1
00:00:03.900 --> 00:00:19.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:19.150 --> 00:00:39.150
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل آآ مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين اه ووصلنا الى الحديث السادس ونسأل الله تعالى

3
00:00:39.150 --> 00:00:59.150
ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. قال عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علق تميمة فقد اشرك. رواه احمد. وهذا الحديث آآ له سبب

4
00:00:59.150 --> 00:01:22.850
ورود آآ يحدثنا عقبة بن عامر راوي الحديث رضي الله عنه ان رهطا جماعة من الناس اقبلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبايعوه ولك ان تتخيل فرحة اللقاء برسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واكرامه بمن يقدم عليه

5
00:01:22.850 --> 00:01:43.350
صلى الله عليه وسلم واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يبايع تسعة ويدعو واحدا فظن الصحابة رضي الله عنهم انه نسيه سقط سهوا كما يقولون وقالوا يا رسول الله بايعت تسعة

6
00:01:43.500 --> 00:02:02.000
وتركت هذا فيا ترى ما السبب؟ في ترك النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة هذا الصحابي هذا الرجل الذي قدم عليه ليبايعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه تميمة

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
فادخل يده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع التميمة من رقبته وبايعه. وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق او من علق تميمة فقد اشرك. وفي رواية قال من تعلق تميمة فلا

8
00:02:22.100 --> 00:02:47.050
اتم الله له. التميمة هي الخيوط والخرزات التي يعلقها بعض الناس وهذا كان من هداة العرب في الجاهلية يعلقونها على انفسهم او اولادهم يزعمون انها تحفظهم من العين او من المرظ او من الشرور

9
00:02:47.050 --> 00:03:11.950
فهذه التميمة هذي التميمة اذا كانت من الخيوط او من الخرزات يزعمون انها تدفع آآ العين او المرض فهذه من الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فقد اشرك. وآآ

10
00:03:11.950 --> 00:03:31.650
بالغ النبي صلى الله عليه وسلم في انكار هذا الشرك. كما جاء ايضا في حديث آآ رويفع رضي الله عنه قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويثع لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته

11
00:03:31.700 --> 00:03:55.500
او تقلد وترا. او تقلد وترا. هذا هو الشاهد هنا. تقلد وترا يعني علق وترا. تميمة خيطا يريد بذلك ان يحفظ من آآ العين او المرض قال او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه

12
00:03:55.850 --> 00:04:13.100
انظر بعض الناس قد يهون من هذه المسائل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فان محمدا بريء منه. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم ثبت عن حذيفة رضي الله عنه انه دخل على رجل يعوده

13
00:04:13.550 --> 00:04:38.400
في مرض فوجد فوجد في عضده خيطا فاخذه فقطعه. ثم قال لو مت وهذا في عضدك ما صليت عليك. طبعا هذا يقول زجرا وتخويفا ثم تلا قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فالمسلم عنده ايمان بالله وتوحيد

14
00:04:38.400 --> 00:05:00.050
ولكن قد يقع في الشرك الاصغر. وكذلك ممر معنا اذا عظم الجهل قد يقع حتى في الشرك الاكبر. والله المستعان وكذلك عن عمران عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه رأى في يد رجل حلقة من صفر من نحاس فقال ما هذه؟ قال

15
00:05:00.050 --> 00:05:23.550
من الواهنة بسبب المرض قال لم اه قال لم يزدك الا وهن لو مت يعني هذا الخيط او هذه الحلقة لم يزدك الا وهنا او لم تزدك الا وهنا. قال لو مت وانت تراها نافعتك لمت على غير الفطرة

16
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
دخل ابن مسعود رضي الله عنه عن امرأته فرأى في عنقها خيطا لان هذه كانت عادة ما بكيف هؤلاء يعلقون مثل هذه الخيوط. هذا امر كان معروفا في الجاهلية ومنتشرا. فجاء الاسلام بمحاربته

17
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
قال فقال ابن مسعود ما هذا الخيط؟ قلت خيط ارقي لي فيه فاخذه فقطعه ثم قال ان العبد الله لاغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وهذا سيأتي معنا

18
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
اه في حديث اه قريب. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من تعليق التمائم حتى على الدواب والحيوانات كمان كما كان من عادة اهل الجاهلية كما في الصحيحين عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض

19
00:06:23.650 --> 00:06:50.550
فارسل رسولا قال لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا  آآ تعليق التمائم آآ يعني هذا موجود آآ عند الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال من علق تميمة فقد اشرك

20
00:06:50.550 --> 00:07:18.950
ما نوع هذا الشرك؟ هل هو شرك اكبر او شرك اصغر؟ هذا بحسب اعتقادي اه المعلق للتميمة تخيل لو ان انسانا علق قلادة او تميمة واعتقد في قلبه ان هذه التميمة او هذا الحصى او هذه الخرزة تنفع بذاتها وتؤثر بذاتها. تجلب النفع بذاتها

21
00:07:18.950 --> 00:07:42.900
اه تدفع عنه الظر بذاتها طبعا هذا بعيد عن المسلمين. يعني في الغالب لا يوجد مسلم يعتقد مثل هذه العقائد. فهذا شرك اكبر لانه كانه يعتقد ان هناك آآ ربا مع الله يؤثر وينفع ويضر. لكن حتى نتصور هذه المسائل فاذا اعتقد ان

22
00:07:42.900 --> 00:08:02.150
تنفع وتضر لذاتها فهذا شرك اكبر. لان الله وحده هو الذي يتصرف في هذا الكون بالنفع والضر سبحانه جل وعلا. لكن آآ ما الذي آآ يقع آآ يعني عند بعض المسلمين اذا علق هذه التمائم يعتقد ماذا؟ هذه هي الحالة الثانية

23
00:08:02.150 --> 00:08:28.300
ان لا يعتقد انها تؤثر بذاتها. يقول لك اعرف ان هذي ما تضر ولا تنفع كيقولك هذا سبب للنفع والضر. يعتقد انها مجرد سبب من الاسباب. فهذا شرك اصغر اذا اذا اعتقد انها سبب من الاسباب هذا شرك اصغر. لماذا؟ نحن عرفنا قواعد الشرك الاصغر في الدرس الماظي. وقلنا من قواعد

24
00:08:28.300 --> 00:08:52.400
الشرك الاصغر ان الانسان اذا جعل شيئا سببا والله ما جعله سببا لا في الشرع ولا في القدر فهذا كانه يشارك الله في تشريع الاسباب. لان الله تعالى وحده هو الذي يجعل هذه الامور سببا

25
00:08:52.900 --> 00:09:12.900
لمسبباتها. يعني كما مر معنا الله تعالى مثلا جعل في هذه المادة علاجا من الصداع مثلا اكتشف الاطباء بعد التجارب ان المادة التي في البندول مثلا هي سبب آآ ازالة الصداع والالة من الجسم مثلا

