1
00:00:17.300 --> 00:00:37.950
فلو استأذن السائل مثلا هل يقدر الله ان يظلم الخلق فالجواب نعم لكن نعلم ان ذلك مستحيل بخبره حيث قال ولا يظلم ربك احدا وجعلته بينكم محرما اي سيرته بينكم محرم

2
00:00:39.900 --> 00:01:03.050
فلا تظالموا هذا عطف معنوي على قوله تعالى فهو بينكم محرما اي فبناء على كونه محرما لا تظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم

3
00:01:05.300 --> 00:01:37.100
كلكم ظال اي تائه عن الطريق المستقيم الا من هديته اي علمته ووفقته الله او لفظ النبي لسنا مكلفين بهذا فنقول الحديث القدسي ما ما رواه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه ونصفه

4
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
واذا سأل الانسان نقول ليس لنا الحق ان نتكلم وليس لك ان تسأل وبذلك نسلم قال في انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تبالي

5
00:01:59.200 --> 00:02:29.100
نداء من الله عز وجل وهل المنادى الان يسمعها المنادي الجواب؟ لا لكن بواسطة من الذي ابلغنا بهذا اصدق المخبرين وهو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقولي يا عبادي يشمل من كان عابدا في العبودية العامة والعبودية الخاصة

6
00:02:29.650 --> 00:02:56.100
اني حرمت الظلم على نفسي اي منعته مع قدرتي عليهم منعته مع قدرتي عليه وانما قلنا مع القدرة عليه لانه لو كان ممتنعا على الله لم يكن ذلك مدحا ولا ثناء

7
00:02:58.000 --> 00:03:16.200
اذ لا يثنى على الفاعل الا اذا كان يمكنه ان يفعل او او لا يفعل فلو سألني سائل مثلا هل يقدر الله ان يظلم الخلق؟ فالجواب؟ نعم. لكن نعلم ان ذلك مستحيل بخبرهم

8
00:03:16.200 --> 00:03:43.800
حيث قال ولا يظلم ربك احدا وجعلته بينكم محرما اي سيرتم بينكم محرم فلا تظالموا هذا عطف معنوي على قوله جعلته بينكم محرما اي فبناء على كونه محرما لا تظالموا. اي لا يظلم بعضكم بعضا

9
00:03:44.550 --> 00:04:27.950
يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم  كلكم ظال اي تائه عن الطريق المستقيم الا من هديته اي علمته ووفقته علمت هذي بداية الارشاد وفقت هداية التوفيق فاستهدوني اهدكم. استهدوني ان يطلبوا مني الهداية لا من غيري اهدكم. هذا الجواب الامر

10
00:04:29.250 --> 00:04:59.450
وهذا كقوله ادعوني استجب لكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم جائع الا من اطعمه الله وهذا يشمل ما اذا فقد الطعام او وجد ولكن لم يتمكن الانسان من الوصول اليه

11
00:05:00.300 --> 00:05:22.100
من الذي انبت الزرع؟ من الذي ادر ادر الضرع؟ من الذي احيا الثمار؟ كله من الله عز وجل واقرأ من سورة الواقعة من قول الله تبارك وتعالى افرأيتم ما تمنون

12
00:05:22.150 --> 00:05:46.450
الى قوله فسبح باسم ربك العظيم الاولى. تجد كيف تحدى الله الخلق في هذه الايات لا بالنسبة للمأكول ولا المشروع ولا ما يصلح به المأكول المشروع فكلنا جاء الا ما اعظمه الله. كذلك ايضا يمكن يوجد

13
00:05:46.700 --> 00:06:21.750
الطعام لكن لا يتمكن الانسان منه مما لكونه محبوسا او مصابا بمرض او بعيدا عن محل الخصب والرخاء الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يعني اصله مني الاطعام واذا فعلتم اذا اذا طلبتم ذلك ستجدونه. اطعمكم لان اطعم هذه فعل مضارع مجزوم على انه جواب الشرط

14
00:06:21.750 --> 00:06:54.950
يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسوكم نعم كل معاريف لاننا خلقنا آآ خرجنا من بطون امهاتنا عراة الا من كسوه فاستكسوني اكسكم وقوله لمن كسوته سواء كان من فعل الانسان كالكبير يشتري الثوب

15
00:06:55.100 --> 00:07:21.950
او من فعل غيره كالصغير يشترى له الثوب وربما وربما يقال انه يشمل لباس الدين وان كل انسان في الاصل غير متدين. الا من كساه الله الدين فيشمل الكسوتين كسوة الجسد

16
00:07:22.150 --> 00:07:47.750
الحسية وكسوة الروح المعنوية فاستكسونا اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم انكم تخطئون اي تجانبون الصواب. لان الاعمال اما خطأ واما صواب

17
00:07:48.150 --> 00:08:16.200
فالخطأ مجانبة الصواب وذلك اما بترك الواجب واما بفعل المحرم وقوله بالليل الباهنا بمعنى فيه كما هي في قول الله تعالى وانكم لتمرون عليه مصبحين كمل وبالليل اي وفي الليل

18
00:08:17.400 --> 00:08:49.800
بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا اغفرها استرها واتجاوز عنها مهما كثرت مهما عظمت ولكن تحتاج الى الاستغفار فاستغفروني اغفر لكم. يستغفرون اي اطلبوا مغفرتي. بماذا؟ اما بطلب المغفرة اللهم اغفر لي استغفر الله واتوب اليه. واما بفعل ما به مغفرة

19
00:08:50.900 --> 00:09:22.300
فمن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فقول استغفروني يشمل طلب الاستغفار طلب المغفرة وكذلك فعل ما تكون به المغفرة  ويأتي ان شاء الله بقية الحديث لانه جاء دور الاسئلة. نعم. اذا اخطأت كان رجل في راجع

20
00:09:22.300 --> 00:09:42.900
سريع ولا يقدر القرآن يعني؟ اي نعم يحصل له الاجر لانه قرأ يصدق عليه انه قرأ نعم احسن الله اليكم في بعض البلاد عامة لا يعرفون اية من القرآن الكريم ايش؟ لا يعرفون شيء من القرآن الا اسمه هؤلاء

21
00:09:42.900 --> 00:10:05.050
هل يذكر القرآن حجة لهم او عليه؟ اذا بلغهم وروا معناه اذا بلغهم القرآن ولو بالمعنى فهو حجة اما لهم الا او عليه نعم اذا نسي القرآن فان كان لاهمال وعدم من مبالاة فهو

22
00:10:05.050 --> 00:10:25.100
وان كان بمقتضى الطبيعة فليس باثم. فان هذا يقع حتى من من انية القوم حتى من النبي صلى الله عليه وسلم فقد نسي اية فذكره بها ابي ابي ابن كعب فقال هلا كنت ذكرتنيها؟ نعم

23
00:10:25.200 --> 00:10:43.350
بسم الله الركبة يا شيخ. نعم؟ الرضا. الرضا ايش؟ الصبر. الصدقة اعلى مراتب. نعم. بكل حال الناس اذا مات لو ميت يضحك بل يذهب من الرضا هذا من الضعف بعظ الناس اذا مات له ميت ظحك وهذا من الضعف

24
00:10:44.000 --> 00:11:13.700
لان قلبه عجز ان يتحمل المصيبة معذرة فصار يضحك كل انسان يضحك عليها اذا رآه يضحك. يقول هذا الظاهر انه اصابه الجنون  ما هو معقول نعم احسن الله اليك يا شيخ هناك من يكرر ايات قصد الخشوع والبكاء هل هذا جائز؟ اما في الصلاة فلا الا في

25
00:11:13.700 --> 00:11:31.500
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل يكرر في صلاة الليل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم حتى طلع الفجر  واما في في صلاة الفرائض فلا

