1
00:00:17.200 --> 00:00:40.200
ايتاء الزكاة مالية محضة او مالية بدنية نعم مالية بدنية وكون الغني يجب ان يوصلها الفقير وربما يمشي وربما يستأجر سيارة هذا امر خارج عن العبادة ولهذا لو كان الفقير عند الغني

2
00:00:41.850 --> 00:01:06.450
اعطاه الدراهم مباشرة بدون اي عمل ولا نقول اذهب يا ايها التاجر لاقصى البلد ثم ارجع ما نقول هكذا اذا العباءة الزكاة عبادة مالية لا بدنية لان الحركة لان الحركات التي هي وسيلة الى الى ايصالها للفقير خارجة عن نفس العبادة

3
00:01:07.050 --> 00:01:35.800
صوم رمضان هو بدني لكن من نوع اخر الصلاة بدنية لكنها فعل الصيام بدني لكنه كف وترك اليس كذلك جمعة كف لماذا؟ لان قد يسهل على الانسان ان يفعل ويصعب عليه ان يكف

4
00:01:37.400 --> 00:02:09.650
وقد يسهل عليه الكف ويصعب عليه الفعل فنوعت العبادات ليكمل بذلك الامتحان سبحان الله العظيم حج البيت  مالي ولا بدني  الله بدنه مالي لا مالي ولا بدني نعم؟ لننظر ما ما في مشكلة

5
00:02:10.700 --> 00:02:32.700
هل يتوقف الحج على بذل المال لا ما هو صحيح فيه تفصيل اذا كان الانسان يحتاج الى شد رحل احتاج الى المال لكن هذا خارج لكن هذا خارج العبادة هذا من جسر الوضوء للصلاة

6
00:02:33.700 --> 00:02:51.850
طيب اذا وقدرنا ان الرجل في مكة هل يحتاج الى بذل مال اذا كان يستطيع ان يمشي على رجليه ما ما يحتاج بذل مال والنفقة من الاكل والشرب اه لابد منها حتى لو وان لم يحج

7
00:02:52.400 --> 00:03:17.550
لذلك الحج عندي متردد بين ان يكون عبادة بدنية او عبادة بدنية مالية وعلى كل حال ان كان عبادة بدنية مالية فهو امتحان فصارت هذه الحكمة العظيمة يا اخوانا انها بذل المحبوب

8
00:03:18.100 --> 00:03:37.550
والكف عن المحبوب واجهاد البدن كل هذا امتحان غير محبوب في ايش الزكاة لان المال محبوب الى الانسان كما قال عز وجل وانه لحب الخير لشديد. وقال وتحبون المال حبا جما

9
00:03:38.200 --> 00:04:04.500
الكفن المحبوب الصيام كما جاء في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله فتنوعت هذه الدعائم هذه الدعائم الخمس على هذه الوجوه تكميلا للامتحان لان بعض الناس يسهل عليه ان يصوم ولكن لا يسهل عليه ان يؤدي قرشا واحدا

10
00:04:06.300 --> 00:04:25.900
بعض الناس يسأل عن ان يصلي لكن يصعب عليه ان يصوم يذكر ان بعض الملوك وجبت عليه كفارة فيها تحرير رقبة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع في اطعام الستين مسكينا

11
00:04:27.750 --> 00:04:50.100
اجتهد بعض العلماء وقال لهذا الملك يجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين ولا تعجب فقيل له في ذلك قيل للمفتي ليش قال لان الشهرين اشق على هذا الملك من من عشاق الرقب

12
00:04:51.200 --> 00:05:17.950
والمقصود بالكفارة محو ما حصل من من اسم الذنب وان لا يعود فنقول هذا استحسان لكنه ليس بحسب وما اقربنا من ذكر دليل الاستحسان  ولهذا بغير محل يعني مخالف للشرع

13
00:05:19.250 --> 00:05:39.900
الزمه بما اوجب الله عليه والباقي على الله عز وجل ليس اليك ثم ذكر المؤلف حديث الرابع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود

14
00:05:41.800 --> 00:06:04.000
رضي الله عنه نعم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو الصادق المصدوق حدثنا حدث واخبر في اللغة العربية بمعنى واحد وهي كذلك عند قدماء المحدثين

15
00:06:05.150 --> 00:06:26.250
لكن عند المتأخرين من المحدثين صاروا يفرقون بين حدثنا واخبرنا وعلم ذلك مذكور في المصطلح وقوله وهو الصادق المصدوق الجملة هذي مؤكدة لقول رسول الله لان لان من اعترف بانه رسول

16
00:06:28.000 --> 00:06:53.750
اعترف بانه طابخ مصدوق وقول الصادق وهو الصادق المصدوق الصادق فيما اخبر به المصدوق فيما اخبر به انتبه يا ولد الصادق فيما اخبر به المصدوق فيما اخبر به فاذا قلت

17
00:06:54.650 --> 00:07:25.450
قدم زيد وكان قادما فهذا يقال يقال للمخبر انه انه صادق واذا حدثني انسان وقال قدم زيد وهو كاذب علي او صادق اذا كان صادقا فهي بالنسبة لي مصدوق اي مخبر بالصدق

18
00:07:25.650 --> 00:07:42.650
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصفه كذلك تماما فهو صادق فيما اخبر به ومصدوق فيما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام وانما ذكر ابن مسعود رضي الله عنه هذه الجملة

19
00:07:43.600 --> 00:08:04.200
لان المقام او لان التحدث عن هذا المقام من امور الغيب التي تخفى وليس في ذلك الوقت تقدم طب حتى يعرف ما ما يحصل ثم هناك شيء فوق الطب وهو الاجل

20
00:08:04.550 --> 00:08:23.350
والعمل شقي او سعيد فلذلك رأى عبدالله بن مسعود من فقهه رضي الله عنه ان يأتي بهذه الجملة المؤكدة لخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو الصادق قال ان احدكم

21
00:08:23.700 --> 00:08:47.500
يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نصفه ان احدكم يجمع خلقه اي ان الانسان اذا اتى اهله فهذا الماء المتفرق يجمع كيفية الجمع لم يذكر في الحديث لكن الاطباء يعرفونه الان

22
00:08:48.800 --> 00:09:17.350
اربعين يوما نطفة اي قطرة من المني ثم يكون علقة مثل ذلك ولكن هل هو ينتقل فجأة من النطفة الى العلقة لا يتكون شيئا فشيئا فيا حمار حتى يصل الى الغاية في الحمرة

23
00:09:17.400 --> 00:09:42.350
فيكون علقة والعلقة هي قطعة الدم الغليظ وهي دودة معروفة في المياه الراكدة ترى في في المياه الراكب ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك كم اربعين يوما

24
00:09:42.650 --> 00:10:07.550
مضغة يعني قطعة لحم بقدر ما يمضغه الانسان اربعين يوما هذه المضغة هل هي تتطور شيئا فشيئا او تنتعوا على طول تنتقل الجواب كما سبق تتطور شيئا فشيئا ولهذا قال الله عز قال الله عز وجل ثم من مضغة مخلقة

25
00:10:08.450 --> 00:10:31.550
وغير مخلقة ثم يكون مضغة مثل ذلك فالجميع الان مية وعشرون يوما اي اربعة اشهر ثم يرسل اليه الملك والمرسل هو الله رب العالمين عز وجل يرسل الى هذا الجنين الملك

26
00:10:32.500 --> 00:11:00.450
واحد الملائكة والمراد به الجنس لا ملك معين يعني ملك من الملائكة فينفخ فيه الروح الروح ما به يحيا الجسم ما به يحيى الجسم كيفية النفخ لا ندري الله اعلم

27
00:11:01.250 --> 00:11:25.400
لكنه ينفخ في هذا الجنين الروحي ويتقبلها الجسم والروح سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عنها فامره الله ان يقول قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