26
00:09:12.900 --> 00:09:32.900
طيب من خلق التأثير في هذه المادة لدفع هذا المرض ما يمكن ان يدعي هذا مخلوق الله الله جل وعلا هو الذي خلق هذا. طبعا ما يأتي انسان يقول لا انا اجعل هذا الشيء يؤثر

27
00:09:32.900 --> 00:09:52.900
بذاتي ما في انسان يدعي هذا لكن الان لما يأتي انسان ويزعم ان هذا الخيط اذا علقت على رأسك سيزول عنك في صداع خيط عادي خيط اسود هكذا مثلا. طيب كأن هذا يشابه الله الآن. انظر هو ما اعتقد

28
00:09:52.900 --> 00:10:12.900
انه جعل في هذا الخيط تأثيرا. لا لكنه ماذا يقول؟ يقول هذا سبب. الان اصبح اصبح هناك تشريك في الصورة الظاهرة يعني كأنه اصبح شريك مع الله في ايش؟ في تشريع الاسباب. كما ان الله هو

29
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
الذي يجعل هذه الاسباب مؤثرة فهذا كانه يقول انا كذلك هذا خيط لازالة الصداع هذا كذا لازالة المرض الفلاني طيب اصبحت انت الان كانك تشارك الله في هذه الخاصية. طبعا اذا زعم هذا والعياذ بالله اصبح والعياذ بالله هذا شرك اكبر لكن هو

30
00:10:32.900 --> 00:10:55.200
ما يزعم هذا ما دام ما يزعم فيبقى هذا من الشرك الاصغر. لان الشرك الاصغر يعني يكتفى فيه بالمشابهة الظاهرة. ولو لم يقصد كما مر معنا ايضا في قواعد الشرك الاصغر في شرك الالفاظ. الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله

31
00:10:55.200 --> 00:11:13.850
جدا مع انه ما كان يقصد ان يسوي مشيئة اه النبي صلى الله عليه وسلم بمشيئة الله لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا تنديدا وشركا. وهذا شرك الالفاظ شرك اصغر. تأمل لو اعتقد ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم تساوي

32
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
مشيئة الله. طبعا هذا شرك اكبر. وهذا سيأتي معنا تفصيل باذن الله. الشاهد ان هذا شرك اصغر. اذا عرفنا القاعدة اذا جعلت شيئا سببا ما ادري القاعدة ان شاء الله مفهومة. اذا جعلت الشيء سببا في الواقع والله ما جعله سبب

33
00:11:33.850 --> 00:11:53.850
لا في الشرع ولا في القدر. الشرع مثلا نحن عرفنا ان العسل فيه شفاء للناس الحبة السوداء. شفاء من كل داء الا الموت. وهكذا يعني اسباب ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. الله تعالى جعل في النار خاصية الاحراق آآ جعل في

34
00:11:53.850 --> 00:12:13.850
خاصية اطفاء النار لكل اسباب جعل ماء المطر او الماء سببا لانبات النبات. لنخرج به آآ حبا ونباتا. هذه الباء للسببية. اذا هذه اسباب لكن الله هو الذي يجعل هذه الامور مؤثرة

35
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
المشيئة لله. ولذلك تأمل احيانا الله تعالى يبطل تأثير الاسباب في الواقع. لماذا؟ حتى تتعلق القلوب بالله. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فاذا الاسباب موجودة الله تعالى هو الذي آآ يجعل هذه

36
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
في اسبابا في الواقع لكن كيف نعرف ان هذا سبب اما بالشرع كما عرفنا او بالقدر يعني بالتجربة الظاهرة من اهل الخبرة اختصاص وعن هذا يقوم علم الطب في اكتشاف الادوية ومناسبتها لجسم الانسان. فهذا من الاسباب

37
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
الظاهرة الجائزة لكن يأتي انسان هكذا يعني يزعم ان هذا سبب لشيء فهذا الذي يعتبر شركا. كذلك يعتبر شرك اصغر من جهة ثانية. اذا تعلق القلب بهذا الخيط. اذا تعلق قلب الانسان بهذا الخيط. ولم

38
00:13:13.850 --> 00:13:33.850
يتعلق بالله فهذا نقص في التوكل وهذا ايضا من الشرك الاصغر. اذا آآ عرفنا اذا نوع الشرك هنا فقد اشرك وللاسف الاخوة الاخوات هذا الان يعني ينتشر في الواقع. تجد بعض الناس يعلق تمائم خيوط

39
00:13:33.850 --> 00:14:01.950
اه يعني يوجد هذا وكذلك للاسف اصبح يروج هذا الشرك بطريقة اه تنطلي على بعض الناس يزعمون انها اه من الاكتشافات العلمية او من العلم الجديد. فمثلا يقولون مثلا وهذا يعني يوجد آآ له دورات تقام. يقال مثلا الحجر الفيروز

40
00:14:02.000 --> 00:14:21.750
فيه خاصية الحب. فانت اذا كان عندك مشكلة بينك وبين زوجتك علق اه حجر الفيروز في الغرفة ضعه في الغرفة هذا يجلب لكما المحبة. شوف كيف الان. وايضا يقولون حجر الفيروز يدفع الحسد

41
00:14:21.950 --> 00:14:46.300
ويقولون تنبعث منه طاقة ايجابية وتحسن الحالة النفسية الى غير ذلك من الكلام الذي يروج به الشرك والعياذ بالله. ويقولون اه حجر العقيق ظد الكآبة النفسية. فمن كان عنده كآبة يعلق حجر العقيق. والزبرجد يهدئ الاعصاب. وهكذا

42
00:14:46.300 --> 00:15:06.300
يعني اه يعني يخدع هؤلاء الناس بمثل هذا. وهؤلاء في الحقيقة يريدون اموال الناس يعني يبيعون عليهم هذه الاحجار الكريمة بمبالغ باهظة والعياذ بالله يقع يعني بعظ الناس في هذا والله المستعان. هذا كله جاء من الجهل. وكذلك

43
00:15:06.300 --> 00:15:30.450
يعني تجد الان يعني حتى آآ على ما ظهر نراه حتى الان في شوارعنا يوجد هذا تجد احيانا بعض الشاحنات الكبيرة عليها خرق سوداء. وهذا موجود يعني خاصة عند بعض الدول هذا موجود ومشهور عندهم. يعلقون على السيارات على الشاحنات الكبيرة على كذا. خرق سوداء تجدها عند

44
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
يعني العجلات او فوق او كذا يعني طيب تتساءل لا هي زينة لونها اسود ولا طيب لماذا؟ في النهاية اية ترجع المسألة الى اعتقاد ان هذي تدفع عنهم العين. والحوادث وهذا من الشرك من تعلق تميمة فقد اشرك

45
00:15:50.450 --> 00:16:08.100
تجد هؤلاء قلوبهم تتعلق وللاسف بهذه الاسباب الموهومة لاسباب موهومة وهذا ضعف في تحقيق التوحيد والتوكل على الله. ولهذا جاء في حديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل

46
00:16:08.100 --> 00:16:28.100
اليه. ذلك الله تعالى يقول لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. فاعظم الناس خذلانا من تعلق بغير الله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت

47
00:16:28.100 --> 00:16:48.100
لو كانوا يعلمون هكذا الشرك. يتعلق بالله توكل على الحي الذي لا يموت. تجد هذا للاسف اذا قلت له اقطع الخيط يخاف ويضطرب. لماذا؟ هذا يدل على تعلق قلبه بغير الله. والله المستعان. طيب هنا مسألة الاخوة

48
00:16:48.100 --> 00:17:05.650
اذا كان المعلق من القرآن الكريم يعني قال لك هذي تميمة فيها ورقة مكتوب عليها سورة الفاتحة واية الكرسي وانا احفظ هذه الورقة في جلد او في حديد حتى ما

49
00:17:05.650 --> 00:17:25.650
يدخل عليه العرق او كذا وعلقها مثلا حتى يكون هذا من باب التداول بالقرآن الكريم فاولا اخوة تعليق التميمة من القرآن الكريم لابد ان نعرف انه لا يوجد احد من العلماء

50
00:17:25.650 --> 00:17:52.700
يقول هذا شرك. لماذا؟ المسألة هنا اختلفت تماما. هناك اسباب موهومة خيوط خرزات هذي اسباب موهومة هذا لا يجوز. وهذا من الشرك واضح. لكن اذا علق القرآن فهنا المسألة لا تتعلق بهذا شرك او توحيد. لان الان هو علق كلام الله جل وعلا. وقلبه معلق بالله

51
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
متعلق بكلام الله وهذا مطلوب. لكن الان الخلاف في طريقة التداوي بالقرآن الكريم. هل هذه من الطرق الشرعية في التداوي بالقرآن الكريم هذه المسألة اقرب ما يكون الى المسائل الفقهية يعني هي من المسائل

52
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
فالقرآن شفاء للناس. وننزل من القرآن ما ما في ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. التداوي القرآن له صور كثيرة كل واحد آآ السورة المشهورة يقرأ القرآن بنية آآ الاستشفاء آآ يقرأ وينفث

53
00:18:32.700 --> 00:18:52.700
يعني يجمع كفيه وينفث ويمسح جسده مثلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قبل النوم فاذا فعل هذا من باب التداوي اذا هذا جائز كذلك من التداوي بالقرآن كما سيأتي معنا ممكن في الرقية الشرعية انه يقرأ القرآن ينفث في الماء ينفث في الماء هذا كان

54
00:18:52.700 --> 00:19:13.650
يفعل بعض السلف ما ينكر ويشرب الماء او يعني آآ يصبه على جسده فكذلك الان هل هذه طريقة  مثل ما اني اقرأ في الماء واصب على جسدي. قال لك انا اكتب القرآن واعلقه. يعني على نفسي. فهل هذا يجوز

55
00:19:13.650 --> 00:19:33.650
هذي مسألة فقهية. ولا يشدد فيها فيها خلاف معتبر ولا يشدد فيها. بل الذي عليه جماهير اهل العلم ومذهب الحنفي والمالكية والشافعية. ورواية عند الامام احمد ان هذا جائز. تعليق القرآن انه جائز بل حكى ابن بطال

56
00:19:33.650 --> 00:19:53.650
يا جماعة على ذلك اجماع العلماء على ذلك هذا مذهب جماهير العلماء وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن حجر رحمهم الله تعالى ان هذا جائز. والذي يدل على الجواز ان هذا من التداوي بالقرآن الكريم عموما انزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

57
00:19:53.650 --> 00:20:13.650
هذي من طرق التداوي بالقرآن. ثم الذي يبين لنا هذا ان هذا هو مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص رضي وعنهما وعائشة رضي الله عنها. هذا ثبت عنهما كما في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص آآ الذي رواه ابو داوود

58
00:20:13.650 --> 00:20:33.650
حسن الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين

59
00:20:33.650 --> 00:21:03.650
وان يحضرون. قال وكان عبدالله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه. الاولاد الذين يحفظون يعقلون يعلمهم هذه الكلمات قال ومن لم يعقل اه كتبه فعلقه عليه ومن لم يعقل يعني الاطفال الصغار الذين ما يحفظون عمره سنة سنتين يكتب هذي الكلمات له في ورقة ويعلقها

60
00:21:03.650 --> 00:21:33.650
عليهم. فهذا صريح في ان عبد الله بن عمرو كان يفعل هذا. هذا فعل الصحابي. ولا ينكر كذلك آآ عائشة رضي الله عنها طبعا بعضهم يقول عبد الله بن كان يعلق هذا في رقبة اولاده حتى يتعلمونها. وهذا غير صحيح لان الاثر في ان هؤلاء الاطفال لا يعقلون يعني صغار

61
00:21:33.650 --> 00:21:53.650
ما يقرؤون فواضح انه علقها لحفظهم وكذلك قالت عائشة ليست التميمة ما يعلق بعد نزول البلاء ولكن التميمة ما علق قبل نزول البلاء. يعني عائشة رضي الله عنها كانت تفرق لكن كانت ترى بتعليق التمائم. من القرآن

62
00:21:53.650 --> 00:22:13.650
وتقول ليست التميمة ما يعلق بعد نزول البلاء. يعني اذا اصبح الانسان مريضا او ابتلي بعين او سحر فعلق شيء من القرآن. يقول هذا جائز. تقول هذه ليست تميمة محرمة او شركية. لكن هي رضي الله عنها كانت تتحرز من التميمة التي تعلق قبل نزول البلاء. يعني قبل

63
00:22:13.650 --> 00:22:33.650
نزول بلاء الانسان توكل على الله يعني وهو غير مصاب حتى يجعل القرآن مثلا في رقبته او على يده لكن تقول هذا يكون بعد نزول البلاء فهذا يعني قاله ايضا بعض العلماء من يعني بعض الرواية عند الامام مالك ورواه عند احمد انهم يجعلون هذا بعد البلاء لكن الذي عليه جماهير العلماء

64
00:22:33.650 --> 00:22:53.650
ما فرقوا يعني مشوا على يعني ان هذا جائز ما دام ان القلب معلق بالله وبكلام الله وهذي طريقة للانتفاع بالقرآن الكريم لكن يقول جماهير العلماء لابد ان تحفظ من العرق او من الاهانة. ولذلك قالوا ممكن ان توضع مثلا في جلد

65
00:22:53.650 --> 00:23:13.650
او يعني في يعني شيء يحفظها من الامتهان. وكذلك لا يدخل بها عند قضاء الحاجة ويعني ويستحسن كما عرفنا كما قالت عائشة ان تكون بعد البلاء خروجا من الخلاف. اه يقول اه

66
00:23:13.650 --> 00:23:33.650
ابو داوود الامام ابو داوود صاحب السنن رأيت على ابن لاحمد يعني ابو ابو داوود آآ من تلاميذ الامام احمد روى عن الامام احمد مسائله مسائل ابي داوود يقول رأيت على ابن للامام احمد وهو صغير تميمة في رقبته من اجل

