ما تكلمت فيه ولهذا تجد عند العالمي من الخشوع وتعظيم الله عز وجل ما لا يكون عند كثير من طلبة العلم المتعمقين في الاسماء والصفات نعم وهذا شيء واضح حتى ان من اكابر المتكلمين
من قال انا اموت على دين امه نعم انا اموت على عقيدة امك بعضهم قال انا اموت على عقيدتي عجائز نيسبوك العام يخلوا على ما هو عليه على طبيعته. ما لم يكن في عقيدة خلل فصح
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد اخذنا فوائد كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة جبريل عليه السلام انتهينا الى نعم القدر خيره وشره
وبينا هل في قدر الله تعالى شرع واجبنا اما المقدور ففيه شر واما القدر نفسه فليس فيه شر. لان الله تعالى لا يقدر شيئا الا لحكمة عظيمة حميدة وظربنا مثلا لذلك من يعرف المثل؟ نعم. اذا كان عنده ابن مريظ لا لا
من افعال له؟ لقول الله عز وجل ظهر الفساد لا من اهالي الله هذا دليل نعم فيصل الكفر نعم. قدر الله حتى يكون الجهاد يكون فيها الكفر لا شك انه الشرع لكن الله قدره
لمصلحة حتى يعرف المؤمن الكافر ويقوم الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك. كذلك ايضا يقدر الله عز وجل في الارض الجد وفي السماء منع القتل لكن العاقبة حميدة والدليل قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
المهم يجب عليك ايها المسلم ان تعرف الفرق بين القدر الذي هو فعل الله وبين المقدور الذي هو خلقه فالمخلوق فيه خير وشر واما نفس الخلق الذي هو فعل الله فهو
خير ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول الشر ليس اليك في هذا الحديث ان الساعة لا يعلمها احد لان افضل الرسل الملائكة سأل افضل الرسل البشر
عنها وقال من المسؤول عنها باعلم من السائل يترتب على هذه الفائدة انه لو صدق احد من الناس شخصا ادعى ان الساعة تقوم في الوقت الفلاني فانه يكون كافرا لانه مكذب للقرآن والسنة
من فوائد هذا هذا الحديث ان اذا كنا لا نعلم الشيء فاننا نطلب ما يكون من علاماته لان جبريل عليه السلام قال اخبرني عن اماراتها ومن فوائده عظم الساعة ولهذا جاءت لها امارات وعلامات
حتى يستعد الناس لها رزقنا الله واياكم الاستدادة لها ومن فوائد هذا هذا الحديث ظرب المثل بما ذكره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تلد الامة ربتها وفي لفظ ربه
والثاني العلامة الثانية ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان فان قال قائل لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امارات اخرى اوضح من هذا الجواب ان العلامات الاخرى بينة واضحة
لا يحتاج للسؤال عنها ولذلك عدل النبي صلى الله عليه وسلم عنها الى ذكر هذه الا ان نعم هذه السورة ومن فوائد هذا هذا الحديث ان الملائكة يمشون اذا تحولوا الى بشر
بقوله ثم انطلق وهل يمشون اذا كانوا على صفة الخلق الذي خلق عليهم الجواب قال الله عز وجل قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا
ولهم اجنحة يطيرون بها كما هو معروف ومن فوائد هذا الحديث القاء العالم على طلبتهم ما يخفى عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل ومن فوائده ان السائل عن العلم
يكون معلما لمن سمع الجواب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم مع ان الذي علمهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن لما كان سببا لما كان سؤال جبريل هو السبب جعله هو المعلم
ويتفرع على هذا انه ينبغي لطالب العلم اذا كان يعلم المسألة وكان من المهم معرفتها ان يسأل عنها وان كان يعلمها واذا سأل عنها واجيب صار هو ايش؟ المعلم ومن فوائد هذا الحديث ان ان السبب اذا بني عليه الحكم
صار الحكم للسبب صار الحكم للسبب ولهذا ذكر العلماء لهذه القاعدة مسائل كثيرة منها لو شهد رجلان على شخص بما يوجب قتله من ردة او حرابة او زنا لكن الزنا لا بد من اربعة