28
00:11:26.050 --> 00:11:40.550
الجملة الاخيرة فيها نوع من التوبيخ الروح من امر الله اي من شأنه فهو الذي يخلقها عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا فيه نوع من التوبيخ كأنه قال

29
00:11:40.750 --> 00:12:03.750
ما بقي عليكم من العلم الا الروح حتى تسألوا عنها ما اوتيت من العلم الا قليلا ولهذا قال الخظر لموسى لما شرب الطائر من من من البحر قال ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص البحر من هذا

30
00:12:04.300 --> 00:12:33.700
الذي شرب وهو ما نقص شيء  ويؤمر يعني الملك الملك يؤمر باربع كلمات من الامن الله عز وجل باربع كلمات بكتب رزقه واجلي وعمله وشقي او سعيد قال يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه

31
00:12:35.950 --> 00:13:00.350
الرزق هنا ما ينتفع به الانسان وهو نوعان رزق يقوم به البدن ورزق يقوم به الدين انت ما لي يا محمود الرزق الذي يقوم به البدن هو الاكل والشرب واللباس والمسكن والمركوب وما اشبه ذلك

32
00:13:01.500 --> 00:13:26.450
والرزق الذي يقوم به الدين هو العلم والايمان وكلاهما مراد بهذا الحديث انت معنا يا مبارك؟ نعم كاتب رزقه واجله اي مدة اي مدة بقائه في هذه الدنيا والناس يختلفون

33
00:13:27.850 --> 00:13:44.150
بالاجل اختلافا متباينا من الناس من يموت حين الولادة ومنهم من يعمر الى مئة سنة من هذه الامة اما الذين قبل فيعمرون الى اكثر من هذا لبث نوح في قومه

34
00:13:45.350 --> 00:14:08.050
كم الف سنة الا خمسين عاما واختيار طول الاجل او قصر الاجل ليس الينا وليس وليس لصحة البدن وقوام البدن اذ قد يحصل الموت بحادث والانسان اقوى ما يكون واعز ما يكون

35
00:14:09.350 --> 00:14:33.400
لكن الاجال تقديرها الى الله عز وجل هذا الاجل لا يتقدم لحظة ولا يتأخر لا يتقدم ولا يتأخر سبحان الله اذا تم الاجل انتهى ان جات الحياة واذكر لكم قصة وقعت هنا في عنيزة

36
00:14:35.850 --> 00:15:04.850
مر دباب اتعرفون الدباب نعم ان يركب ها ايش دراجة نارية تعرفون الدراجة النارية طيب مر بتقاطر واذا بسيارة اخرى بسيارة تريد ان تقطع صاحب الدباب وقف ينتظر عبور السيارة

37
00:15:06.050 --> 00:15:35.900
والسيارة وقفت تنتظر عبور الدبة ثم انطلق جميعا انطلقا جميعا فصدم الدباب ومات الراكب الذي وراء الساعد راكب الرديف فتأمل الان وقف هذي الدقيقة من اجل من اجل استكمال الاجل

38
00:15:37.100 --> 00:16:01.100
سبحان الله اذا جاء ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها طيب هل الاجل وراثي الجواب لا ليس وراثيا كم من شاب مات من قبيلة اعمارهم طويلة وكم من انسان عمر

39
00:16:02.100 --> 00:16:41.600
في قبيلة اعمارها قصيرة واجله وعمله عمله يعني ما يكتسبه من الاعمال القولية والفعلية والقلبية مكتوب على الانسان العمل الرابع وشقي او سعيد هذه النهاية شقي او سعيد السعيد هو الذي تم له الفرح والسرور

40
00:16:42.450 --> 00:17:06.000
والشقي بالعكس قال الله تبارك وتعالى فمنهم شقي وسعيد تأمل الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين في فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. واما الذين سئلوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك

41
00:17:06.100 --> 00:17:17.200
عطاء غير مسنون فالنهاية اما شقاء واما سعادة اللهم اجعلنا من اهل السعادة