1
00:00:18.450 --> 00:00:46.200
ان ادم وموسى تحاج يعني تخاصموا فقال موسى لادم خيبته اخرجتنا ونفسك من الجنة لان خروج ادم من العلماء من اجل انه يرحمك الله. اكل من الشجرة التي نهي عن عن الاكل منها

2
00:00:47.700 --> 00:01:09.850
فقال له ادم اتلومني على شيء كتبه الله علي قبل ان يخلقني قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فحج ادم موسى  وفي لفظ فحاجه ادم يعني ايه؟ غلبه في الحجة

3
00:01:10.000 --> 00:01:38.600
فحج ادم موسى فحج ادم موسى مرتين او ثلاثة يعني هلا   هذا يتمسك به من يحتج بالقدر على فعل المعاصي  ولكن كيف المخرج والحديث في الصحيحين كيف المخرج من هذا

4
00:01:38.650 --> 00:01:58.300
اجاب شيخ الاسلام رحمه الله في جواب واجاب ابن القيم تلميذه بجواب اخر شيخ الاسلام قال ان ادم لم يلم اباه على المعصية نعم. قال نعم. قال ان موسى لم يلم اباه على المعصية

5
00:01:59.950 --> 00:02:22.500
وحاشاه ان يلوم اباه على معصية تاب منها واجتباه الله تعالى واصطفاه  لو انه فعل هذا لكان من اعق الاولاد انت لو ترى انسانا فعل معصية ثم تاب وحسنت حاله

6
00:02:22.550 --> 00:02:43.350
هل لك ان تلومه على هذه المعصية؟ لا اله الا الله لا فكيف بنبي هو هو احد اولي العزم ان يلوم اباه على ذنب تاب منه وهداه الله عز وجل بعده

7
00:02:45.100 --> 00:03:09.400
طيب اذا على اي شيء يحتاج؟ يحتج على المصيبة وهي الاخراج ولهذا قال اخرجتنا ونفسك من الجنة. ولم يقل عصيت ربك اخرجنا بنفسك من الجنة  فهنا كلام موسى مع مع ابيه ادم

8
00:03:09.450 --> 00:03:36.300
على ايش؟ المصيبة التي حصلت وهي الاخراج من الجنة وان كان السبب هو فعل ادم  وقال رحمه الله اللوم على المصائب او على المعارف على مصائب وعلى المعائب اذا كان آآ استمر الانسان فيها

9
00:03:37.100 --> 00:04:04.450
اما تلميذه في فاجاب بجواب اخر قال ان اللوم على فعل المعصية بعد التوبة منها غلط  وان احتجاج الانسان بالقدر بعد التوبة من المعصية الصحيحة  يعني مثلا انسان لنقول شرب الخمر

10
00:04:05.250 --> 00:04:35.450
فجعلت تنوم وهو قد تاب توبة صحيحة وقال والله هذا امر مقدر عليه والا لست من اهل هذا  لكنه مقدر وتجده حزينا يقول ابن القيم هذا لا بأس به الاحتجال بالقدر الممنوع هو ان يحتج بالقدر ليستمر على معصيته. كما فعل المشركون

11
00:04:36.350 --> 00:04:58.900
اما انسان يحتج بالقدر ليدافع اللوم عنه مع ان اللوم قد انتفع بتوبته فهذا لا بأس به  هذا الجواب كما ترون جواب واضح يتصوره الانسان بقوة وان كان كلام الشيخ رحمه الله اسد

12
00:04:59.350 --> 00:05:15.700
واصوب لكن كلام الشيخ لا يمنع ان ان يجاب بهذا الجواب ايضا وقال ابن القيم نظير هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم طرق ابنته فاطمة وابن عمه عليا الليلة فوجدهما نائمين

13
00:05:15.700 --> 00:05:45.100
فكأنه عاب عليه يعني لماذا لم تقوم اهل الصلاة تهجد فقال علي يا رسول الله ان انفسنا بيد الله عز وجل لو شاء لاقامها  فخرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يظرب على فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا

14
00:05:46.300 --> 00:06:12.900
لان علي رضي الله عنه دافع عن نفسه بامر انتهى. وانقضى  طيب لو ان انسانا فعل معصية واردنا ان نقيم عليه العقوبة حدا او تعزيرا. وقال يا انس انا مكتوب عليه هذا. ولنفرض انه زال. وقلنا اجلس

15
00:06:12.900 --> 00:06:39.450
مئة جلدة وقلبوه غربوه سنة عن البلد. فقال مهلا يا جماعة. هذا شيء مكتوب عليه. اتنكرون هذا ماذا نقول له؟ لا ننكر اذا لا لوم عليه نقول لا بأس. لكننا سنجلدك ونقول هذا مكتوب علينا

16
00:06:39.750 --> 00:07:08.950
وذكر ان سارقا رفع الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فامر بقتله فامر بقطع يده فقال مهلا يا امير المؤمنين والله ما سرقت الا بقدر الله جواب صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح. قال عمر ونحن لا نقطعك الا بقدر الله

17
00:07:09.300 --> 00:07:35.100
غلبه عمر ولا لا؟ غلب. بل نقول اننا نقطع يده بقدر الله وشرع الله السارق سرق بقدر الله لكن هل هل سرق بشرع الله؟ لا سرق بقدر الله ونحن نقطع يده ايش؟ بقدر الله وشرع الله

18
00:07:36.000 --> 00:08:01.150
ولكن عمر رضي الله عنه سكت عن مساء الشتا من اجل ان يقابل هذا المحتج بايش؟ بمثل حجته طيب  لاقاك رجل في السوق ومعه عصا ما جعل يضربك ظهر الباب مبرحا وانت تصرخ

