1
00:00:16.950 --> 00:00:40.950
المثل الثاني في حجة الوداع امرهم امر من لم يسق الهدي ان يجعل حجه عمرة او قرانه عمرة فرجعوا بذلك حتى قالوا قولا يستحي من ذكره قالوا الحلم كله نحل مرة حتى من النساء قال حتى من النساء

2
00:00:42.450 --> 00:01:01.650
قالوا نخرج الى منى وذكر احدنا يقطر من يا؟ قال نعم يعني من الجماع قال نعم فلما رآهم يعني لم تطم نفوسهم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقتوا الهم

3
00:01:02.400 --> 00:01:22.850
ولا معكم لكن منعه ان ان يفعل ما امرهم به منعهم من ذلك ايش تنقل هذا ويذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما دخل لما حاصر التتار دمشق

4
00:01:23.250 --> 00:01:55.350
وكان في رمضان قال للجنود اخطبوا اقوى لكم صحيح رجل هل هذا صحيح قال نعم ولا لا ولا قل اني سالف ها كيف فانه اقوى لكم فتردد بعض الناس وسألوا بعض العلماء

5
00:01:56.250 --> 00:02:26.600
قالوا نفطر قالوا لا تفطرون دمتم مرضى ولا على ولا على سفر  فاخذ خبزة وجعل يمر بين صفوف المقاتلين ويأكلها كل ذلك من اجل ان نطمئنهم الى جواز الافطار وما قاله صحيح لان فيه دليل

6
00:02:27.900 --> 00:02:44.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح وكانت في رمضان امرهم ان يفطروا منهم من افطر ومنهم من لم يفطر فلما قرب من مكة قال انكم ملاق العدو غدا والفطر اقوالكم فافطروا

7
00:02:45.100 --> 00:03:13.500
فجعل السبب ايش؟ التقوي على القتال المهم يا اخوان انكم اذا عملتم بعلمكم صار ذلك اقوى لقبول قولكم واكثر واشد طمأنينة لقبولهم والا سينقص قبول الناس لكم بقدر ما نقصتم من العمل بعلمكم

8
00:03:15.250 --> 00:03:40.200
اجتهدوا لا تقولوا حفظنا المثل الفلاني والمثل الفلاني والمسل الفلاني هذا طيب ولا شك ونحث عليه لكن الكلام على ايش على الاخلاص والعمل على الاخلاص والعمل حتى لا تضيعوا قراءتنا في هذه الاجازة ان شاء الله هي هذا الكتاب

9
00:03:41.350 --> 00:04:07.300
الاربعين النووية في المساء ونرجو الله تبارك وتعالى ان يكمله على خير في هذه الليلة نقرأ من كتاب الاربعين النووية سمعني الرحمن رايح فين؟ الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

10
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
اما بعد نقل المصنف رحمه الله عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

11
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنياه يصيبها او امرأة او امرأة ينكحها فهجرته الى ما اليه رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري وابو

12
00:04:47.350 --> 00:05:06.200
مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحهما الذين هما صحيحيهما في صحيح في صحيحيهما الذي الذين هما اصح الكتب المصنفة بسم الله الرحمن الرحيم الامام اه الحافظ النووي رحمه الله

13
00:05:07.750 --> 00:05:39.900
من اصحاب الشافعي الذين تعتبر اقوالهم ومن اشد الشافعية في الحرص على التأليف والف في فنون شتى في الحديث ومتعلقاته وفي اللغة كما في تهذيب الاسماء واللغات وهو في الحقيقة

14
00:05:40.950 --> 00:06:05.250
من اعلم الناس والظاهر والله اعلم انه من اخلص الناس في التأليف لان تليفاته رحمه الله انتشرت في العالم الاسلامي لا تكاد تجد مسجدا الا ويقع فيه رياض الصالحين وقته مشهورا

15
00:06:05.950 --> 00:06:34.200
مبسوسة في العالم مما يدل على صحة نيته فان قبول الناس للمؤلفات من الادلة على اخلاص النية وهو رحمه الله مجتهد والمجتهد يخطئ ويصيب وقد اخطأ رحمه الله في مسائل الاسمى والصفات

16
00:06:36.500 --> 00:07:00.900
فكان يؤول فيها لكنه لا ينكرها كمثل استوى على العرش يقول اهل التأويل معناها استولى على العرش لكن لا يمكننا السواء لانهم لو لو انكروا الاستواء لكفروا اذا انكروه تكذيبا

17
00:07:01.400 --> 00:07:27.850
لكنه يصدقون به ولكن يحرفون مثل هذه المسائل اذا علمنا صدق نية النووي رحمه الله وكثرة ما وكثرة ما انتفع الامة بمؤلفاتها فانها تغتفر ولقد ظل قوم اخذوا يسبونه سبا عظيما

18
00:07:29.550 --> 00:07:59.050
من الخلف الخالقين حتى بلغني ان بعضهم قال يجب ان يحرق شرح النووي على صحيح مسلم الله العافية فالنووي نشهد له فيما نعلم من حاله بالصلاح وانه مجتهد وان كل مجتهد قد يصيب وقد

19
00:07:59.100 --> 00:08:20.350
وقد يخطئ. ان اخطأ فله اجر واحد وان اصاب فله اجران وقد الف مؤلفات كثيرة من احسنها هذا الكتاب الاربعين النووية وهي ليست ليست اربعين بل هي اثنان واربعون لكن العرب