67
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
يعني من جلد فهذا كان يفعله العلماء يعني ما ننكر هذا الفعل لكن علينا ان لا نأخذ هذه من السحرة والمشعوذين كما يفعل الان بعض الناس. مسكين ما يدري يذهب عند اه شيخ ويظنه شيخا وهو مشعوذ

68
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
يكتب له تميمة فيها الاستغاثة بالجن والشياطين ويجعلها في جلد ما يمكن ان تفتح ويعلقها في رقبته تميمة شركية والعياذ بالله. وهذا يوجد بكثرة. نقول ما دام ان الامر قرآن ما يحتاج الى ان تأخذها من شيخ. يعني اذا اراد الانسان ان

69
00:24:13.650 --> 00:24:33.650
افعل هذا بينه وبين نفسه اصابه مرض يعني على مكان من جسده واصبح يعني تألم كثيرا فجعل يعني يقرأ ثم قال انا يعني اعلم على يدي قرآنا كتب قرآن او جعل القرآن على يده مثلا ونام بدون او يعني ممكن ينام ينقلب عليه لا لكن

70
00:24:33.650 --> 00:24:53.650
يحترز من الاهانة اهانة المصحف لكن يضع مثلا في حال يقظته مثلا شيئا على يده او كذا لا بأس بهذا. يعني هذا يعني كما عرفنا قول يعني جماهير العلماء لكن عرفنا يعني الشروط في هذا انه لا يمتهن وكذلك يعني لا يكون فيه يعني شرك والله اعلم

71
00:24:53.650 --> 00:25:10.300
هناك طبعا ايضا يعني هذي العين الزرقا التي تعلق يقول هذي ضد العين تدفع العين هذا لا يجوز عرفنا ان هذا من الاسباب الوهمية هذا شرك اصغر وكذلك اذا كان هذا

72
00:25:10.500 --> 00:25:28.200
واحد يا اخي هذي للزينة فقط. يعني امرأة علقت مثل هذي التميمة الزرقاء التي تعلق للعين. مثل عين زرقاء يا فلانة هذا شرك؟ قالت لا انا اريد الزينة الانسان الاخوة يبتعد عن التزين بما يشابه

73
00:25:28.350 --> 00:25:47.600
يعني ما فيه شرك يعني يقال ان هذا محرم لاجل المشابهة من تشابه بقوم فهو منهم لا يجوز للمسلم ان يتشبه يعني آآ يعني آآ اناس يفعلون الشرك ويفعل مثل ما يفعلون

74
00:25:48.000 --> 00:26:04.050
هذا قد يعني يؤدي به الى اساءة الظن من رآه من الناس يسيء الظن به ثم ايضا يعني هذا في مشابهة لهؤلاء وهذا لا يليق بالمسلم. ايضا هذا محرم لكن اي شيء اخر ما بالزينة لا بأس به. ما دام انه يعني لا يدخل في

75
00:26:04.050 --> 00:26:32.900
التمائم المحرمة. اه طيب  ثم اه ننتقل الى الحديث  في السابع قال عن عبد الله يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتيولة شرك. رواه ابو داوود

76
00:26:32.900 --> 00:26:49.000
مرمى انا الان قريبا لما دخل على امرأته ورآها قد علقت خيطا فانكر عليها وذكر هذا الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك وعبد الله بن مسعود آآ من باب الفائدة

77
00:26:49.050 --> 00:27:03.900
يعني كان يرى ان التمائم كلها يعني لا تعلق. من القرآن وغير القرآن كان يكره هذا. يعني هذا صحيح يعني مذهب ابن سعود لكن عرفنا انه خالفه في هذا عائشة وعبد الله بن عمرو

78
00:27:03.950 --> 00:27:24.100
وعلى هذا يعني جماهير اهل العلم كما عرفنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ان الرقى الرقى جمع رقية وهي الكلام الذي آآ يعوذ به

79
00:27:24.250 --> 00:27:52.150
المريض او المسحور فهذه هي الرقى  عرفناها والتولة نوع من انواع السحر يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها  هذا سيأتي معنا في الحديث عن السحر في بعض الاحاديث هنا قال ان الرقى

80
00:27:52.500 --> 00:28:12.350
والرقية نوعان اما ان تكون رقية شرعية ما هي الرقية بكلام الله بالقرآن الكريم كما اه قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في المعوذتين قال ما تعوذ متعوذ بمثلهما سورة الفلق والناس

81
00:28:12.700 --> 00:28:30.100
هكذا يقرأ المسلم سورة الفاتحة آآ يعني كما قرأها بعض الصحابة على سيد قوم لدغ وطلبوا له علاجا ما وجدوا فقرأ سورة الفاتحة سبع مرات فقام كانما نشط من عقال

82
00:28:31.100 --> 00:28:52.800
اية الكرسي سورة البقرة اخذها بركة ولا تستطيعها البطلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن الرقية الشرعية تكون بكلام الله وايضا بالادعية النبوية او يعني الادعية الجائزة الشرعية باسماء الله وصفاته

83
00:28:53.300 --> 00:29:17.150
وكذلك لابد ان تكون بالكلام العربي او بالكلام الذي يفهم معناه حتى لو كان بلغات اخرى تخيل واحد يعني مثلا ما يتكلم اللغة العربية كيف يرقي نفسه يرقي نفسه اذا ما كان يحفظ اي شيء ان شاء الله يدعو الله تعالى بلغته

84
00:29:17.900 --> 00:29:40.800
فهذا هذه تعتبر رقية شرعية. المهم لا اتكلم بكلام مجهول طلاسم او يتمتم. وينادي الجن. هذه الرقية التي يكون فيها شرك. وكذلك اه يشترط في الرقية ان يعتقد ان الله هو الشافي وان الرقية لا تؤثر بذاتها وانما

85
00:29:40.850 --> 00:29:56.300
يعني الشافي هو الله. ليس الراقي هذا الذي يقرأ عليك هو الذي يشفيك ابدا. الله تعالى هو الذي يشفيك. واذا مرضت فهو يشفين هذه ثلاثة شروط كما عرفنا ان تكون بكلام الله وباسماء وصفاته ان تكون بالكلام المفهوم

86
00:29:56.350 --> 00:30:14.950
اللغة العربية وغيرها ان لا يعتقد ان الراقي او الرقية هي التي تنفع وتضر بذاتها الله تعالى هو النافع الضار الشافي وحده جل وعلا اما ما سوى ذلك عكس ذلك تكون رقية شركية. يعني اذا كان فيها استغاثة بالجن تمتمات كلام مجهول

87
00:30:15.100 --> 00:30:39.500
ما تدري يعني ما يقول فهنا تميز الراقي السني من الراقي يعني الذي يعني يقع في الشرك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اه حذر من الرقية الشركية كما في حديث عوف بن مالك عند مسلم قال كنا نرقي في الجاهلية. فقلنا يا رسول الله كيف ترى

88
00:30:39.500 --> 00:31:05.250
في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الرقى مطلقا فحتى لو دعا الراقي بادعية لم ترد في القرآن والسنة هذا جائز اذا كانت ادعية شرعية يعني آآ يتوسل باسماء الله

