1
00:00:18.050 --> 00:00:37.700
هل يجوز فعل المحرم للظرورة او لا والجواب انه يجوز لقول الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فمن اضطر الى اكل ميتة جاز له ان يأكل ميته

2
00:00:38.050 --> 00:00:56.600
ومن اضطر الى اكل لحم الخنزير جاز له ان يأكل لحم الخنزير وهكذا ومن اضطر الى شرب الخمر جاز له شرب الخمر ولكن الظرورة اذا شرب الخمر تصدق في سورة واحدة

3
00:00:56.750 --> 00:01:18.250
وهي اذا غص بلقمة وليس عنده الا خمر فانه يشربه لدفع اللقمة واما شرب الخمر للعطش فلا قال اهل العلم لان الخمر لا يزيد العطشان الا عطشا. فلا تنتبعوا به الضرورة

4
00:01:18.300 --> 00:01:38.850
فلا تندفع به الضرورة المسألة الثانية اذا اضطر الى المحرم هل له ان يزيد على قدر الضرورة؟ بمعنى اذا حل له اكل الميتة مثلا هل له ان يشبع او نقول يقتصر على ما تبقى به الحياة فقط

5
00:01:39.450 --> 00:01:58.050
ذكر بعض العلماء انه يجب ان يقتصر على ما تبقى به الحياة فقط ولا يشبع والصحيح التفصيل في هذا فان كان يعلم او يغلب على ظنه انه سيحصل على شيء مباح قريبا

6
00:01:58.550 --> 00:02:23.850
فله ان يشبع الا اذا كان معهم شيء يحفظ به اللحم ان احتاجه اكله فهنا لا حاجة للشتباه يكون بقدر ما تندفع به الضرورة هذا القول هو هو الراشد المسألة الثالثة ما هي الضرورة الى المحرم

7
00:02:24.850 --> 00:02:54.700
الظرورة للمحرم هي ان لا يجد سوى هذا المحرم وان يندفع ضرره به ان لا يجد سوى هذا المحرم والثاني ان ايش؟ ان تندفع به الضرورة وعلى هذا فاذا كان يجب غير محرم فلا ظرورة

8
00:02:57.500 --> 00:03:20.500
واذا كان لا تنتفع به الضرورة فلا فلا يحل اكل الميتة عند جوع اذا لم يجد غيره تندفع به الضرورة الدواء من محرم هل يمكن ان يكون ظرورة فالجواب لا

9
00:03:20.600 --> 00:03:49.200
لا يمكن اولا لانه قد يبرأ المريض بدون دواء هذي واحدة وحينئذ لا ظرورة ثانيا قد يتداوى ولا يبرأ وحينئذ لا تندفع الضرورة به ولهذا قول العوام انه يجوز التداوي بالمحرم للظرورة قول لا صحة له

10
00:03:50.450 --> 00:04:14.300
وقد نص العلماء رحمهم الله انه يحرم التداوي بالمحرم لماذا يا وليد لانه قد يشفى بدون الدواء وقد يتداوى ولا يشفى. اذا لا ظرورة اليه من وجه ولا تنتفع به الظرورة من وجه اخر

11
00:04:16.450 --> 00:04:36.700
طيب اما ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فامرها واضح وهي مطابقة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نبحث نناقش في الحديث حديث ابي هريرة ان الله طيب طيب

12
00:04:37.300 --> 00:05:22.200
يتعلق الطيب المنسوب الى الله عز وجل بامور اولا قيوم بذاته فذاته طيبة مقدسة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوب الثاني عبد الرحمن طيب في اسمائه الدليل الدليل نعم قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى

13
00:05:23.750 --> 00:06:07.400
طيب طيب في صفاته نعم غانم الدليل قوله تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى طيب طيب في افعاله نعم الدليل ما ذكرنا لكم الدليل نعم لا قال قال الله عز وجل ان ربي على صراط

14
00:06:07.550 --> 00:06:39.350
مستقيم فيفعله كلها مستقيمة ليس فيها اعوجاج طيب باحكامه نعم لقوله تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقوله اليس الله باحكم الحاكمين كل هذا يتعلق بها كل هذا يتعلق بها الوصف بان الله تعالى طيب

15
00:06:39.950 --> 00:07:11.400
طيب قول لا يقبل الا طيبا المراد طيب في عينه او في كسبه فيهما جميعا. طيب مثال غير الطيب بعينه عندي كذا ها نعم مثال لا يقبل الا طيبا يعني يتصدق بميتة

16
00:07:16.050 --> 00:07:52.000
او بخمر طيب مثال الطيب لكسبه نعم ايش الطيب لكسبه ما نسعنا عن الخبيث لكسبه ما اكتسب على وجه مباح او على وجه الشرع. طيب ضد ذلك نعم ايش يا سبحان الله