19
00:08:01.250 --> 00:08:30.300
وهو كلما زدت في الصراخ زاد في ولما امسك الرجل قال يا جماعة هذا بقضاء الله وقدره يخبر او لا يقبل؟ ما حجر. لا احد يقبل منه فتبين الان ان الاحتجاج بالقدر على المعاصي باطل ولا غير باطل؟ باطل والاحتجال بالقدر

20
00:08:30.300 --> 00:08:55.000
على فوات المطلوب باطل ايضا ولذلك نرى الناس الان يتسابقون الى الوظائف باختيارهم ولا يفوتونها ولو ان الانسان تقاعس ولم يتقدم لامه الناس على هذا. مما يدل دلالة واضحة على ان الانسان له ارادة

21
00:08:55.000 --> 00:09:23.950
وله اختيار  اظن واضح ان شاء الله. فبطل احتجاج العاصي بقدر الله على ايش؟ على ما اصل له   ونقول له انت قدرت الان ان الله قد كتب عليك المعصية فعصيت. لماذا لم تقدر ان الله كتب لك الطاعة

22
00:09:23.950 --> 00:09:44.900
لان القدر سر مكتوم ما يعلمه الا الله. ولا نعلم ماذا قضى الله وقدر الا بعد الوقوع اذا كنت اقدمت على المعصية فلماذا لم تقدم على الطاعة وتقول انها ايش؟ بقضاء الله وقدره

23
00:09:45.050 --> 00:10:16.300
والامر والحمد لله واضح. لولا ما اثير حول القضاء والقدر لكان لا حاجة الى البحث فيه. لانه واضح جدا وانه لا حجة بالقدر على المعاصي ولا على ترك الواجبات   ومن فوائد هذا الحديث ان القدر فيه خير وشر

24
00:10:16.300 --> 00:10:45.300
اوكي؟ ايه بقدر خير وشد المرتبة الرابعة المرتبة الرابعة الخرق ان الله خالق كل شيء فكل ما في الكون فهو مخلوق لله بالنسبة لما يحدثه الله تعالى من فعله واضح. كالمطر

25
00:10:45.450 --> 00:11:03.450
وان بات الارض وما اشبه ذلك هذا مخلوق لله لا شك لكن بالنسبة للعبد هل هو مخلوق لله او لا؟ فالجواب نعم مخلوق لله حركات الانسان وسكناته كلها مخلوقة لله

26
00:11:04.900 --> 00:11:27.550
كلها مخلوقة لله ما وجه ذلك وجه ذلك ان الله عز وجل خلق الانسان واعطاه ارادة وقدرة بهما يفعل فسبب ايجاد العبد لما يوجده سببه ايش؟ الارادة الجازمة والقدرة التامة

27
00:11:28.550 --> 00:11:52.900
وهاتان الصفتان مخلوقتان لله ولا لا؟ مخلوقتان لله وخالق السبب خالق المسبب  هذا وش؟ الوجه الثاني ان الانسان انسان بجسمه ووصفه فكأن فكما انه مخلوق لا بجسمه فهو مخلوق له بوصفه

28
00:11:53.400 --> 00:12:14.300
ففعله مخلوق لله عز وجل كما ان الطور والقصر والبياض والسواء والسمن والنحافة كلها مخلوقة لله فهكذا ايضا افعال الانسان مخلوقا لله لانها صفة من اوصافه. وخالق الاصل خالق للصفة

29
00:12:15.200 --> 00:12:42.950
ويدل لهذا قول ابراهيم عليه السلام لقومه اتعبدون ما تنهجون؟ والله خلقكم وايه؟ وما تعملون. وما تعملون خلقكم وما تعملون وقوله وما تعملون تحتمل ما يليك. المعنى الاول ان تكون مع مصدرية والمعنى خلقكم وخلق عملكم

30
00:12:42.950 --> 00:13:21.250
وهذا واضح اذا جاءنا واضح. لانها تدل على ان اعمالنا مخلوقة لله عز وجل الاحتمال الثاني ان تكون ماء اسما موصولا. اي خلقكم وخلق الذي تعملونه وتجعلونه الهة اصناما   وحينئذ يحتاج الى تدبر تام. كيف كانت دليلا على خلق اعمال العبادة؟ التدبر ان نقول

31
00:13:21.250 --> 00:13:49.050
هذا المعمول مخلوق لله وبماذا حدث؟ الاب فيكون فيكون في الاية دليل على ان العباد مخلوقة لله عز وجل فالله تعالى خالق كل شيء هل الله عز وجل خالق لصفاته؟ نعم؟ لا

32
00:13:49.450 --> 00:14:23.300
لان صفات الخالق غير مخلوقة  من فوائد هذا الحديث ان القدر فيه خير وشر. وانتبه لهذه هذه المسألة بالنسبة لفعل الله كله خير. القدر بالنسبة لفعل الله كله خير  دليل هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والشر ليس اليك

33
00:14:23.600 --> 00:14:46.650
اي لا ينسب اليك ولان الشر المحض لا يقع الا من الشرير. والله تعالى خير وابقى   اذا كيف نوجه القدر خير وشر؟ نقول المفعولات والمخلوقات هي التي فيها الخير والشر

34
00:14:46.850 --> 00:15:10.200
اما اصل الفعل فلا   واضح واضح نعم؟ واضح؟ ما هو واضح طيب بعد الاذان ان شاء الله ننظفها