89
00:31:05.250 --> 00:31:25.250
صفات يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تعالى للمصروع او المسحور او آآ المعيون او المريض فهذا جائز هذه رقية تعتبر لكن الاولى ابتداء ان يقرأ القرآن يعني كلام الله تعالى لا يعدله شيء يقرأ ايات من القرآن وادعية

90
00:31:25.250 --> 00:31:40.750
النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا دعا بما يدعو به من الادعية النافية فهذا طيب اه لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. اذا الرقية التي فيها استغاثة بغير الله فيها شرك هذا هو الممنوع

91
00:31:41.750 --> 00:32:02.700
اه طبعا اه ما دمنا ذكرنا الرقية والرقية يعني من اه العلاج للسحر والامراض  وكذلك يعني يذكر في علاج السحر طبعا يعني اذا ما استطاع الانسان ان يعرف مكان الشيء المسحور وان

92
00:32:02.750 --> 00:32:17.100
يعني يبطله فيقرأ القرآن وكذلك يعني تذكر بعض الامور يعني مثل ما قال وهب بن منبه رحمه الله هذا ورد عن السلف قال يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر يدقه

93
00:32:17.150 --> 00:32:37.200
يعني يضربه بالماء ثم يقرأ فيه يعني اية الكرسي المعوذات الفاتحة ثم يحسو منه ثلاثا ويغتسل يعني آآ به هذا مجرب خاصة لمن ابتلي بالسحر هذا مجرب وهذا يعني نافع وارد عن السلف

94
00:32:37.500 --> 00:32:58.900
وكذلك ما يسمى بالمحو هذا ايضا وارد عن اه السلف انه يكتب القرآن او الدعاء على ورق او ثم يجعله في الماء ويشربه او يعني آآ بس الورق تكون نظيف يعني ما يكون

95
00:32:59.100 --> 00:33:20.050
او مثلا يكتب بالزعفران كما هو مشهور يكتبون بالزعفران مثلا اية او دعاء ويصب عليه الماء ويشربه يعني هذا لا بأس به  او يقرأ في الماء نفسه وينفث فيه اه يقرأ في زيت الزيتون يدهن به هذا كله من يعني العلاج النافع

96
00:33:20.050 --> 00:33:38.500
وهي النشرة الشرعية لان النشرة يعني من آآ انواع العلاجات للسحر كما يعني جاء عن وهب منبه هي الاغتسال على هيئة مخصوصة كما ورد عن السلف هذي كلها من باب العلاج النافع

97
00:33:38.950 --> 00:33:59.000
هذا ما يتعلق بالرقى والله اعلم اه ننتقل للحديث الثامن قال عن ابي واقد الليثي ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات انواط

98
00:33:59.600 --> 00:34:26.600
يعلقون عليها اسلحتهم ذات انواط يعني آآ سميت ذات انواط لانهم ينوطون يعني يعلقون ناطا ينوط يعني علق  هؤلاء المشركون يعلقون اسلحتهم بهذه السدرة او الشجرة لماذا طلبا للبركة حتى تكون السيوف امضى

99
00:34:26.950 --> 00:34:47.700
واحد واقوى فهذا من افعال اهل الجاهلية يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط هذه الكلمة قالها الذين دخلوا في الاسلام جديدا

100
00:34:47.800 --> 00:35:07.450
كما قال ابو واقد الليثي لما خرج الى حنين وفي رواية ونحن حدثاء عهد بكفر كما تعرفون هؤلاء الذين اسلموا عام الفتح الان كانوا اه قريبا في اه الجاهلية ولن تقل انتقلوا للاسلام

101
00:35:07.750 --> 00:35:22.050
فلا شك ان عندهم بعض الامور من امور الجاهلية ما تعلموها ما عرفوها. فقالوا هذه الكلمة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات الواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله

102
00:35:22.600 --> 00:35:38.050
هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. رواه الترمذي تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم هذا الامر

103
00:35:38.800 --> 00:35:56.900
تأمل هنا نستفيد فائدة وهي انكار الشرك حتى لو كان في في ميدان القتال يعني ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الان نحن سنواجه المشركين وكنا الان في صف واحد

104
00:35:57.150 --> 00:36:19.650
وانا اذا انكرت عليهم يمكن ان افرق الصف وآآ ساؤجل آآ انكار هذا الشرك بعد ذلك لا لماذا لان النصر لا يكون الا بتحقيق التوحيد الخالص لله جل وعلا بقدر تحقيق التوحيد وتعلق القلوب بالله يكون النصر

105
00:36:19.950 --> 00:36:49.450
ما الفائدة كانت القلوب معلقة بشجرة وان هذه الشجرة تمدهم بالبركة  كيف يتنزل النصر من عند الله ولهذا  اعظم سلاح للمسلم الجهاد في سبيل الله هو التوحيد الخالص. تأمل في غزوة بدر اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين

106
00:36:50.100 --> 00:37:09.850
اذا حقق المسلمون توحيد الله تعالى اه تتعلق قلوبهم بالله وحده وينزل الله عليهم نصره يكون توكلهم بالله عظيما ومن يتوكل على الله فهو حسبه ثم ايضا التوحيد يوحد الصفوف. سبحان الله

107
00:37:09.900 --> 00:37:28.300
ان العقيدة تكون واحدة. الكل يدعو الها واحدا ويجتمع على عقيدة واحدة فهذا يوحد الصفوف للاسف الان لماذا نجد آآ في بعض الدول تجد آآ الجهات في تفرق في الصف

108
00:37:28.450 --> 00:37:53.750
وكل جماعة اه تكيد للاخرى وربما تعتدي على الاخرى لماذا لما تفتش تجد اختلاف في العقائد وتجد اه اختلاف في النيات والله لو ان الجميع ارادوا وجه الله ارادوا رفع راية لا اله الا الله وقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

109
00:37:53.850 --> 00:38:10.550
كما حصل تفرق هذا ليس بجهاد شرعي. الجهاد الشرعي نجتمع في شروط من رفع راية لا اله الا الله وان يجاهد بعقيدة صحيحة لنشر التوحيد ورفع راية لا اله الا الله

110
00:38:10.600 --> 00:38:33.000
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله  آآ ان آآ يكون هناك اعداد عدة ايمانية وعسكرية كما هو معروف. المهم شاهد هنا النبي صلى الله عليه وسلم تأمل كيف انكر الشرك. وهم في طريقهم الى الجهاد في سبيل الله

111
00:38:34.250 --> 00:38:57.650
فهذا يعني خلافا لما يقوله للاسف بعض الناس لا الان لا تتكلمون في هذه المسائل ولا تحذرون الناس من الشرك وخلاص يعني الكل اخوة الذي آآ يستغيث باصحاب القبور والموتى الذي يدعو الله الذي يقول الله تعالى ليس على العرش استوى الذي

112
00:38:57.650 --> 00:39:17.200
يسب الصحابة خلينا كلنا اخوة. وكلنا نقف امام العدو هذا لا يصلح ما يكون النصر بهذا صحيح الانسان يراعي الواقع الذي يعيشه وربما يعني آآ تغاضى عن بعض الامور لحكمة لكن

113
00:39:17.700 --> 00:39:35.250
لابد من بيان الحق لابد من بيان العقيدة الصحيحة وجمع المسلمين على الحق اما ان تجمع المسلمين على شيء باطل ان تضيع الدين ما تعرف ايش هو حقيقة دين الاسلام. هل هو سب الصحابة او مدح الصحابة

114
00:39:35.500 --> 00:39:49.250
هل هو دعاء الله او دعاء غير الله؟ فهذا لا لا يمكن ان يكون فالمسلم يدعو الى الله تعالى يدعو الى التوحيد الخالص الى الدين الحق وايضا في الوقت نفسه يتعامل بحكمة

115
00:39:49.450 --> 00:40:08.450
اذا عرف ان هذا الانسان الذي يخالفه في عقيدة ليس بالمعاند او المتعصب وانما يريد الخير لكنه سبحان الله عنده شبهة عنده كذا فهو كذلك يراك بهذه العين ويراك هكذا انك انت ايضا عندك شبهة

116
00:40:08.650 --> 00:40:26.400
وانت تراه بهذا فمثل هذا ينبغي ان يكون هناك شيء من التحاور المثمر للرجوع للحق يكون هناك انصاف يكون هناك يعني اه احترام لاخيك المسلم لان الان اهل السنة في غربة مهما يكون

117
00:40:26.850 --> 00:40:45.650
فالانسان اذا يعني آآ تعامل مع هذا وهو يعرف انه غير معاند ويريد الحق يتعامل معه بالمعاملة الطيبة لعله يعني يكون هناك يعني اه اتفاق واجتماع على الحق باذن الله

118
00:40:46.100 --> 00:41:06.400
فالمهم قال اه سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة تأمل هنا نستفيد من هذا الحديث ان البركة من عند الله تعالى وهذا الحديث يتعلق بمسألة التبرك

119
00:41:06.950 --> 00:41:34.750
اه التبرك هو طلب البركة والبركة هي الخير الدائم اللازم المستمر وذلك يقال بركة البعير يعني اذا يعني اه قعد مكانه وما قام برك كذلك البركة يعني الماء الدائم فيه خير دائم. فكذلك البركة

120
00:41:35.300 --> 00:41:53.650
والله تعالى هو الذي يجعل الخير في الاشياء كما عرفنا في الاسباب ايضا البركة من هذا الباب الله تعالى هو الذي جعل في الدعاء بركة الاستجابة الله يستجيب جعل الدعاء

121
00:41:54.100 --> 00:42:15.400
اعظم سبب للاجابة ولحصول المراد. وقال ربكم ادعوني استجب لكم  وذكر اسم الله تعالى مثلا تقول بسم الله  الله تعالى اه يعني جعل اسمه مباركا اذا ذكر على الامور. ولذلك

122
00:42:15.650 --> 00:42:33.350
آآ جاء آآ الشرع آآ ذكر اسم الله تعالى في فواتح الاعمال يعني اذا قرأت القرآن او بداية السورة تقول بسم الله الرحمن الرحيم اه اذا اكلت قل بسم الله اذا خرجت من بيتك تقول بسم الله وتوكلت على الله

123
00:42:33.550 --> 00:42:50.450
وهكذا بل يعني حتى اذا عاشر الرجل اهله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان جنب الشيطان ما رزقتنا فليقدر بينهما ولد

124
00:42:50.950 --> 00:43:10.600
لم يضره الشيطان ابدا. تأمل ببركة ذكر اسم الله تعالى فاسم الله مبارك والله تعالى يبارك فيما يشاء الله تعالى جعل ذات النبي صلى الله عليه وسلم مباركة النبي صلى الله عليه وسلم مبارك بذاته

125
00:43:10.750 --> 00:43:24.450
نعم البركة التي هي بعلمه علمنا القرآن علمنا الدين هذي لا شك اعظم بركة البركة المستمرة لكن ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان مباركا في ذاته ومبارك في ذاته

126
00:43:25.100 --> 00:43:46.600
ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتباركون يطلبون البركة بما يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم. ما يتنخم نخامة الا وتسقط في كف احدهم. يدلك بها وجهه ما يبزق ما اذا قص شعره يأخذون يتقاتلون على شعره يتقاتلون على وضوءه اذا توظأ

127
00:43:46.750 --> 00:44:06.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك وما ينفصل منه مبارك هذه بركة ثابتة لنبينا صلى الله عليه وسلم لكن هل هناك دليل على ان هذه البركة الذاتية ثابتة للصالحين ان هذا الرجل صالح بذاته مبارك

128
00:44:07.450 --> 00:44:22.750
هنا يقف المسلم عند الدليل الشرعي هذا ما ورد ان الرجل الصالح مبارك بذاته بلعابه بنخامه كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم امره اخر

129
00:44:22.800 --> 00:44:47.050
يختلف تماما وان كان بشر قل انما انا بشر مثلكم. لكن الله جعل فيه البركة ولذلك  كنت اريد ان اقول شيئا نسيته في النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد اه انه صلى الله عليه وسلم اذا مبارك في يعني اه ذاته كما عرفنا

130
00:44:47.150 --> 00:45:05.300
لكن بالنسبة لغيره من البشر؟ نعم. يعني ابن عباس رضي الله عنه يقول ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا اكرم عنده من محمد. صلى الله عليه وسلم. وما اقسم بحياة احد الا بحياة محمد

131
00:45:05.300 --> 00:45:22.950
لعمرك فالنبي صلى الله عليه وسلم امره اخر لكن ننظر الى الصحابة رضي الله عنهم والسلف رحمهم الله تعالى ما كانوا يفعلون هذا. يعني مثلا الصحابة هل فعلوا هذا بابي بكر بعمر بعثمان ما ورد هذا ابدا

132
00:45:23.800 --> 00:45:46.950
وكذلك جاء عن الامام احمد رحمه الله ان رجلا آآ مسح آآ الامام احمد يعني مسح ثوبه اخذ يعني اقترب منه فجعل يتمسح به لما وصل عند جعفر يتمسح به والامام احمد فجعل يتمسح به. اه لما مسح يعني يعني يده بثوب

133
00:45:46.950 --> 00:46:06.300
ثم اذا به يمسح وجهه وجسمه فغضب عليه الامام احمد وانكر ذلك اشد الانكار. وقال عمن اخذتم هذا الامر فاذا هذا لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم بكبارهم ولا التابعون بالصحابة

134
00:46:06.350 --> 00:46:24.850
وايضا يعني لا يخلو من فتنة للتابع والمتبوع يعني نفتة يعني التابع قد يتعلق قلبه بغير الله او والمتبوع قد يدخل في قلبه شيء من الغرور شيء من الغلو الله المستعان

135
00:46:25.350 --> 00:46:41.300
فاذا هذا يعني لم يرد به الدليل الشرعي. نحن كيف نعرف ان هذا الامر فيه بركة مثل الاسباب تماما مثل ما قلنا الاسباب ما يعني يقال ان هذا سبب الا يعني بشرع او بتجربة ظاهرة واضحة

136
00:46:41.400 --> 00:46:59.100
اما مجرد انك تستحسن شيئا هذا لا يجوز فكذلك هنا في التبرك كذلك آآ الله تعالى جعل البركة في الازمنة مثلا ليلة القدر خير من الف شهر رمظان شهر مبارك الاشهر الحرم

137
00:46:59.500 --> 00:47:18.850
جعل الله تعالى البركة في بعض الاماكن المسجد الحرام الصلاة. في المسجد الحرام خير من مئة الف صلاة في ماء سواه من المساجد وهكذا  اما التبرك بالصلاة عند قبور الصالحين

138
00:47:20.000 --> 00:47:36.250
ايضا هنا نقف عند الدليل الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بركة المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى لكن هل ذكر ان الصلاة عند قبر اه رجل صالح ان هذه الصلاة

139
00:47:36.450 --> 00:47:50.000
مضاعفة او فيها بركة او فيها يعني زيادة خير بالعكس تماما النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا كما سيأتي معنا اذا تكلمنا في بعض الاحاديث التي تتعلق بسد ذرائع الشرك

140
00:47:50.050 --> 00:48:04.050
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض موته لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا تأمل هذا سيأتي عنه الحديث مفصلا ان شاء الله

141
00:48:04.250 --> 00:48:18.700
اذا يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا لو كانت الصلاة عند آآ قبور الانبياء فيها خير لما انكر هذا فهذه ادلة واضحة محكمة يعني تدل على هذا

142
00:48:19.250 --> 00:48:37.050
كذلك الله تعالى جعل البركة في الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة فيها بركة عظيمة للعبد يبارك الله تعالى لك في عمرك في حياتك تجد قوة. قيام الليل فيه بركة. كانوا قليلا من الليل ماجعون وبالاسحار يستغفرون

143
00:48:37.750 --> 00:48:58.200
اه وهكذا البركة التي جعلها الله في العسل في ماء زمزم في الحبة السوداء في بل يعني اه ممكن ان نكتشف البركة يعني كما هو ظاهر الان مثلا هذه الاجهزة التي امامنا هذه الاجهزة الحديثة فيها بركة وخير

144
00:48:58.450 --> 00:49:14.350
الان كيف ينقل هذا الكلام ونشاهد دروس العلم ونحن في بيوتنا من اماكن بعيدة لا شك ان هذا هذه بركة هذا خير جعله الله في هذه الاجهزة يعني ممكن الواحد بدون هذي الاجهزة

145
00:49:14.550 --> 00:49:32.650
يعني تضيع عليه اوقات طويلة لكن ببركة هذه الاجهزة بركة السيارة الان السيارة هي بركة تختصر عليك الطريق بدل ان تمشي تخيل تمشي الى المسجد نعم لا شك فيه خير وبركة المشي لكن هذي كم تقظي لك من حوائج

146
00:49:32.900 --> 00:49:51.100
هذه بركة مثلا وهكذا بل تأمل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم امر بدعق الاصابع والصحفة يعني الاناء ايضا يعني لا تبقي فيه ولا يعني شيئا من الطعام قال انكم لا تدرون في ايه البركة

147
00:49:51.950 --> 00:50:12.450
ايضا هذا تنبيه على حصول البركة فيما يبقى من الطعام. بدل ان يرمى ايضا هذا من اسباب تحصيل البركة في الطعام واحد ياكل طعام ويترك يعني لقمة لقمتين. فقد مثلا ما يجد بركة في الطعام الذي اكله. لكن لو اكل هذه اللقمة ومات

148
00:50:12.450 --> 00:50:28.150
ترك شيئا يعني حتى لا ترمى نعمة الله تعالى هذا فيه يعني حفاظ على نعمة الله وشكر لنعمة الله يبارك الله له في طعامه وغذائه مثلا هذه ايضا بركة ارشدنا اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

149
00:50:28.750 --> 00:50:48.050
والان فاذا عرفنا هذا اذا طلب البركة يعني بطريق غير شرعي مثل اتخاذ الاسباب جعل الشيء سببا والله ما جعل سببا لا في الشرع ولا في القدر. فكذلك الذي يقول هذا الشيء فيه بركة ويتبرك به

150
00:50:48.150 --> 00:51:05.400
والله ما جعل فيه البركة لا في الشرع ولا في القدر فهذا كما عرفنا من الشرك الاصغر مثل الان كما عرفنا ان يعني يذهب الى القبور لا بأس زيارة القبور يعني من القربات لكن يتمسح

151
00:51:05.400 --> 00:51:29.000
ويأخذ من تراب القبر ويجعل يظن هذا فيه بركة هذا ايضا يعني غير صحيح وهكذا يعني هذه الصور التي نراها   اه تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم انكر يعني على يعني هؤلاء الصحابة

152
00:51:29.250 --> 00:51:45.250
اه وجعل هذا يعني مثل سؤال بني اسرائيل قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة لان هذا هو مبدأ الشرك يعني تعظيم هذه الاشجار والاحجار هو مبدأ الشرك حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذا

153
00:51:46.000 --> 00:52:03.700
لكن تأمل هم رضي الله عنهم ما وقعوا في هذا ما اشركوا وهذا فيه العذر بالجهل يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني ما اعتبرهم مشركين قال انتم كفرتم الان واشركتم لا

154
00:52:04.300 --> 00:52:20.400
نعم قلتم كما قال بنو اسرائيل. لكن عذرهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني بجهلهم والعذر بالجهل مسألة عظيمة ولا بأس ان نشير اليها هنا اه لانها في الحقيقة من

155
00:52:20.450 --> 00:52:43.550
وسائل الرحمة التي ينبغي ان ننشرها  كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق  آآ من الادلة الواضحة في مسألة العذر بالجهل. يعني الجاهل اذا وقع في الشرك حتى لو كان شركا اكبر. لكن

156
00:52:43.550 --> 00:53:08.250
ما قصد هو فعله يظن انه قربة ومثل يعني كما تعرفون هذي الصور موجودة في الواقع يمكن يذهب الى اه قبر اه صالح او نبي ويطوف حوله ويستغيث به يطلب منه الشفاء تفريج الكربات

157
00:53:08.550 --> 00:53:22.950
ويعني يكون في قلب تعبد هذا يعرف انه لا ينفع ولا يضر وانه وسيلة تقربه الى الله هكذا يزعم يقول هذا يقربني الى الله. يشفع لي عند الله فانا اعظمه حتى يشفع لي

158
00:53:23.150 --> 00:53:45.500
ويقبل شفاعتي وهذا سيأتي معنا الحديث عن مفصلا ان شاء الله لكن اذا وقع هذا منه بجهل يظن ان هذا بالفعل يقرب الى الله مثلا هذا الانسان ما قصد الشرك هو الان عنده توحيد عنده توحيد ويصلي لله يصوم لله ويزكي لله اذا عنده توحيد الالوهية

