1
00:00:17.200 --> 00:00:44.650
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليبهم غيره النازل به الضيف هو النازل بك مسافر نزل بك هذا ظلم يجب اكرامه بما يعد اكراما قال اهل العلم رحمهم الله بعض اهل العلم

2
00:00:45.550 --> 00:01:12.550
انما تجب الظيافة اذا كان في القرى يعني المدن الصغيرة واما في الامصار والمدن الكبيرة فلا يجب لان هذه فيها مطاعم فيها فنادق يذهب اليها لكن القرى الصغيرة يحتاج الانسان الى الى مكان يؤويه

3
00:01:13.050 --> 00:01:41.600
ولكن ظاهر الحديث انه عام فليكرم ضيفه طيب  في هذا حديث فوائد الفهد الاولى وجوب الصفوف الا فخير لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا ظهر الحديث

4
00:01:43.300 --> 00:02:17.550
ولكن ظاهر احوال الناس ان ذلك ليس بواجب وان المقال ثلاثة اقسام قريب وشر ولو فالخير هو المطلوب والشرط محرم ان يكون الانسان قولا شرا سواء كان قولا شرا في نفسه

5
00:02:17.850 --> 00:02:45.400
او شرا فيما يترتب عليه واللغو هذا لا يحكم ان يقول الانسان لغو ولكن الافضل ان يسكت عنه واللون هنا ما ليس فيه خير ولا شر  تسلم ويقال اذا كان الكلام من فضة فالسكوت

6
00:02:45.750 --> 00:03:14.100
من ذهب وكم كلمة  القت في قلب صاحبها البلاء والكلمة بيدك ما لم تخرج من لسانك فان خرج من لسانه يمتلك طيب اذا دار الامر بين ان يسكت او اتكلم

7
00:03:14.150 --> 00:03:46.050
فما المختار؟ المختار الصحيح لان ذلك اسلم ومن فوائد هذا الحديث الحصد على حفظ النساء لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت ولما حدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم معاذ ابن جبل

8
00:03:47.250 --> 00:04:10.950
قال له الا اخبرك بملاك ذلك كله قال بلى يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ها وقال كف عليك هذا خف عليك هذا قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به

9
00:04:11.150 --> 00:04:33.750
الجملة استفهامية قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكف الناس في النار على وجوههم او قال على مناخهم الا حصائد السنتهم هل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائب واسباب

10
00:04:35.450 --> 00:05:09.450
احرص احرص على ان لا تتكلم الا حيث كان الكلام خيرا فان ذلك اقوى لايمانه واحفظ للانسان واهلك عند الاخوان من صالح هذا الحديث   لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره

11
00:05:12.400 --> 00:05:36.200
وهذا الاكرام يطلع يرجع به الى العمر  فتارة يقول اكرام اكرام الجار بان تذهب اليه وتسلم عليه وتجلس عند وتارة يقول بان تدعوها الى البيت وتكرم وتارة بان تهدي اليها الهدايا

12
00:05:37.600 --> 00:06:08.050
فالمسألة راجع الى ومن فوائد هذا الحديث ان دين الاسلام  والتقارب والتعارف بخلاف غيره فانك ترى اهل الملة الواحدة لا يكاد يعرف بعضهم بعض متملقون حتى الجار لا يدري ماذا

13
00:06:10.700 --> 00:06:46.200
ومن فؤادي هذا الحديث وجوب اكرام الضيف فيما يعد اكراما وذلك بان تتلقاه  وسرور  وتقول اذكر حياك الله وما اشهد ذلك من العبارات واهل الحديث انه لا فرق بين الواحد والعشرة والمئة

14
00:06:47.200 --> 00:07:20.400
لان كلمة ضيف مفرط مضاف فاذا نزلت بقدر ما تستطيع ذكرت لكم ان بعض الناس بعض العلماء القرآن هذا ايش  وظهر الحديث العموم لكن اذا كان بيتك ضيقا ولا مكان لهذا الدين

15
00:07:20.750 --> 00:07:47.000
ويستداؤنا الكبير يهيج اه تعز بيتا للنور فهل يكفي ان تقول يا فلان  والعائلة ربما اذا دخلت اقلقوك ولكن خذ هذي مثلا مئة ريال او مئتين حسب الحال تبيت بها في

16
00:07:48.650 --> 00:08:10.200
اياتي او لا يكفي يعني ولا لا شك انك اذا ادخلته البيت ورحبت به وانطلق وجهك معه انه ادرك الاكرام ولكن اذا دعت الضرورة الى مثل ما ما ذكرت هذا نوع من الاكرام

17
00:08:13.750 --> 00:08:39.200
يذكر ان كافا كان اذا صلى الفجر نام وكان له اب صالح فقال له يا قوم لا تنم اول النهار اول النهار تقسم به تقسم فيه  والبخور خير من ما بعده

