان يضرب البحر فضربه مرة واحدة انفلق وصار كم طريقا صار اثني عشر طريقا يابسا في الحال من يقدر على ان يميزه يمايز بين المال

21
00:08:29.350 --> 00:08:46.550
لا يقتل احد الا الله عز وجل لانه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وبهذه المناسبة اود ان انبه على كلمة دارجة عند عند العوام يقولون يا من امره بين الكاف والنون

22
00:08:47.450 --> 00:09:09.100
تسمعون عنها هذي؟ تسمعون بهذا؟ هذا غلط عظيم غلط الصواب يا من امره بعد الكافرون لان ما بين الكاف والنون ليس امرا الامر لا يتم الا اذا الا اذا جاءت الكاف والنون

23
00:09:10.600 --> 00:09:32.150
لان الكاف المضمومة ليست امرا والنون كذلك لكن باجتماعهما تكون امرا فالصواب ان تقول يا من امره اي مأموره بعد الكاف والنون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له

24
00:09:32.700 --> 00:10:00.750
كن في اكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون المهم انه يجب علينا ان نؤمن باليوم الاخر وان كانت العقول الضعيفة تستبعده لان الله تعالى اذا امر حصل هذا فورا كما قال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع الذين محضرون

25
00:10:00.950 --> 00:10:23.600
صيحة واحدة يأتي الخلاء كله طيب انتهى الوقت الظاهر والى الى الدرس القادم ان شاء الله تعالى  من اركان الايمان ولا حاجة للمناقشة اخشدنا اذا ناقشنا ما نمشي نعم ايش

26
00:10:28.000 --> 00:10:48.100
فنقول وبالله نقول من اركان الايمان بالله الايمان باليوم الاخر وهو يوم القيامة وسمي اخر اخرا لانه لا يوم بعده هو الاخير اخر المراحل وغلط من يقول اذا دفن الميت

27
00:10:48.150 --> 00:11:14.150
انتقل الى مثواه الاخير لان هذا لو ان القائل اعتقد مذلول هذه الكلمة لكان منكرا للبعث لكنهم لا يريدون هذا فنقول يجب الحذر من كل ما يوهم معنى فاسق اما تفاصيل ذلك فليس هذا مدارك ذكره نعم لان هذا موجود في كتب العقائد

28
00:11:14.850 --> 00:11:41.900
وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا معترف عظيم الايمان بالقدر معترق من زمن الصحابة الى يومنا هذا وسبق لنا ان لهم مراتب اربعة اولها الثاني الكتابة الثالث الرابع الخلق فلنتكلم عن كل واحد منها تفصيلا وذلك لاهميته

29
00:11:42.300 --> 00:12:02.000
اولا العنف ان تؤمن بان الله عز وجل عليم بكل شيء جملة وتفصيلا مما يفعله بنفسه او يفعله عبادة والادلة على هذا كثيرة قال الله تعالى والله بكل شيء والله بكل شيء عليم

30
00:12:02.350 --> 00:12:32.050
وقال عز وجل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الجواب؟ بلى واما التفصيل فذكرنا لكم اية الانعام اظن نعم وعندهم وفاة الغيب اظن ذكرناها لكم. طيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وماسك ورقة لا الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رب ولا يابس الا كتاب مبين

31
00:12:32.200 --> 00:12:49.050
علم الله عز وجل كامل ابتداء وانتهاء اي انه لم يزل ولا يزال عالما لم يقرأ عليه العلم عن جهل ولم يرد على علمه النسيان قال موسى عليه الصلاة والسلام

32
00:12:50.450 --> 00:13:04.200
لما قال له فرعون ما بال المؤمن الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا اله الا انت لا يضل ولا ينسى لا يضل يعني لا يجهل

33
00:13:04.650 --> 00:13:28.350
ولا ينسى اي ما علم بل علمه تام فان قال قائل لدينا اشكال مثل قول الله تبارك وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال عز وجل ليعلم ليعلم الله من يخافه بالغيب

34
00:13:29.200 --> 00:13:59.750
وامثال هذه الايات مشكلة لان ظافرها تجدد علم الله عز وجل بعد وقوع الفعل افهمت من اشكال او لا؟ المفهوم يا جماعة الوسط والاخر ولنبلونكم حتى نعلم وقال عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

35
00:14:00.550 --> 00:14:21.550
وهذا اشكال والجواب عنه من احد امرين اما ان يقال ان علمه عز وجل بعد وقوعه غير علمه به قبل وقوعه  علمه به بعد وقوعه غير علمه به قبل ركوعه

36
00:14:23.700 --> 00:14:43.950
علمه به بعد وقوعه غير علمه به قبل وقوعه لان علمه به قبل وقوعه علم بانه سيقع وعلمه به بعد وقوعه علم بانه ماشي لانها واقفة نظيره هذا من بعض الوجوه

37
00:14:44.400 --> 00:15:00.250
الله عز وجل مريد لكل شرك حتى المستقبل الذي لا نهاية له اريد الا لا شك لكن الارادة المقارنة تكون عند الفعل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له

38
00:15:00.450 --> 00:15:24.950
كن فيكون فها هنا ارادتان ارادة قديمة وارادة مقارنة للفعل اذا اراد الله ان يخلق شيئا متى متى يريد يريد عند خلقه لكن كونه اراد ان يخلق في المستقبل هذا غير الارادة المقارنة

39
00:15:25.450 --> 00:15:45.950
كذلك العلم هذا الجواب. الجواب الثاني حتى نعلم علما يترتب عليه ثواب العقاب لان علم الله الازلي السابق لا يترتب عليه عقاب ثواب ولا عقاب الثواب والعقاب يترتب عليه ايه

40
00:15:47.550 --> 00:16:06.800
نعم بعد اي نعم بعد الامتحان والابتلاء ولنبلونكم حتى نعرف حينئذ هل بقي الاشكال لا ولله الحمد. الاشكال زائد نعم