1
00:00:17.000 --> 00:00:39.800
نعم ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله ملاك الشيب ما يملك به ما يملك به بملاك ذلك اي ما تملك به كل هذا قال نعم قلت بلى يا رسول الله

2
00:00:40.550 --> 00:00:58.300
قال فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه اي بلسان نفسه وقال كف عليك هذا يعني لا تطلقه في القيل والقال وقد مر علينا

3
00:00:58.450 --> 00:01:15.850
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت كف عليك هذا لا تتكلم الا بخير قال قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله لا يا نبي الله

4
00:01:16.200 --> 00:01:41.600
وانا لمؤاخذون بما نتكلم به الجملة خبرية لكنها استفهامية والمعنى ائنا لمؤاخذون بما نتكلم به يعني ان معاذا تعجب كيف يؤاخذ الانسان بما يتكلم به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حثا له

5
00:01:41.700 --> 00:02:12.300
على ان يفهم قال له ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك اي فقدتك وهذه الكلمة يقولها العرب للاغراء والحث ولا يقصدون بها المعنى الظاهر وهو ان تفقده امك لكن اه يقصدون بها الحث والاغراء

6
00:02:13.350 --> 00:02:42.850
وقال بعض العلماء ان هذه الجملة على تقطير شرط والمعنى ثكلتك امك يا معاذ ان لم تكف لسانك ولكن المعنى الاول اوضح واظهر وانها وانها تدل على الاغراء والحث ولهذا خاطبه بالنداء فقال يا معاذ

7
00:02:44.300 --> 00:03:05.950
وهل يكب الناس بالنار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم يكب الناس في النار على وجوههم الا الحصائد وقوله او قال على مناخرهم شك من الراوي الا حصائد السنتهم

8
00:03:06.850 --> 00:03:35.250
اي ما يحسدون بالسنتهم من الاقوال فاقتنع معاذ لما قال هذا الكلام عرف ان ملاك الامر كله هو كف اللسان كف اللسان لان الانسان لان اللسان قد يقول الشرك وقد يقول كفر

9
00:03:35.700 --> 00:04:00.000
وقد يقول الفحشاء يعني ليس له حد في هذا الحديث وارد منها كرش الصحابة رضي الله عنهم على العلم ولهذا يكثر منهم سؤال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

10
00:04:01.000 --> 00:04:26.200
عن العلم ولكن هل سؤالهم رظي الله عنهم لمجرد ان يعلموا بالحكم او لاجل ان يطبقوه الثاني عكس ما يفعله بعض الناس اليوم يسأل ليعرف الحكم فقط ثم هو بالخيار ان شاء فعل وان شاء لم يفعل

11
00:04:27.200 --> 00:04:44.450
وهذا غلط اجعل رايتك من العلم العمل به دون الاطلاع على اقوال الناس ولهذا تجد بعض الناس يسأل هذا العالم عرف ما عنده ثم يذهب يسأل عالم اخر عالما اخر

12
00:04:45.550 --> 00:05:11.700
وثالثا ورابعا لانه لا يريد العمل بالعلم بل يريد الاطلاع فقط وهذا غلط لا تسأل عن العلم الا لهدف واحد وهو العمل ومن فوائد هذا الحديث علوي علو همة معاذ بن جبل رضي الله عنه

13
00:05:13.250 --> 00:05:30.200
حيث لم يسأل عن امور الدنيا بل عن امور الاخرة عمل يدخلون الجنة ويباعدوني من النار وجدير به رضي الله عنه ان يكون بهذه المنزلة العالية لانه احد فقاء الصحابة

14
00:05:30.950 --> 00:06:01.250
ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعثه الى الى اليمن داعيا ومفتيا وحاكما فهو رضي الله عنه من افقه الصحابة ومن فوائد هذا الحديث اثبات الجنة والنار والايمان بهما احد اركان الايمان الستة كما سبق

15
00:06:02.550 --> 00:06:27.350
ومن هذا من فوائد هذا الحديث ان العمل يدخل الجنة ويباعد عن لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقره على هذا وهنا يقع اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

16
00:06:27.450 --> 00:06:50.500
لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فكيف يجمع بين هذا الحديث وبين النصوص الاخرى الدالة على ان الانسان يدخل بعمله

17
00:06:50.750 --> 00:07:16.750
الجنة اجاب العلماء رحمهم الله فقهاء الاسلام اطباء القلوب والابدان ممن علمهم الله ذلك قالوا البى لها معنى ان معنيان تارة تكون من السببية وتارة في كل للعوظ الباء لها معنيان

18
00:07:17.350 --> 00:07:56.050
تارة تكون للسببية وتارة سكون للعوظ فاذا قلت بعت عليك هذا الكتاب بدرهم هذه العوظ واذا قلت اكرمتك باكرام باكرامك اياه هذه للسببية فالمنفي هوباء العوظ والمثبت باء السببية فقال معنى قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله اي على ان ذلك معاوضة

19
00:07:58.400 --> 00:08:24.650
لانه لو اراد الله عز وجل ان يعاوض العباد باعمالهم وجزائهم لكانت نعمة واحدة تقضي على كل ما عمل تقضي على كل ما عمل واضرب مثلا بنعمة النفس نعمة النفس هذه نعمة عظيمة

20
00:08:25.500 --> 00:08:53.600
لا يعرف قدرها الا من ابتلي بضيق النفس واسأل من ابتلوا بضيق النفس ماذا يعانون من هذا الصحيح الذي ليس مصابا بضيق النفس لا يجد كلفة بالتمتع بهذه النعمة ينفس وهو يتكلم ينفس وهو يأكل

21
00:08:56.350 --> 00:09:15.000
ولا يحس بشيء هذه النعمة لو عملت اي عمل من الاعمال لا تقابله لان هذه نعمة مستمرة دائما بل نقول اذا وفقت للعمل الصالح فهذا نعم لقد اظل الله عن ذلك

22
00:09:15.100 --> 00:09:37.800
امما واذا كان نعمة احتاج الى بلا شكر واذا شكرت فهي نعمة تحتاج الى شكر اخر ولهذا قال الشاعر اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر

23
00:09:39.100 --> 00:10:06.800
فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر واضح؟ اذا الجمع بين الباء في قوله لن يدخل احد الجنة بعمله وقوله آآ يدخلون الجنة او في قوله تعالى جزاء بما كنتم تعملون وما اشبه ذلك نقول البال هام علياء

24
00:10:09.600 --> 00:10:33.550
المعنى الاول ان تكون العوظ والثانية ان تكون لسببية والمنفي ان تكون الباء للعوض خمس دقائق اسئلة نعم وليد لو قال قال يا شيخ لماذا لا تقول ان الحديث سنة الاسلام سنة حسنة؟ هذا تخصيص الحديث الاول كله

25
00:10:33.550 --> 00:10:52.350
ما يمكن ما دمنا عرفنا المعنى ما يمكن نجمع بينهما او لايش؟ من التقويم. عملنا السلف في الاسلام سنة حسنة. ما دام ان السبب معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك بسبب اتيان هذا الرجل بالصرة

26
00:10:52.900 --> 00:11:11.950
ولا يمكن يقول كل بدعة ضلالة ويحذر من البدع حتى في خطب الجمعة ويدخلها التخصيص ما يمكن نعم شيخ احسن الله اليكم اذا كان الوسائل مرتفعة والغايات ثابتة في اصل الشرع. تبرر الوسائل المبتدعة الغاية الثابتة

27
00:11:13.100 --> 00:11:31.500
نعم ما لم تكن الوسيلة حرام ان كانت حراما بذاتها فهي حرام واما اذا كانت من الامور التي المباحة في في حد ذاتها فلها حكم مكانة وسيلة له ولذلك لو كان الانسان يريد ان يتوضأ ولم يجد ماء

28
00:11:31.800 --> 00:11:49.850
الا بدراهم نقول له البيع شراء الماء الان واجب نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. كيف يعامل الدعاية والعالم الذي مثل يعني نقطة من البدع؟ عنده شيء من البدع. لكن في غير هذه المسألة يكون

29
00:11:49.850 --> 00:12:19.150
موافق مثل اهل السنة والجماعة كيف ايش كيف يتعامل المسماه  يقبل الحق ويرد الباطل ولكن اذا كان حيا امكنه ان يتكلم معه المجادلة والمناظرة والحق واجب يجب اتباعه. للانسان ان يعني يمشي معه بهذا المشي المعنوي يعني ان يكون

30
00:12:19.150 --> 00:12:37.150
معه في الدعوة ويكون معه في تعليم العلم هذه سؤال جيد وعلى كل حال المبتدع اذا خيف اننا اذا تابعناه في الحق اغتر الناس به واخذوا بكل ما يقول فهنا نتجنب

31
00:12:38.100 --> 00:12:57.250
والحق موجود في غيره والحمد لله واما اذا كنا لا نخشى هذا فالواجب قبول الحق من اي انسان وان لم يكن يوجد في غيره في بعض البلدان يكون الذين يعني على اهل السنة وعينهم علم ونشاط في الدعوي هم قليل. فماذا يفعل في هذه الحالة؟ هم

32
00:12:57.550 --> 00:13:17.000
هذه الى نظر خاص يعني يتقي الله الانسان ربه يتقي الانسان ربه بقدر ما استطيع نعم غانم قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

33
00:13:17.750 --> 00:13:33.700
كان الله عملك بالنسبة لخلفاء الراشدين. الا يكون سنته هي المقصورة يعني لا يكون هناك خليفة راشد الا هؤلاء الاربع لان غيرهم سنة غير متبعة. نعم ذكرنا لك هذه ذكرنا هذا امس

34
00:13:33.950 --> 00:13:50.200
الشرح ان هل المراد الخلفاء الرسول باعيانهم او باوصافه  نعم ذكرنا ان كثير من الشباب ادى عمر ابن عبد العزيز. نعم نعم عدى عمر ابن عبد العزيز من الخلفاء الراشدين

35
00:13:50.550 --> 00:14:16.050
فهل تكون سنة متبعة؟ احسن الله لكم. اجعل هذا نعم بامر الرسول عليه الصلاة والسلام لكن في الغالب انك ما تجد لهؤلاء سنة تخالف الاخرين في الغالب نعم احسن الله اليك يا شيخ. نعم. توزع اوراق فيها تحذير لبعض العلماء اللي بيخرجون منهم يفتون

36
00:14:16.050 --> 00:14:35.400
ايش؟ فظائيات ايه يعني هل يجوز لشخص ان يوزع مثل هذي الاوراق او يحذر العوام من هؤلاء العلماء؟ خاصة اذا كان العقائد لا لا بد من هذا وماذا يصنع الانسان يخلي الناس يتكلمون بالفظعيات فيما يريدون

37
00:14:36.150 --> 00:14:59.350
ومشكلة الفضائيات الان غزت الناس في عقر بيوتهم وجاءت عاد اللي اخبث واخبث وهي الانترنت هذي مدمرة للاخلاق وللعقائد يجد الشيء مكتوبا يستطيع ينسخه مشكلة الحقيقة نسأل الله الثبات الامة الاسلامية الان

38
00:14:59.750 --> 00:15:00.500
بمعنى