ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليبهم غيره النازل به الضيف هو النازل بك مسافر نزل بك هذا ظلم يجب اكرامه بما يعد اكراما قال اهل العلم رحمهم الله بعض اهل العلم
انما تجب الظيافة اذا كان في القرى يعني المدن الصغيرة واما في الامصار والمدن الكبيرة فلا يجب لان هذه فيها مطاعم فيها فنادق يذهب اليها لكن القرى الصغيرة يحتاج الانسان الى الى مكان يؤويه
ولكن ظاهر الحديث انه عام فليكرم ضيفه طيب في هذا حديث فوائد الفهد الاولى وجوب الصفوف الا فخير لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا ظهر الحديث
ولكن ظاهر احوال الناس ان ذلك ليس بواجب وان المقال ثلاثة اقسام قريب وشر ولو فالخير هو المطلوب والشرط محرم ان يكون الانسان قولا شرا سواء كان قولا شرا في نفسه
او شرا فيما يترتب عليه واللغو هذا لا يحكم ان يقول الانسان لغو ولكن الافضل ان يسكت عنه واللون هنا ما ليس فيه خير ولا شر تسلم ويقال اذا كان الكلام من فضة فالسكوت
من ذهب وكم كلمة القت في قلب صاحبها البلاء والكلمة بيدك ما لم تخرج من لسانك فان خرج من لسانه يمتلك طيب اذا دار الامر بين ان يسكت او اتكلم
فما المختار؟ المختار الصحيح لان ذلك اسلم ومن فوائد هذا الحديث الحصد على حفظ النساء لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت ولما حدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم معاذ ابن جبل
قال له الا اخبرك بملاك ذلك كله قال بلى يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ها وقال كف عليك هذا خف عليك هذا قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
الجملة استفهامية قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكف الناس في النار على وجوههم او قال على مناخهم الا حصائد السنتهم هل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائب واسباب
احرص احرص على ان لا تتكلم الا حيث كان الكلام خيرا فان ذلك اقوى لايمانه واحفظ للانسان واهلك عند الاخوان من صالح هذا الحديث لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره
وهذا الاكرام يطلع يرجع به الى العمر فتارة يقول اكرام اكرام الجار بان تذهب اليه وتسلم عليه وتجلس عند وتارة يقول بان تدعوها الى البيت وتكرم وتارة بان تهدي اليها الهدايا
فالمسألة راجع الى ومن فوائد هذا الحديث ان دين الاسلام والتقارب والتعارف بخلاف غيره فانك ترى اهل الملة الواحدة لا يكاد يعرف بعضهم بعض متملقون حتى الجار لا يدري ماذا
ومن فؤادي هذا الحديث وجوب اكرام الضيف فيما يعد اكراما وذلك بان تتلقاه وسرور وتقول اذكر حياك الله وما اشهد ذلك من العبارات واهل الحديث انه لا فرق بين الواحد والعشرة والمئة
لان كلمة ضيف مفرط مضاف فاذا نزلت بقدر ما تستطيع ذكرت لكم ان بعض الناس بعض العلماء القرآن هذا ايش وظهر الحديث العموم لكن اذا كان بيتك ضيقا ولا مكان لهذا الدين
ويستداؤنا الكبير يهيج اه تعز بيتا للنور فهل يكفي ان تقول يا فلان والعائلة ربما اذا دخلت اقلقوك ولكن خذ هذي مثلا مئة ريال او مئتين حسب الحال تبيت بها في
اياتي او لا يكفي يعني ولا لا شك انك اذا ادخلته البيت ورحبت به وانطلق وجهك معه انه ادرك الاكرام ولكن اذا دعت الضرورة الى مثل ما ما ذكرت هذا نوع من الاكرام
يذكر ان كافا كان اذا صلى الفجر نام وكان له اب صالح فقال له يا قوم لا تنم اول النهار اول النهار تقسم به تقسم فيه والبخور خير من ما بعده