ثم حكم القاضي بذلك ثم رجعوا وقالوا تعمدنا قتله فان هؤلاء الشهود يقتلون لان الحكم مبني ايش؟ على شهادتهم وهم السبب ولكن اذا اجتمع سبب ومباشر فايهما يقدم يقدم المباشر
الا اذا تعذر احالة الظمان عليه فعلوا السبع كلام مفهوم ولا غير مفهوم اذا اجتمع متسبب ومباشر والضمان على المباشر الا ان تتعذر احالة الظمان عليه فيكون على المتسبب اضربوا لهذا مثلا رجل حفر حفرة في الطريق
فوقف عليها رجل فجاء رجل ثالث فدفع الرجل وسقط في الحفرة ومات الظمان على من على الدافع والحافظ على الدافع لان هو المباشر المثال الثاني رجل القى بشخص بين يدي الاسد فاكله
عندنا مباشر ومتسبب من المباشر؟ الاسد المتسبح الرجل لا القى القاه بين يدي الاسد الظمن على من يا اخوان مباشر المسبب يا جماعة ما هو على الاسد؟ لماذا؟ لتعذر احالة الظمان عليه
نعم ومن فوائد هذا الحديث ان ما ذكر في هذا الحديث هو الدين لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمكم دينكم ولكن ليس على سبيل التفصيل بل على سبيل الاجمال
فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الدين النصيحة ثلاث مرات لله والاكثار ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فالجواب بلى لكن هذه النصيحة لا تخرج عما في حديث جبريل
لانها من الاسلام اما الحديث الثاني فهو عن عبد الله ها والثالث نعم الحديث الثالث اللهم يسره لنا اه في صفحتي الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول بني الاسلام على خمس عن ابي عبد الرحمن هذه كنية عبد الله بن عمر هذا اسم علي
والكنية كل ما صدر باب او ام او اخ او عم او خال او ما اشبه ذلك. كل هذي كنية والعلم اسم يعين المسمى مطلقا فرظي الله عنهما او رظي الله عنهما
قال العلماء اذا كان الصحابي وابوه مسلمين فقل عنهما واذا كان الصحابي مسلما وابوه كافر فقل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمسة اي على خمس دعائم
بني من الذي بناه الذي بناه الله عز وجل وابهم الفاعل للعلم به كما ابهم الفاعل في قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا لم يبين لنا خالق لكنه معلوم كما علم شرعا او قدرا جاز ان يبنى فعله لما لم يسمى فاعله
على خمس يعني هذا خمس دعائم شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. شهادة يجوز فيها وجهان في الاعراب الاول الظم والثاني الكسر شهادة بناء على انها خبر محذوب والتقدير
هي شهادتي وشهادتي بكسر بدأ على انها بدل من قوله على خمس وما نحن ببعيدين عن دراسة البدل اليس كذلك هذا البدل ما نوعه نعم. بعض النقل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وسبغ الكلام عليهما والحمد لله مستوفى. واقام الصلاة
وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان كل هذا سبق الكلام عليه لكن في هذا الحديث وهو تقديم الحج على الصوم فيقال هذا هذا ترتيب ذكري والترتيب الذكري يجوز فيه ان يقدم المؤخر
الترتيب الذكري يجوز ان يقدم المؤخر كقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده ترتيبنا ترتيب ذكري ولا ترتيب واقعي الله المستعان. ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد ابوه
ثم ساد من بعد ذلك جده الترتيب ذكري ولا واقعي؟ ذكري لا شك هنا نقول الترتيب هنا ترتيب ذكر والا فقد سبق في حديث تقديم الصيام على الحج ولا حاجة الى اعادة الكلام على على معاني هذه الكلمات لكن نقول
ان الله عز وجل عز وجل حكيم بنى الاسلام العظيم على هذه الدعائم الخمس من اجل امتحان العباد فلننظر الشهادتان نطق باللسان واعتقاد بالجنابة انعم ام لا طيب اقام الصلاة
عمل بدني يشتمل على قول وفعل اليس كذلك؟ او عمل مالي ايه عمى البدن وما قد يجب من المال لاكمال الصلاة فانه لا يعد منها. والا من المعلوم انه يجب الوضوء للصلاة
واذا لم تجد ماء اشتر به اشتري ماء بثمن ومن المعلوم ايضا انك ستستر العورة في الصلاة اليس كذلك؟ وتشتريها بما لكن هذا خارج عن العبادة ولذلك نقول ان الصلاة عبادة لاحياء
بدنيا محظة