17
00:07:55.450 --> 00:08:27.300
عطنا قاعدة عامة مو مثال هذا مثال ذا ما اكتسبه على وجه محرم مثل وغيره قل ايش هذي معناها واحد نعم نعم ما اكتسبوه عن طريق الربا او طريق الغش او ما اشبه ذلك

18
00:08:28.700 --> 00:08:53.500
هذا اذا لا يقبل الا طيبا بعينه طيبا بكسبه ارأيتم لو ان الانسان تصدق مما اكتسبه على وجه حرام هل تقبل الصدقة او لا فالجواب ان تصدق به تقربا الى الله

19
00:08:53.800 --> 00:09:20.300
لم تقبل ولم يسقط عنه اثم الكسب الحرام وان تصدق به تخلصا منه كلمة من الاثم ولكن لا تقبل هذه الصدقة على انها صدقة بل على انها توبة طيب ارأيتم لو ان احدا بنى مسجدا

20
00:09:20.800 --> 00:09:41.050
من اموال ربوية فيصلى في هذا المسجد او لا نعم يصلى يصلى ويشجع هذا على ان يبني مساجد لان فيها نفعا للمسلمين وتخفيفا من الاثم عليهم اذا نوى بذلك التخلص

21
00:09:43.600 --> 00:10:10.250
طيب اذا كان محرما لكسبه ويعرف صاحبه المسروق والمعصوم فانها لا فانه يجب ان ان يؤديه الى صاحبه فان مات فالى ورثته فان جهل جهلا مستمرا لا يأمن او لا يرجو ان يعرفهم

22
00:10:10.400 --> 00:10:37.650
تصدق به عنه او عن ورثته ان كان قد مات طيب اه قوله اخر شيء غوذي بالحرام غذي نحن نقرأها سابقا غذي وفسرناها بالامس انه اطعم طعاما محرما ولكن النووي رحمه الله قال انها غوذي

23
00:10:38.250 --> 00:11:06.950
وفسرها بالشبع قال غذي بالحرام اي شبع بهم وهو عن النووي اه عالم باللغة العربية كما هو عالم بالرواية ايضا اخذ الدرس الجديد قال الحديث الحادي عشر الفائدة الاول سبحان الله

24
00:11:08.100 --> 00:11:25.850
من فوائد حديث ابي هريرة ان الله طيب اه ان الطيب من اسماء الله عز وجل لقوله ان الله طيب ومنها كمال الله عز وجل في ذاتهم وصفاتهم وافعالهم واحكامهم

25
00:11:27.900 --> 00:11:54.400
لان ذلك كله متعلق الطيب ومنها ان الله تعالى غني عن خلقه فلا يقبل الا الطيب لقوله لا يقبل الا طيبا العمل الذي فيه الشرك يقبله الله لا لانه هو ليس ليس بطيب

26
00:11:56.300 --> 00:12:21.800
التصدق بالمال المسروق لا يقبله الله لانه ليس بطيب التصدق في المحرم لعينه لا يقبله الله لانه ليس بطيب ومن فوائد هذا الحديث تقسيم الاعمال الى مقبول ومردود لقوله لا يقبل الا طيبا

27
00:12:22.050 --> 00:12:41.900
فنفي القبول يدل على ثبوته فيما اذا كان طيبا فيكون في ذلك في هذا الحديث دليل على تقسيم تقسيم الاعمال الى مقبول ومردود وهذا شيء وهذا شيء ظاهر منها هذا الحديث ومنها لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

28
00:12:42.300 --> 00:13:06.400
هذا في في المقبول ومنها من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا في المرجو ومنها ان الرسل عليهم الصلاة والسلام يؤمرون وينهون لقوله لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين

29
00:13:08.850 --> 00:13:28.750
وهو كذلك نزيد على هذا ان الرسل اكمل للعباد عبادة لله اكمل العباد عبادة الله عز وجل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقوم في الليل حتى تتورم قدماه

30
00:13:30.950 --> 00:13:48.400
فقيل له في ذلك وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا صلوات الله وسلامه عليه يصحى له بحالنا اليوم الانسان منا طلوع الفجر

31
00:13:49.850 --> 00:14:13.450
مع ان نعم الله علينا لا تحصى ولقد قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال شبان وعجزوا ان يلحقوه في تهجده فحذيفة رضي الله عنه ابن اليمان قام معه ذات ليلة

32
00:14:14.200 --> 00:14:34.950
يتهجد بالليل يقول فقرأ سورة البقرة فقلت يركع عند المئة يعني مئة اية وهو يركع فمضى اكمله فقلت يركع فشرع في سورة النساء واكملها ثم شرع في سورة ال عمران واكملها

33
00:14:36.000 --> 00:14:39.850
اللهم صلي وسلم عليه هذا شيء يشق