20
00:08:20.500 --> 00:08:45.950
يحذفون الكسر في الاعداء فيقولون اربعون وان زاد واحدا واثنين او نقص واحدا او اثنين هذه الاربعون ينبغي لطالب العلم ان يحفظها لانها منتخبة من احاديث عديدة وفي ابواب متفرقة

21
00:08:46.750 --> 00:09:07.850
يعني مثلا لو جئنا الى عنف الاحكام عند الاحكام منتخبة لا شك لكنها في باب واحد باب الفقه اما هذي فهي في ابواب متفرقة متنوعة قال الحديث الاول عن امير المؤمنين

22
00:09:08.550 --> 00:09:26.850
عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى اله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات امير المؤمنين

23
00:09:27.450 --> 00:09:48.750
هو ابو حفص عمر بن الخطاب الت اليه الخلافة في تعيين ابي بكر الصديق رضي الله عنه له فهو حسنة من حسنات ابي بكر ونصبه في الخلافة شرعي لان الذي عينه من

24
00:09:49.850 --> 00:10:17.500
ابو بكر وابو بكر تعين بمبايعة الصحابة له تستقيفه فخلافته شرعية كخلافة ابي بكر ولقد احسن ابو بكر اختيارا حيث صار عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الى اخي

25
00:10:18.000 --> 00:10:33.300
وفي قوله سمعت دليل على انه اخذه من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلا واصل والعجب ان هذا الحديث لم يروه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر

26
00:10:35.000 --> 00:10:57.400
مع اهميته لكن له شواهد في القرآن هو السنة وفي القرآن وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله هذا هذي نية محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار والرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون

27
00:10:57.650 --> 00:11:13.500
فضلا من الله ورضوانه وهذه نية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا وجبت عليها حتى ما تجعله

28
00:11:13.850 --> 00:11:37.250
كيتي امرأتك قول تبتغي بها وجه الله هذي نية المهم ان معنى الحديث ثابت بالقرآن والسنة ولفظ الحديث انفرد به عمر رضي الله عنه لكن تلقته الامة بالقبول التام حتى ان البخاري رحمه الله صدر كتابه الصحيح بهذا الحديث

29
00:11:37.700 --> 00:11:59.950
يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نتكلم اولا على ما فيه من البلاغة الحديث انما الاعمال في النيات فيه من البلاغة الحصر الحصر وهو اثبات الحكم في المذكور

30
00:12:00.400 --> 00:12:27.150
ونفيوا عما سواه الحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه طريقه في هذا الحديث طريق الحصر يعني طريق الحصر انما لان انما تفيد الحصر فاذا قلت زيد قائم ما في حسن

31
00:12:28.000 --> 00:13:01.150
انما زيد قائم فيه حصر وانه ليس الا قائما فهذا اداة حسن  وكذلك انما لكل امرئ ما نوى  نمشي مع في الحديث فمن كان يشير الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها امراض يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه

32
00:13:02.000 --> 00:13:24.700
في الجملة الاخيرة من البلاغة في الجملة الاخيرة من البلاغة اخفاء نية من هاجر للدنيا لقوله فهجرته الى ما هاجر اليه ولم يقل الى الدنيا يصيبها الفائدة البلاغية في ذلك

33
00:13:25.300 --> 00:13:48.800
هو تحقير ما هاجر اليه هذا الرجل يعني ليس اهلا لان يذكر فليكنا عنه بقوله الى ما هاجر اليه كنتم معنا من كان الله ورسوله؟ الجواب فهداته الى الله ورسوله ذكر

34
00:13:49.150 --> 00:14:09.650
من كانت الهجرة لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ولم يقل الى دنيا يصيبها او لماذا تحقيرا لشأن ما هاجر اليه وهي الدنيا او المرأة

35
00:14:12.200 --> 00:14:38.700
اما الاول الله ورسوله فذكره تنويها بفظله تنويها انتوا ماي ولا لا طيب اما من حيث الاعراب وهو البحث الثاني فالاعراب انما الاعمال في النيات مبتلى وخوف الاعمال بالنيات الاعمال المبتدئة وبالنيات

36
00:14:39.200 --> 00:15:05.250
قبره وانما لكل امرئ ما نوى ايضا مبتلى وخبر لكن قدم الخبر على المبتدأ لان المبتدأ في قوله وانما لكل امرئ ما نوى هو ما نوى متأخر فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذه جملة شرطية

37
00:15:08.000 --> 00:15:41.250
اداة الشرط فيها من وفعل الشرط كانت وجواب الشرق فهجرته الى الله ورسوله وهكذا نقول فيمن كانت لدنيا يصيبها في الاعراب اما في اللغة فنقول الاعمال جمعا الاعمال جمع عمل

38
00:15:42.450 --> 00:16:16.200
ويشمل الاعمال القلبية والاعمال النطقية والاعمال الجوارحية  معناه يشمل الاعمال كلها ما هي القلبية والنطقية والجوارحية الاعمال القلبية ما في القلب من الاعمال التوكل على الله والانابة اليه والخشية منه وما اشبه ذلك

39
00:16:16.250 --> 00:16:38.100
هذه اعمال قلبية الاعمال النقية اقوام النساء وما اكثر اقوال اللسان لا اعلم شيئا من الجوارح اكثر عملا من اللسان اللهم الا ان تكون القلب ان تكون العين او او الاذن

40
00:16:38.350 --> 00:17:05.600
طيب الثالث الجوارحية اعمال اليدين والرجلين وما اشبه ذلك الاعمال بالنيات النيات جمع نية وهي القصد جمع نية وهي القصد ومحلها القلب فهي عمل قلبي ولا تعلق للجوارح بها