26
00:11:31.800 --> 00:11:51.850
هو بيخاف ينكر على على ائمة ان ينكر على ائمة وقال هل عندكم دليل على هذا ولا لا لكن ليس معنى انكار اهل العلم انك اذا سلمت وقفت قائما وقلت ايها الامام ما هذا العمل؟ اتريد هذا او لا

27
00:11:51.850 --> 00:12:14.200
لا لا اجب؟ لا يا شيخ. لا. لكن تأتي بلطفة. وتقول جزاك الله خير. العبادة التوقيفية. والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرط بين الفريضة والنافلة النافلة جلس يكرر ان تعذبه بين عباده جعله يكررها الى الصباح. وفي

28
00:12:14.200 --> 00:12:36.000
ما علمنا انهم كانوا يكررون الاية فهل عندك دليل  انا احب ان ان اكرر الاية المهمة. باسم قول الله مثل قول الله عز وجل في المنافقين. هم العدو فاحذره اود ان اكررها

29
00:12:36.300 --> 00:12:57.100
في صلاة الجمعة لانها تقرأ لكن اهاب ان اكرر نعم اهاب ان افعل شيئا لم افعله الاصنام. صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يكرر الاية لانها يعني تدعو الى البكا. فيكررها ويكررها حتى يبكي ويبكي الناس. ويبكي الناس

30
00:12:57.850 --> 00:13:18.750
وهذا لا اعلمه واردا نعم شيخنا بارك الله فيك اذا قال قائل ما ثبت في النافلة ثبت في الفريظة نعم لا بدليل صحيح نقول صدقت صدقت ولكن الفريضة الصحابة كلهم يصلون خلف الرسول عليه الصلاة والسلام ولم ينقلوا عنه هذا

31
00:13:19.250 --> 00:13:38.500
فلو كان المسن في الفريظة ففعله الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم تشجيعا للامة افهمت الان؟ الفرق نعم يا شيخ الله يحفظك ذكرنا ان نعم ايش؟ ايش؟ هل هناك فرق يا شيخ

32
00:13:38.500 --> 00:13:56.450
بين قول نزل القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم او نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم جعل قلب النبي او كفى واعظم. قال الله عز وجل نزل بهم الروح الامين على قلب. وقال عز وجل وانزلنا

33
00:13:56.450 --> 00:14:21.300
انزلنا عليك القرآن انا نحن انزلنا عليك القرآن تنزيلا لكن على القلب اروع ابلغ لانه هو محل الوعي الوعي والحفظ. نعم. ذكرنا في الحديث ان الطهور شطر الايمان فيها الان مقولة الطهور الطهور نعم هي الان مقولة بين الناس يتناقلونها على انها

34
00:14:21.300 --> 00:14:42.250
وهي آآ النظافة من الايمان. هل تصح عن النبي؟ هذا في حديث في حديث ورد في هذا. لكنها ما الان او ضعيف نعم هل يجوز ان يقرأ سورة الاخلاص في كل فريضة؟ حتى ولو كان اماما. اي نعم

35
00:14:42.300 --> 00:15:01.750
هذا ليس من السنة لكن لو فعله فاعل على ما فعله الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية وقال انا اكررها لانها صفة الله واحبها ونقرأها. فاننا لا ننكر عليه

36
00:15:01.850 --> 00:15:27.050
اما ان فعلها تسمن فاننا ننكر عليه لاننا نقول له هل فعل الرسول؟ هل امر بها؟ قالت ما هنالك انه بلغه عن هذا الرجل انه فعلها وقال انها فان حملك على هذا ما حمله الصحابي فلا حرج عليه. واما ان فعلت تسمنا

37
00:15:27.050 --> 00:15:43.000
ما يكون اقرار هذا يا شيخ. ايه؟ سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابي ما يكون اقرار؟ الاغراض لكن مو الاغراء على انه سنة على الفعل ولو لم يقره لكانت بدعة

38
00:15:43.450 --> 00:16:12.500
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين حديث ابي ذر الغثال رضي الله عنه وهو حديث عظيم جامع الاصول وقد شرحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة مستقلة