الولد يحب ان ينام بعد صلاة الفجر قالوا طيب انا امتثل امرك يا والدي فلما صلى الفجر ذهب الى السوق ذهب الى السماء واذا بالفاتحة يأتون يجلبون الاموال فقال له الولد تفضل للبيت
فما شاء الله الا والابن جناح عند عند باب وش العلم؟ قال يا ابويا بعد صلاة الفجر وهؤلاء فقال له يا بني لم يصل الفجر الى الظهر يأتي ذكروها بيننا وبين
ولا يستهبل لان هذا الولد تحيل هذه الحيلة وخلاص. بعدين الاب منه ماشي ثم قال مالك رحمه الله الحديث نعم يلا بفضل الله لا لا يجوز ان يقاتل الكفار الا بعد الدعوة
واما حضارة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على غير المصطلح فقال العلماء انه قد سبقت دعوته نعم حاضر. ايش؟ الصحابة بقذف وغيره نعم. الحكم حكم فاما من قذف عائشة او احدى امهات المؤمنين
فانه مرتد يقتل سواء قذفها بما رميت به من الافك الذي نزل القرآن بتكريمه او بغير ذلك لان قلبه امهات المؤمنين اهانة عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لانه يجعلهم يجوز والعياذ بالله فهذا مرتد والذي ارى ان لا تقبل توبته ايضا والذي ارى انه لا يسقط عنه القتل ولو جاء قطعا بغيره اما بقية الصحابة فيختلفون يعني مثلا لو لو رمى ابا بكر او عمر
الكبرى والنفاق هلكات واما بعض الصحابة فيختلف انا الحكم فيهم عن الحكم لابي بكر وعمر رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في ابي بكر وعمر
ان ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون فجعل قولهما وقد اقتدوا بالذين من بعدها بحب وعمر وقد فهم يعني اسقاط العدالة فيكون مضاد لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة شيخ الزنا كل الصحابة
بعض توقف نظر وينذر ان ان يعرف ما الحامل لهذا الرجل ان ان يروي هذا الشخص بالزنا اي نعم نعم ما هو السب الذي يثقل عليه؟ ايش السب والطب والعلم
احيانا تكون كلمة تدل على لا تدل فمثل الذين قالوا ان الله فقير والذين قالوا والذين يقولون الله يظلم هذا سبب نعم شيخنا بارك الله فيك ما فائدة الحصر هنا في الحديث السابق مع ان غير هؤلاء الثلاثة يفتنون. مثل مثل اه الذي يعيث في الارض فسادا. نعم
مثل شارب الخمر يدخل في قوله المفارق للجماعة وحتى لو فرضنا انه ما دخل فالعموم هذا يخصص بالاحاديث الاخرى لان التخصيص من طرق الاستبداد لو استدلنا بحديث عام وهناك حديث خاص
يخصصه قال لك الخصم هذا عام مخصص لكن يا شيخ لو كان في حصر يا شيخ حتى ولو كان نعم شيخنا الله يجزاك خير السني بالرافظي؟ ارأيت مثلا قل لا اجده من روحي الي محرما على طعام يطعمه الا يكون ميت او دمه مسروحا او لحم
لا اجد ثم بعد ذلك وجدت كالحمار الاهلي مثلا نعم. قوله تعالى ما يفعل القوم الذين رقيب عتيد. هل يعني كل كلمة محاسبة للانسان؟ ايش يعني ذلك ان كل كلمة محاسب عليها الانسان
اي نعم لا المحاسبة لانه قد تكتب الحسن الكلمة الطيبة والربيئة واللغو الرفيعة تكتب والطيبة تكتب واللغو فيه خلاف بعضهم يقول انه يكتب وبعضهم يقول لا يكتب وظهر الاية الكريمة
انا انا لديه رقيب عتيد ولا يلزم من ذلك ان نعم فانه كافر لان من سب رسوله فقد سب جميع الرسل ومن كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل نسمع الى قول الله عز وجل كذبت قوم نوح للمرسلين مع انه
لا ليس هناك رسول قبلك كل الرسل بعده فجعل ثقيفهم لنوح تكذيبا للجنين المسلم لان التكريم لواحد تكريم للجنس كله