18
00:08:39.250 --> 00:09:11.100
الولد يحب ان ينام بعد صلاة الفجر قالوا طيب انا امتثل امرك يا والدي فلما صلى الفجر ذهب الى السوق ذهب الى السماء واذا بالفاتحة يأتون يجلبون الاموال فقال له الولد تفضل للبيت

19
00:09:14.750 --> 00:09:58.500
فما شاء الله الا والابن جناح عند عند باب وش العلم؟ قال يا ابويا   بعد صلاة الفجر وهؤلاء   فقال له يا بني لم يصل الفجر الى الظهر  يأتي  ذكروها  بيننا وبين

20
00:09:58.850 --> 00:10:26.400
ولا يستهبل لان هذا الولد تحيل هذه الحيلة وخلاص. بعدين الاب منه ماشي  ثم قال مالك رحمه الله الحديث نعم يلا بفضل الله لا لا يجوز ان يقاتل الكفار الا بعد الدعوة

21
00:10:28.050 --> 00:10:53.500
واما حضارة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على غير المصطلح فقال العلماء انه قد سبقت دعوته  نعم   حاضر. ايش؟ الصحابة بقذف وغيره  نعم. الحكم حكم فاما من قذف عائشة او احدى امهات المؤمنين

22
00:10:53.600 --> 00:11:11.900
فانه مرتد يقتل سواء قذفها بما رميت به من الافك الذي نزل القرآن بتكريمه او بغير ذلك لان قلبه امهات المؤمنين اهانة عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:11:13.000 --> 00:11:39.600
لانه يجعلهم يجوز والعياذ بالله فهذا مرتد والذي ارى ان لا تقبل توبته ايضا والذي ارى انه لا يسقط عنه القتل ولو جاء قطعا بغيره اما بقية الصحابة فيختلفون يعني مثلا لو لو رمى ابا بكر او عمر

24
00:11:40.150 --> 00:12:03.300
الكبرى والنفاق هلكات  واما بعض الصحابة فيختلف انا الحكم فيهم عن الحكم لابي بكر وعمر رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في ابي بكر وعمر

25
00:12:03.450 --> 00:12:29.550
ان ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون فجعل قولهما  وقد اقتدوا بالذين من بعدها بحب وعمر وقد فهم يعني اسقاط العدالة فيكون مضاد لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة شيخ الزنا كل الصحابة

26
00:12:29.650 --> 00:12:55.900
بعض  توقف نظر وينذر ان ان يعرف ما الحامل لهذا الرجل ان ان يروي هذا الشخص بالزنا اي نعم نعم ما هو السب الذي يثقل عليه؟ ايش السب والطب والعلم

27
00:12:57.450 --> 00:13:28.350
احيانا تكون كلمة تدل على لا تدل فمثل الذين قالوا ان الله فقير  والذين قالوا والذين يقولون الله يظلم هذا سبب  نعم شيخنا بارك الله فيك ما فائدة الحصر هنا في الحديث السابق مع ان غير هؤلاء الثلاثة يفتنون. مثل مثل اه الذي يعيث في الارض فسادا. نعم

28
00:13:28.500 --> 00:13:48.050
مثل شارب الخمر يدخل في قوله المفارق للجماعة  وحتى لو فرضنا انه ما دخل فالعموم هذا يخصص بالاحاديث الاخرى لان التخصيص من طرق الاستبداد لو استدلنا بحديث عام وهناك حديث خاص

29
00:13:48.200 --> 00:14:11.000
يخصصه قال لك الخصم هذا عام مخصص لكن يا شيخ لو كان في حصر يا شيخ حتى ولو كان  نعم شيخنا الله يجزاك خير السني بالرافظي؟ ارأيت مثلا قل لا اجده من روحي الي محرما على طعام يطعمه الا يكون ميت او دمه مسروحا او لحم

30
00:14:12.150 --> 00:14:31.700
لا اجد ثم بعد ذلك وجدت كالحمار الاهلي مثلا نعم. قوله تعالى ما يفعل القوم الذين رقيب عتيد. هل يعني كل كلمة محاسبة للانسان؟ ايش يعني ذلك ان كل كلمة محاسب عليها الانسان

31
00:14:32.200 --> 00:14:57.250
اي نعم لا المحاسبة لانه قد تكتب الحسن الكلمة الطيبة والربيئة واللغو الرفيعة تكتب والطيبة تكتب واللغو فيه خلاف بعضهم يقول انه يكتب وبعضهم يقول لا يكتب وظهر الاية الكريمة

32
00:14:57.500 --> 00:15:24.300
انا انا لديه رقيب عتيد ولا يلزم من ذلك ان نعم فانه كافر لان من سب رسوله فقد سب جميع الرسل ومن كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل نسمع الى قول الله عز وجل كذبت قوم نوح للمرسلين مع انه

33
00:15:25.650 --> 00:15:38.200
لا ليس هناك رسول قبلك كل الرسل بعده فجعل ثقيفهم لنوح تكذيبا للجنين المسلم لان التكريم لواحد تكريم للجنس كله