159
00:53:45.850 --> 00:54:01.600
عند توحيد العبادة لكن وقع في بعض الامور نعم هي من صور الشرك الاكبر يذبح لصاحب القبر مثلا وغير ذلك من صور الشرك  الان هو لما فعل هذه الصور فعلها عن جهل

160
00:54:02.350 --> 00:54:17.450
وهو مثلا يقول كان انا مسلم وانا اقول لا اله الا الله محمد رسول الله وانا اصلي لله هذا والله اعلم الجهل الذي يعذر به الانسان هو ان يكون عند ارادة طيبة

161
00:54:17.500 --> 00:54:38.100
هو يريد الحق ثم ما يكون مقصرا في طلب الحق يعني يسأل عن دينه يريد ان يتعلم سأل بعضهم قال لا هذا قربة لله. مثلا فاذا وجد في هذا فان شاء الله الله تعالى يعذره

162
00:54:38.250 --> 00:54:55.500
ما يعذبه هذا من رحمة الله الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا  وكما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الجهل او الكفر الذي يعذب الله به هو كفر العناد

163
00:54:56.250 --> 00:55:19.550
انسان معاند يقول لك اعرف الحق لكن يتبع هواه وتعصب لي اه دين اباء مثلا يعاند النوع الثاني كفر الاعراض يعني يعرض عن الحق يسمع عن الدين وعن العلم والحق لكن يعرض. شغلته الدنيا او متعصب لدين اباء او ما يريد

164
00:55:20.000 --> 00:55:44.650
ما عندي ارادة لطلب الحق فهذا ايضا ما يعذر صاحبه لكن كفر الجهل وعنده ارادة طيبة وكذلك يسأل وما قصر في طلب العلم فهذا يعذر هذا يعذر صاحبه ان الله يقول وما كن معذبين حتى نبعث رسولا لا بد ان تقام عليه الحجة

165
00:55:45.000 --> 00:56:09.350
مادام انه عند هذا الجهل يعني ما وصله العلم الصحيح وهو ما قصر في طلبه ويريد الحق فهذا يعذر والحمد لله هذا من رحمة الله تعالى. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

166
00:56:09.350 --> 00:56:29.350
والدليل على هذا آآ حديث الرجل الذي كان يسرف على نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني. ثم

167
00:56:29.350 --> 00:56:49.350
فذروني في الريح. وفي رواية ذروا نصفي في البر ونصفي في البحر. قال فوالله لان قدر الله علي او قال في رواية لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا. قال فلما مات فعل به ذلك. فامر الله الارض فقال

168
00:56:49.350 --> 00:57:08.650
اجمعي ما فيك منه ففعلت فاذا هو قائم يعني في الحياة البرزخية فقال له الله جل وعلا ما حملك على ما صنعت قال يا رب خشيتك فغفر له الله اكبر. هذا رواه البخاري ومسلم

169
00:57:09.350 --> 00:57:32.350
غفر الله له  سبحانك ربنا ما ارحمك! ما اكرمك! طيب هذا الرجل الان تأمل يقول والله لان قدر الله علي العلماء الذين شرحوا هذا الحديث قالوا هذا رجل عنده شك في قدرة الله

170
00:57:33.100 --> 00:57:57.150
وانه يبعث الموتى وهذا آآ في الحقيقة كفر بالله يعني لم يعلم ان الله على كل شيء قدير جهل هذه الصفة بل شك في احياء الموتى هذا امر كبير وعظيم

171
00:57:57.400 --> 00:58:25.000
طيب تأمل مع ذلك لما قال له الله تعالى ما حملك على هذا؟ قال ربي خشيتك غفر الله له فعذره بجهله هذا الرجل غلب عليه الخوف من الله تعالى وسبحان الله يعني الله تعالى اعلم بما يقوم في قلوب عباده

172
00:58:25.150 --> 00:58:40.600
انت ممكن ان تحكم في الدنيا على انسان بانه كافر تراه تقول هذا يهودي هذا نصراني هذا يعبد غير الله كافر لكن ليس من حقك ان تقول هذا بعين في نار جهنم

173
00:58:41.450 --> 00:59:00.000
هذا بين الله وبين عباده ما تدري لعله يتوب في اخر حياته ما تدري يمكن ان يكون في قرارة نفسه ان هذا ليس بشيء. هذي طقوس انا افعلها ويمكن بيني وبين نفسه يصلي لله يعبد الله على الطريق او ما وصل دين الاسلام

174
00:59:00.050 --> 00:59:16.500
هذا يمتحل يوم القيامة ممكن يدخله الله الجنة وما تدري مثل اهل الفترة الذين بين رسولين وما وصلهم الدين جاءت بعض الاحاديث انهم يمتحنون يوم القيامة  فهذا امر عظيم جدا

175
00:59:16.850 --> 00:59:31.700
لذلك لا يتسرع المسلم في تكفير اخاه المسلم بمجرد انه وقع في الكفر. اذا دعا غير الله ذهب الى القبر هذا كافر هذا مشرك لا لا يجوز هذا  هذا ينكر ان الله على العرش استوى كافر لا هذا لا يجوز

176
00:59:32.700 --> 00:59:53.150
الان الفرق كثرت والشبه كثرت ودخلت في الدين فيمكن يكون رجل من من الصالحين لكن عنده نشأ على عقيدة يعني فيها تأويل الصفات ما يمكن ان يعني تقول هذا مبتدع هذا كافر ابدا

177
00:59:53.600 --> 01:00:12.850
هذه الاحكام لا بد هي من اقامة الحجة وازالة الشبهة هذا كما ترى يجعل هناك شيء من التراحم بين الناس حسن الظن بالناس وهذا التحاور بعلم وادب هو الذي يجمع

178
01:00:13.300 --> 01:00:36.100
اه يعني القلوب ويكثر من سواد اهل السنة وينشر الدين الحق برحمة وعلم وادب وخلق فمسألة العذر بالجهل مسألة عظيمة في الدين ولا يفرق فيها بين العذر في الجهل في توحيد الاسماء والصفات لان الشبهة قوية اما في توحيد الالوهية لا نعذر بالجهل لا

179
01:00:36.450 --> 01:00:51.800
يعني هذا تفريق في الحقيقة لا اصل له عند العلماء المتقدمين وهذا رجل شك في البعث شك في قدرة الله ومع ذلك عذره الله تعالى. فاذا عرفنا هذه مسألة يعني عظيمة وهنا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:00:51.800 --> 01:01:09.400
عذر هؤلاء يعني لما قالوا اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات انواط والله اعلم اه طيب لعلنا نكتفي بهذا اليوم ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان

181
01:01:09.400 --> 01:01:28.050
يحقق لنا ايماننا وتوحيدنا واخلاصنا له جل وعلا. نسأل الله تعالى ان يجمع المسلمين على التوحيد الخالص على الدين الصافي نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات

182
01:01:28.100 --> 01:01:33.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين