1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع انبياء الى يوم الدين. ربي يسر برحمتك يا ارحم الراحمين. سنبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
على كتاب الاعلام بتدريس الكلام. للامام العالم العلامة ابي عبدالله محمد بن عبد الله بن عبدالله بن مالك الطائي نسبا الجياني لمن شأن الاندلسي اقليما الدمشقي دعرع وبها توفي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
وهو الامام العلم المعروف محمد بن مالك صاحب التصانيف والتأليف النافعة. وهذا الكتاب في مجلدات الكلام. وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في مطلع كتابه اكمال الاعلام ان اول من كتب في هذا الفن هو محمد ابن المستنير. الامام قطب رحمه الله تعالى

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قال واعلم ان اول من الف في هذا الفن هو محمد ابن المستنير. ولكن لم يتأتى له منه الا الشيء اليسير. اي لم يجمع من مذلذات كلام العرب الا الشيء اليسير القليل

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
والف بعده رجال منهم من اهمهم ابو عبدالله ابن السيت البطلة يوسي. رحمه الله تعالى. وقد ذكر ابن مالك في مقدمة اكمال الاعلام انه اعتمد عليه فقال واعلم اني قد كنت جمعت كتابا في هذا العلم ثم وقفت على كتاب

6
00:02:10.050 --> 00:02:33.250
فوجدته اغفل بعض ما اثبته ووجدت فيه بعض ما اهملته فجمعت بعض ذلك الى بعض والفته. فالفه بن مالك رحمه الله تعالى في هذا الفن كتابين. كتابا منظوما وهو الكتاب الذي بين ايدينا. ويقال

7
00:02:33.250 --> 00:02:53.250
قالوا له الاعلام بمزلة الكلام. والكتاب الثاني اجمع واشمل. وهو الكتاب المنثور الذي يقال له اكمال وهو مطبوع طبع في المملكة العربية السعودية وموجودا حتى على الشاملة موجودا عليها. اكمال الاعلام

8
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
بمزلة الكلام. نعم. هذا الكتاب يبدو ان ابن مالك الفه بعد النوم هذا الذي يغلب على الظن. لانه جمع في بعض الاضافات التي ليست موجودة في النوم. فابن مالك رحمه الله تعالى له كتابان منظوم ومنثور في هذا العلم

9
00:03:13.250 --> 00:03:43.250
ولف فيه القاموس ايضا مجد الدين رحمه الله تعالى وغيره. ومن المتأخرين فيه الامام حسن بن علي القويدر وهو رجل من اصل المغرب. الا انه ولد في القاهرة ونشأ فيها وتوفي فيها سنة اثنتين وستين ومائتين والف. وله منظومة نافعة

10
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
في هذا العلم تناهز منظومة ابن مالك هذه. تربو على الفي بيت وهي على نسقها في التثليث تماما ولكن طبعا ابن مالك رحمه الله تعالى متقدم عليه. ابن مالك رحمه الله تعالى. من ائمة اللغة

11
00:04:03.250 --> 00:04:33.250
العربية هذا الكتاب ليس كثيرا بين طلبة العلم وخصوصا عند اخوتنا في المشرق. فلذلك آآ سنحاول ان نقرأ الابيات دائما او قبل التعليق عليها لكي نقومها. ولان النسخة المطبوعة التي رفعت على النت وهي النسخة التي

12
00:04:33.250 --> 00:04:53.250
كتب عليها انها خدمها الشيخ احمد بن الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. وقع فيها بعض السقط وآآ بعض الاختلاف مع آآ النسخ الموجودة عندنا في المخطوطات الشنقيطية. فلذلك سنقرأ النص اولا

13
00:04:53.250 --> 00:05:23.250
ثم بعد ذلك نعلق واليوم ان شاء الله سنقتصر على المقدمة فقط قراءة وتعليقا احترام ثم نبدأ بحصة المقبلة ان شاء الله من باب المثلث المتفق المعنى قال ابن مالك رحمه الله تعالى اتباع حمد الملك الوهاب صلاته. على رضا الاواب

14
00:05:23.250 --> 00:05:53.900
واله لانجابي به ابتهاج النطق والكتاب وبعضها الاولى بان تجلى له بنات فكر ناسبت اجلاله ملك يباري فضله افضاله في نصر اهل العلم العلم والأدب   الناصر الذي له تأييد من ربه باسعد تزيد فمن عداه لهم مبيد مستأصل يغني عن احترابي

15
00:05:54.600 --> 00:06:23.100
من جنده الاقدار فهي منجدة لمن يواليه بجود وجدة ومن يناويه يجدها مقصده باسهم لم تخلو عن اكثابه الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العلياء الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العلياء ومن نوى ادراك ما يشاء

16
00:06:23.950 --> 00:06:53.600
ومن نوى ادراك ما يشاء من مبتغى المربوب والارباب للدين والدنيا به اعتزاز للدين والدنيا به اعتزاز اذ كل سوء عنهما منحاز به فلولاه اعترى الاعجاز ميمم الامال اعرابي به فلولاه اعترى الاعجاز ميمم الامال والاعراب

17
00:06:54.650 --> 00:07:16.150
يمناه فيها للنهى معين منه على نيل العلا معين فلن يراه لسؤدد تعيينه الا بقرب منه وانتساب   زرعه مأوى العز والتمكين وفيه بذل اليمن والتأمين. وهو وهو حمى المضطر للتحصين

18
00:07:16.150 --> 00:07:37.250
ملجأ الاعداء والاحباب قد لجأت له الملوك الصيد طوعا وكرها هم له عبيد قد رجاءت له الملوك الصيد طوعا وكرها هم له عبيد اذ ليس عنه لهم محيد الا لاحرى الخلق بالعقاب

19
00:07:38.900 --> 00:08:05.100
قد اشرقت بعدله الايام وكملت بفضله الافهام ووصلت ببذله الارحام اذ جوده مغن عن استيهابي  علاه قد كثرت المداح وفاقت الاوصاف والامداح وحبه قدما غدا الارواح طبعا به استغنت عن اكتسابه

20
00:08:07.650 --> 00:08:27.700
علاه قد كثرت المداح وفاقت الاوصاف والامداح وحبه كدما غدا الارواح طبعا به استغنت عن اكتسابي لما علمت انه ذو عربي الى اتساع في كلام العرب رأيت ان اجعل بعض قربي له كتابا فيه ذا احتسابي

21
00:08:29.750 --> 00:08:57.750
احوي به اكثر تذليل الكلم نحو حلمت وحلمت وحلمت فحوز هذا الفن محمود مهم. به اعتنى قدما اولوا الالباب. وها لا اتي به مبوبة على الحروف بينا مرتبا ملخصا مخلصا مهذبا ينقاد معناه بالاستصعاب

22
00:08:58.900 --> 00:09:24.550
ملخصا مخلصا مهذبا ينقاد معناه بلا استصعاب مثلثا لفظا ومعنى اكثره ومنهما باللفظ خصت صوره مثلثا لفظا ومعنى اكثره ومنهما باللفظ خصت صوره وباب ذا من قبل ذاك اذكره مستتبعا لسائر الابواب

23
00:09:26.500 --> 00:09:59.300
وليدرى ان كل لفظ يودع ذا الباب فالتثليث فيه يتبع وليدرى ان كل لفظ يودع ذا الباب فالتثليث فيه يتبع وما بلفظ واحد قد يقع فاجعله للتذليل ذا انتساب في غير ذا الباب بفتح ابتدي. وبعد ضم اثر كسر مورد. فلست محتاجا الى تقيد

24
00:09:59.300 --> 00:10:26.150
ما لم ارى فلست محتاجا الى تقيدي ما لم ارى المقصود باحتجابي. فلست محتاجا الى تقيد ما لم ارى المقصود ذا احتجابي   والله يقضي فيه بالحصول على نهايات المنى والسولي. ففضله ما عنه من عدول

25
00:10:26.150 --> 00:11:10.150
التاسع ولا لذي اقتراب تأتي المقدمة للغربة الاتي والايتي وقيل فيه ايضا الاوتيو وبالثلاث هكذا مروي عنهم اتاوي ترابي قال رحمه الله تعالى اتباع حمد الملك الوهابي صلاته على الرضى الاواب محمد واله الانجاب به ابتهاج النطق في الكتاب وفي رواية

26
00:11:10.150 --> 00:11:39.400
كتابي اتباع مبتدأ مضيف الى مفعوله الاول ومفعوله الثاني صلاته. اتباع حمد لله تعالى صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم. الملك الوهابي. فيه مناسبة ما ذكره للوهاب لانه يريد ان يهبه الله سبحانه وتعالى العون في هذا الكتاب

27
00:11:39.450 --> 00:11:58.350
وايضا هو في هذه المقدمة يمدح ملكا من ملوك الدنيا فيناسب ان يصف الله سبحانه وتعالى اولا بالملك الحقيقي لانه هو المالك حقا اتباع حمدي الملكي اي لله سبحانه وتعالى الوهابي

28
00:11:58.650 --> 00:12:19.100
صلاته على الرضا الاواب على النبي صلى الله عليه وسلم المرضي الاواب كثير الاوبئة اي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم بدل من قوله الرضا. واله الانجاب. ولا نطيل هنا بشرح

29
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
ما يصدر به الكلام وعادة من الحمد والصلاة وذكر الال والاصحاب. وقد شرحناه في دروس اخرى ولله الحمد فيمكن ان يرجع اليه لانجام جمع نجيب والنجيب شريف النفس. والفعل ككرومة نجوبا. به ابتهاج

30
00:12:39.100 --> 00:13:02.200
النطق والكتاب يعني ان الابتداء بحمد الله تعالى ويتباع ذلك الحمد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تحصل به بهجة اي حسن النطق للناطق والكتاب بالنسبة للكاتب. فنطق الناطق يزينه البداءة بحمد الله تعالى

31
00:13:02.700 --> 00:13:19.150
ثم بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم وكتابة الكتاب ايضا يزينها البدء بحمد الله تعالى والتدنية بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد اي بعد ما ذكر من حمد الله

32
00:13:19.150 --> 00:13:43.650
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى بان تجلى له بنات فكر اي فهذا نظم اضعه آآ هدية لملك هو الملك الناصر من احفاد صلاح الدين الايوبي. والعلماء كانوا يؤلفون الكتب ويفيدونها الى الامراء

33
00:13:44.100 --> 00:14:11.900
والملوك وهو هنا الف هذا النوم وجعله هدية للملك الناصر حفيدو الفاتح صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى. فالاولى اي الاحرى والاجدر والاقمن بان تجلى اي تسقل وتحلى او تكشف وتظهر له بنات فكر. بنات الفكر هي العلم لان العلم ينشأ عن الفكر

34
00:14:11.900 --> 00:14:40.450
العلم من بنات الفكر ناسبت اي وافقت اجلاله اي هي مناسبة لاجلاله تعظيمه هو ملك اي هذا الملك الذي هو الملك الناصر والملك لغة في الملك يقال ملك وملك ومالك ومليك. سلطان الملك بفتح والف كصاحب وكامير

35
00:14:40.450 --> 00:15:10.450
والكتف اربع لغات. الملك نعم. الملك السلطان. قال سلطان الملك يقال فيه ما لكم؟ سلطان الملك بفتح لفتح الميم. والف اي عرف ايضا كصاحب مالك وكامير مليك وكتف ملك. فهذه كلها لغات لغات فيه. نعم؟ لا لا

36
00:15:10.450 --> 00:15:30.450
اليس ولا لا؟ شواهده فقط. يبالي ان يسابقوا المباراة والمسابقات. وهذا الكلام معروف ما شاء الله يعني عند الناس باراه سابقه. يباري فضله. الفضل هنا يراد به المال على حد قول زهير

37
00:15:30.450 --> 00:15:52.500
ومن يك ذا فضل ويبخل بفضله فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمم يعني ان ماله يسابق انعامه واعطائه وتنزيهه على الناس في نصر اهل العلم والاداب اي هو محسن الى اهل العلم واهل الاداب الاداب هي علوم اللغة العربية وهذا من عطف الخاصة على العام

38
00:15:52.550 --> 00:16:15.050
وفيه تنويه وتنبيه على اهمية الخاص. اي هذا الملك له اعتناء خاص باهل اللغة العربية. باهل العلم عموما ثم باهل اللغة العربية على سبيل الخصوص هو الملك الناصر. من احفاد صلاح الدين كما قلنا. ناصر الذي له تأييد اي تقوية

39
00:16:15.050 --> 00:16:41.200
فايدنا الذين امنوا قويناهم الذي له تأييد من ربه باسعد جمع سعد وهو اليمن ضد الشؤم وفعله كمنح سعادة واما ضد شقي فهو كفرحة  سعيدة التي هي ضد شقية هذه فاعلة بالكسر

40
00:16:41.300 --> 00:17:04.250
وما سعد صار ذا سعد ان يمن وبركة فهو فعل الفتح فمن عداه له مفيد من كانوا اعداءه فهو مبيد لهم مهلك لهم. مستأصل استئصال عدم ترك البقية لا يبكي شيء يغني عن احتراب اي حرب

41
00:17:05.700 --> 00:17:19.700
من جنده الاقدار فهي منجدة لمن يواليه. يعني ان اقدار الله تعالى ناصرة لمن يوالي ناصر هذا الملك بجود المطر اي بعطاء عظيم هو بمنزلة الجود اي المطر في النفع

42
00:17:21.050 --> 00:17:42.400
والجود بالفتح المطر هذا في في الاعلام عند قوله كالوبل جود وسموح انجيد والاجيد الطويل هو الجود جمع وجوع وسخاء جودو كذا رواما ليس بالمرتب. جود المطر وفي الحديث ولم يأت احد الا حدث بالجود اي المطر

43
00:17:42.400 --> 00:18:05.000
الكثير والجيدة الغنى  ان الشباب والفراغ والجدال مفسدة للمرء اي مفسدة. ومن ينويه ان يشاققه يجدها مقصدة وقالوا اقصده اي قتله في مكانه لم يدعه يتحرك. فقتله لحينه في في مكانه

44
00:18:06.200 --> 00:18:30.050
باسهم لم تخلو عن اكثاب اي قرب كذبه كنصره وضرب اقترب منه وكذلك يكسبه  الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العليا. يعني ان هذا الملك ينتمي الى صلاح الدين. او يعني

45
00:18:30.050 --> 00:18:47.450
ان من كانت له همة عالية فانه لا بد ان يذهب الى هذا الملك الذي هو من احفاد صلاح الدين. وقيل ايضا انه يكنى عن صلاح الدين الانتهاء اي الوقوف يقال سارة حتى انتهى الى كذا. اي وقف عنده

46
00:18:48.250 --> 00:19:10.100
ممن سمت بعزمه العليا. العلياء والهمة العالية اي من سمت به همة عالية فانتهاؤه الى صلاح الدين واليه ايضا انتهاء من نوى اي قصد ادراك ما يشاء بمبتغى المربوب اي مما تريده

47
00:19:10.300 --> 00:19:32.300
المربوبات والمملوكات واي الناس والارباب واي الملوك  للدين والدنيا به اعتزاز. يعني ان الدين او الدنيا لهما معنى اعتزاز اي انتصار وغلبة بهذا الملك اذ كل سوء عنهما منحاز به فهو يذب عن

48
00:19:32.500 --> 00:20:03.050
اه دين الناس ويصلح لهم دنياهم ايضا كذلك فلولاه اعترى اي اعاق الاعجاز العجز ميمي اي قاصدي. يمم الشيء وتيممه قصده الامال المطامع جمع املي. وهو المطمع والاعراب الحاجات نوع عربي

49
00:20:03.300 --> 00:20:28.400
يمناه فيها للنهى اي للعقول. جمع نهية بالضم. والمراد اهل النهى. معين المعين الماء الجاري فمن يأتيكم بماء معين وقيل هو العذب يمناه فيها للنهى معين منه على نيل العلا

50
00:20:28.600 --> 00:20:51.300
اي المراتب العالية معين فلن يرى لسوء دليل اي شرف ومكانة تعيين اي وجود الا بقرب منه وانتساب لن يرى ذلك الا بقرب من هذا الملك يونت الساب اليه ذرعه الزرع بالفتح والقصر اصلا ما يستتر به ويلاز به

51
00:20:52.600 --> 00:21:15.050
واراد به هنا ناحيته يعني ان ناحيته حمى من لجأ اليها فقد احتمى بحمى المنيع ذراهم والعز اي في ناحيته العز والتمكين اي نيل المراتب العالية وفيه بذل اليمن وهو ضد الشؤم

52
00:21:16.000 --> 00:21:45.350
والتأمين التأمين ازالة الخوف امنه ازال خوفه وهو حمى المضطر للتحصين وهو حمى. الحمى بالكسر والقصر المكان المحمي وفي الحديث الا وان لكل ملك حمى الحماء هو المكان المحمي الذي يحميه الناس وقد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانا لابل الصدقة

53
00:21:46.250 --> 00:22:12.600
وحما بعده ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعوا وهو حمى المضطر اي الملجئ للتحصين اي التأميني من كان محتاجا الى التأمين وهو ايضا ملجأ الاعداء والاحباب. اعداؤه ليس لها ملجأ الا ان تفر اليه. فما بالك بالاحباب

54
00:22:12.600 --> 00:22:39.750
قد لجأت لجأ كمنع وعلم لاذ واعتصم لجأ يلجأ  تستعمل في الماضي مفتوحة ومكسورة. والمضارع ليس فيه الا الفتح لماذا لجأت تستعمل في الماضي مفتوحة مكسورة. والمضارع ليس فيه الا الفتح. لماذا المضارع ليس فيه الا الفتح

55
00:22:40.450 --> 00:22:58.650
احسنت بارك الله فيك. نعم. وكما قال الشيخ ابراهيم. اه بالنسبة لفاعل مضارعها يفعل الفتح. وبالنسبة لفاعل اذا كانت حلقية تلاميذ في مقتضاها الفتح. اذا الداعيان مقتضاهما واحد. انت عندك فاعلة وعندك لجأ

56
00:22:58.900 --> 00:23:19.250
وهما معا يطلبان ماذا؟ الفتح. لان الفاعلة تطلب يفعل وفعل اذا كانت حلقية تطلب ايضا يفعل بالفتح. مفهوم لجأ كمنع وعلم لاذ واعتصم لجأ لهذا بالشيء واعتصم به وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه

57
00:23:19.450 --> 00:23:43.550
ملجاو الملل والمعتصم قد لجأت له الملوك الصيد جمع اصيد وهو مائل العنق كبرا الاصيل مائل العنق لاجل تكبره الملوك التي فيها كبر لجأت الى هذا الملك. طوعا وكرها هم له عبيد

58
00:23:43.700 --> 00:24:05.900
وهم بمنزلة العبيد لهم. اذ ليس عنه لهم الا لاحرى الخلق بالعقاب ليس لهم محيد اي معدن عنه الا الى الشيطان فهو اقام الدين والدنيا فلا ملجأ لملوك الدنيا عن لا معدن لهم عنه

59
00:24:07.550 --> 00:24:32.250
قد اشرقت بعدله الايام. العدل ضد الجور كما هو معلوم وكملت الفعل مجلد كما سيأتي كاميرت وكملت وكملت بفضله مزيته لافهام يعني انه اعطى الناس حتى زال عنهم ما يشوش الافكار فصحت فهومهم وعقولهم

60
00:24:33.200 --> 00:25:02.700
اعطى الناس بذل للناس حتى زالت عنهم مشوشات الفكر فصحت فهومهم كملت بفضله الافهام ووصلت ببذله الارحام اعطى الناس الاموال فوصلت ارحامها يجوده مغن عن استيهاب جوده لا يحوجك الى طلب الاستيهاب استفعال من وهبة هو الطلب

61
00:25:02.850 --> 00:25:28.750
لا يحوجك الى ان تطلبه. علاه اي خصاله العالجة الواحدة عليا بالضم انثى الاعلى قد كثرت المداحة خصاله المحمودة كثرت مداحه جمع مادح جعلت في المادحين له كثيرين وفاقت افاتت الاوصاف والامداح

62
00:25:29.250 --> 00:25:55.300
فاتت من يصفها ومن يمدحها المدح هو الثناء سيأتينا في المثلث عند قوله قيدما تساوي المدح والثناء. نعم. او الحمد والثناء وفاقت الاوصاف والامداح وحبه قد من غلى الارواح يعني ان حبه خالط الارواح وتخلدها

63
00:25:55.350 --> 00:26:18.250
كما يتخلل الغذاء الجسم فاصبح للارواح بمنزلة الغذاء للجسم طبعا وقع ذلك طبعا من غير اكتسابه فاستغنت به عن اكتساب اي طلب  انتهى المدح. لما علمت انه ذو عربي الى اتساع في كلام العربي

64
00:26:18.850 --> 00:26:46.100
رأيت ان اجعل بعض كربي له كتابا فيه لاحتساب  لما علمت اي عرفت علم تأتيه كلام العربي بمعناه عرف فتنصب مفعولا واحدا. كما قال ابن مالك السوق على لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزم. لما علمت ان عرفت انه ذو عرب

65
00:26:46.100 --> 00:27:14.050
اي حاجة الى اتساع في كلام العرب اي انه يريد ان يوسع مداركه وعلمه في كلام العرب رأيت ان اجعل بعض قربي اي هدايا التي ابعث بها الي له كتابا فيه في كلام العرب. هذا كونه ذا احتساب لطلب للاجر

66
00:27:14.550 --> 00:27:45.850
احوي به اكثر تذليل الكلي. اي هذا الكتاب حاولت ان اضع فيه اكثر ما نطقت به عرب من مثلثات الكلام. ولم يدع الحصر. فقال اكثر تذليل الكلم الاكثار فقط. والباب استقرائي على كل حال ما دام لم يكتشف انه هذا الذي جمعه

67
00:27:45.850 --> 00:28:15.850
ليس الاكثر فهو صادق. بخلاف المواضع التي يدعون فيها الاحاطة يوهمون فيها كقوله في اللامية فهك نغما محيطا بالمهمة ادعاء لاحاطتهم متعذرة. وهنا لم يدع الاحاطة قال اكثروا تذليل الكلم

68
00:28:15.850 --> 00:28:33.400
اكثر تذليل الكلم ثم مثل للمجلد المختلف المعنى بقوله حلمت وحلمت وحلمت هل سيأتيه في موضعه ان شاء الله؟ وهنا ان ما ذكره على سبيل التمثيل فقط. حلم بالفتح كنا صار

69
00:28:34.500 --> 00:28:58.300
معناه رأى في النوم رأى شيئا في النوم يقال حلبا يحلم ايرعى شيئا في نومه واما حلم بالكسر فهي للأديم اي الجلد حلم الاديم فسد بالدود قبل الدبغ وحلم الرجل صار ذا حلم اي عقل

70
00:28:58.700 --> 00:29:22.600
حلومة بالضبط لأن لأنها تدل على السجايا فعلوا بالظن ذكرناه في انها تدل على السجائر حلم صار ذا حلم اي عقل. فحوز هذا الفن محمود مهم جمع هذا الفن وهو المذلل من الكلام

71
00:29:22.700 --> 00:29:52.700
محمود تحمده عاقبته. وهو ايضا مهم. المهم الشيء الذي اذا فات الانسان اصابه هم اي حزن بسبب هواك اياه. هو مهم. بيئتنا اكيد من اولو الالباب يعني ان اولي الالباب اي العقول اعتنوا كدما بهذا

72
00:29:52.700 --> 00:30:22.700
فجمعوا فيه بعض المؤلفات. وها انا ها حرف تنبيه وانا ضمير رفع تنبيه تدخل على الضمائر ها انا ها انتم ها انا اتي به. وان شئت قلت ات به. وان قلت ات كانت اسما وان قلت اتيه كانت فعلا

73
00:30:22.700 --> 00:30:52.700
اتي امم احيانا تكون اسما واحيانا تكون فعلا مثلا انا اتيك به ما هو اعرابها هنا؟ انا اتيك هي محتملة اتيك يمكن ان تكون اسم فاعل؟ من اتى فهو ات ويمكن ان تكون فعلا. مفهوم

74
00:30:52.700 --> 00:31:22.900
لكن كون بعض القراء امالها مرجح بانها فعل ان ذلك لا يفعل في مثلي الوصف في هذا الموضع. قال وها انا اتي بها. اتي به اي اتي بالمدلل مبوبة ان شتا كنت مبوبة وان مبوبة. ان قلت مبوبة بالفتح كانت حالا من الهاء اي

75
00:31:22.900 --> 00:31:55.850
به حال كونه مبوبة. وان قلت ها انا اتي به مضوبا اي حاليا حالة كوني انا مبولا على الحروف لكن ترتيبه على اوائل الحروف بخلاف مثلا ترتيب صاحب القوس صاحب القاموس اذا رمت في القاموس كشفا لنهضة فاخرها للباب والبدء للفصل

76
00:31:55.850 --> 00:32:19.350
ولا تعتبر في بدئها واختتامها مزيدا ولكن اعتبارك بالاصل. خمس يرتب الابواب على الاواخر وهو هنا يرتب الابواب على الاوائل هذا هو الذي شاع عند المتأخرين الترتيب على على الاوائل. وها انا اتي به مبوبة او مبوبة على الحروف

77
00:32:19.350 --> 00:32:50.100
على اوائل الحروف بينا على كونه بينا مرتبة ملخصا اي مبينا مشروحا مخلصا اي منقن مهذبا مثلها في المعنى ينقاد معناه بلا استصعاب منقاد سهل لست صعاب فيه. ومعنى اكثره. يعني ان اكثر ما ذكره هو من المدلل

78
00:32:50.100 --> 00:33:07.100
هو ما جلد باختلاف المعنى اي كان لفظه مدللا مع اختلاف معناه هذا هو غالب ما ذكر. ذو البر بر وخلاف البحر وضد كن واستبين بالبر قلبا واحسانا وضد الشر

79
00:33:07.100 --> 00:33:27.750
والبر قمح نعمة الوهاب. هذا هو الغالب الغالب ان يقول لك مثلا البعض اذا الغالب هو ان يأتي به مجددا مع اختلاف المعنى. مجلة اللفظ هنا معنى اكثره ومنهما باللفظ خصت صور في قسم

80
00:33:27.800 --> 00:33:45.450
مثلث لفظا فقط وهذا هو الذي بدأ به. المعنى واحد ولكن ذو الغربة الاتي والاتي وفيه ايضا الاتي وكان فيه ايضا الاوتيو وبالثلاثة هكذا ما رويدو عنهم اتاوي بالاغتراب والطير مستضعفه البغاث كذلك

81
00:33:45.450 --> 00:34:08.050
والبغاث لغاة هكذا ثلاث وهي دليل وعن والاجابة هذا مثلث في اللغز فقط. الطير مستضعف الطير يقال له البغاء والبغاء والبغاث ان البغاث بارضنا يسترسل اذا هذا القسم مثلث في ماذا

82
00:34:08.100 --> 00:34:36.300
في اللفظ فقط لكن المعنى واحد لكن هذا باب قليل وقدمه ثم اخر قسما باختلاف المعنى ورتبه على الحروف باب الهمزة باب الباء باب التاء الى الحروف وباب ذا من قبل ذاك اذكره. يعني انه سيقدم باب المثلث باتفاق المعنى

83
00:34:36.400 --> 00:35:03.650
على المثلث باختلاف المعنى مستتبعا لسائر الابواب لبقية الابواب  وليدرى ان كل لغو يودع ذلباب فالتثليج فيه يتبع. يعني ان كل لفظ ورد في الباب الاول فهو مسلس. احيانا يضبطه

84
00:35:04.250 --> 00:35:34.250
بالضم والكسر والفتح. واحيانا يعدد الالفاظ دون ضبطه. ثم واحيانا يذكر اللفظ دون تعديد ودون ضبط. فاعلم ان كل لفظ ذكر في الباب الاول فهو ومذلل اللغو دون المعنى. مفهوم. يعني انه اذا كرر اللغو من غير ضبط فكل لفظ يعين

85
00:35:34.250 --> 00:35:55.550
شكله مثلا ذو الغربة الغريب يقال له الاتي للغربة الاتي والاتي وقيل فيه ايضا الاوتيو وهنا ذكر ثلاثة الفاظ دون ضبط ما معنى الضبط بالضبط انا اقول لك بالكسر او بالضمة او بالفتح او ان يشبهه على لفظة بان يقول لك كسحاب او كغراب هذا هو الضبط

86
00:35:55.950 --> 00:36:21.750
لكن هو هنا ذكرها الفاظا دون ضبط. قال ذو الغربة الاتي والايتيو وقيل فيه ايضا الاوتيو. فاذا جاءك هذا النسق فاعلم ان الاول مفتوح والثاني مكسور والثالث مطبوء وما بلفظ واحد قد يقع فاجعله للتذليل. احيانا يذكر الله مرة واحدة دون تكرير

87
00:36:22.850 --> 00:36:48.350
فهو مثلث على كل حال مثلا وحوضة وحيبة وحوبة اسم لكل امرأة قريبة ومصدر الطبيب والطبيبة طب الطب والخبير في الشيء الحاذق فيه وهو مثلث يقال فيه طب وطب وطب ومصدر الطبيب والطبيبة طب فعش مغنا عن استطباب

88
00:36:49.700 --> 00:37:08.900
فهنا هو الطبيب ذكره مرة واحدة الطب ذكر الطب مرة واحدة لكن اي لفظ ذكر في هذا الباب فهو مجلد اللفظ هنا المعنى مفهوم معنى واحد ولكن اللغز اي الحاذق وبالشيء الخبير فيه والطالب فيه

89
00:37:09.050 --> 00:37:30.450
تطب وطب ان تقضي في دون القناعة فانني طب باخذ الفارس المستلزم طب او طب او طب انا هو خبير بالشيء حاذق فيه في غير درباب بفتح لا يبتدي وبعده ضم اثر كسر مورد. يعني في الباب الثاني

90
00:37:30.900 --> 00:37:50.900
في الباب الذي بعده هو الباب الاول تقريبا قسمه الى قسمين القسم الاول في الاسماء المثلثة القسم الثاني في الافعال. بعد الاسماء المثلثة باتفاق المعنى والافعال المثلثة باتفاق المعنى. انتقل

91
00:37:50.900 --> 00:38:20.900
الى معظم هذا الفن وهو المثلث باختلاف المعنى. في هذا المثلث يبدأ بماذا يبدأ بالفتح يبدأ بالفتح ثم لا بالكسر ثم بالضبط هكذا نعم يبدأ بالفتح في غار ذا الباب بفتح ابتدئ. وبعد ضم اذر كسر. وقد توهم عبارته ان

92
00:38:20.900 --> 00:38:46.000
انه يذني بالضمة لكن اقرأ ما بعد الضم ماذا قال بعده؟ قال اثر كسر. اذا معناه ان ترتيبه هو انه يبدأ بالفتح ثم ها؟ بالكسر ثم بالضبط. هكذا قال وبعده ضم اثر كسر موردي فلست محتاجا الى تقيدي. عندما ترى الالفا من خلال ترتيبها سيتضح

93
00:38:46.000 --> 00:39:03.400
هناك شكلها الا تحتاج الى تقيد بضبط؟ ما لم ارى المقصود لدى احتجابي. يعني اذا كان في الكلام خفاء لانه قد يذكر مثلا للفتح مع ندين او ثلاثة. فيحتاج حينئذ اذا اراد الانتقال الى الكسر

94
00:39:03.550 --> 00:39:24.050
ان يبين انه ان هذا بالكسر مثلا او بالضم هكذا والله يقضي ان يحكم فيه بالحصول على نهايات المنى  والسول يعني اسأل الله تعالى هذا دعاء بلفظ الخبر ان يحكم

95
00:39:24.150 --> 00:39:47.300
بالحصول على نهاية المنى جمع منية ما يتمناه الانسان والصول جمع سؤل السؤل السؤال ما ما ما يسأله الانسان واصله سؤل ثم ابدلت همزته الساكنة واوا وهذا مطرد في كلامي العربي

96
00:39:47.350 --> 00:40:07.350
فالاسم الثلاثي الذي عينه همزة ساكنة تبدل همزته حرف مد مجانس لحركة ما قبلها. فيقولون في وفي راس وفي السؤل سول وفي البؤس بوس وفي البئر بير وفي الذئب غين. فإبدال الهمزة الساكنة

97
00:40:07.350 --> 00:40:24.250
في الواقعة في عين الجسم الثلاثي حرف مد المجالس لحركة ما قبلها. مضطرد في كلام العرب ففضله فضل الله تعالى ما عنه من عدول لا معدل عنه لشاسع اي بعيد ولا للاقتراب

98
00:40:25.100 --> 00:40:47.708
اي لا فضل عنه لا عدول عنه لاحد لأنهما لأن هناك لا ثالث لهما الشاسع البعيد والقريب كلاهما محتاج الى الله وتعالى نعم اذا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك