لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين رب يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى الباب الاول وهو فيما ذلد لفظه واتحد معناه
قال ابن مالك رحمه الله تعالى ذو الغربة الاتي والاتي وقيل فيه ايضا الاوتي وبالثلاث هكذا مروي عنهم اتاوي للاغتراب والطير مستضعفه البغاث. كذلك بغاث والبوغاز لغات برت هكذا زلاذ وهي دليل الظعن والايجاب. تدليل نون يونس
فاستبان وسيني من يوسف مع سفيان وذل ذو سرعان مع وشكانا وسرع المعنى مع استعجابي قال رحمه الله تعالى ذو الغربة لاتي والاتي وقيل فيه ايضا الاوتي يعني ان الاتية بتدليغ الهمزة مع اتحاد المعنى هو الغريب. وفي الحديث
كان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح وكان قد توفي فقال هل تعلم له نسبا فيكم. قال لا انما هو اتي فينا اي غريب. فالاتي ولي
ايتيو والاوتيو مثلث باتفاق المعنى معناه واحد. ومن معانيه ايضا السيل قال ابن القيس تفيض على المرء اردانها كفيض الاتي على الجدجد وقال النابغة الذبياني خلدت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الى السجدين ذا النضج
لمست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. وبالثلاث هكذا روجوا عنهم اتاوي للاغتراب. يعني ان الاتاو بتثليث الهمزة ايضا يطلق على الغريب والطير مستضعفه البغاز. البغاث والبغاث والبغاث ضعاف الطير
وفي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر. وهذا المثل يحتمل المدح ويحتمل الذنب. لانه اذا كان المعنى اننا ننشر العدل حتى كون الضعيف يأخذ بحقه متى ما شاء فهذا يكون مدح لنا يكون مدحا لنا
وان كان المعنى لضعفنا نحن بسبب ضعفنا اصبح ضعاف الناس يتطاولون. يكون حينئذ ذما فالبغاث بتثريث الباي هو ضعاف الطير. قال الشاعر كأن العقيليين يوم لقيتهم بغاظ القطالى قين اجدل بازيا
لغات برتن هكذا ثلاث وهي دليل الظعن والايجاب. يعني ان البرد الباي هو الدليل الحاذق في الطريق الخريج الخبير في الطرق قال الاعشاء اذهبته بمهامهم مجهولة لا يهتدي برت بها ان يقصد
تدليز نوني يونس استبانا. يعني ان يونس نونه مثلثة. هذا العلم قالوا يونس ويونس ويونس والسين من يوسف يوسف ايضا سينه مع سفيان السين من سفيان ايضا كذلك مثلث. قالوا السفيان السفيان السفيان. هكذا سمع
ولم يترك لكم. نعم. وذل ذو سرعان مع وشكانا. سرعان ثلاثة السنين يقال صرعان وسرعان وسرعان. قال الشاعر اتخطب فيهم بعد قتل سرعتهم لسرعان هذا والدماء تصبب. اتخطب فيهم بعد قتل سراتهم اي سادتهم؟ لسرعان هذا ما اسرع هذا
المعنى هو التعجب مع افادة السرعة. سرعان ما وقع كذا. معناه انه وقع بسرعة معجبة تدعو الى التعجب. ومثلها ايضا وشكانا نفس الشيء المعنى واحد. ولذلك بقوله وسرع المعنى مع استعجاب اي معنى الكلمتين وقع هذا بسرعة تدعو الى التعجب
قال الشاعر اوش كان ما عنيتم باخوانكم والعز لم يتجمع خيرا وخيراق وخورا لامرأة في في الخير فاقت فاروي عن من قرأه والشمس سماها صدوق نبأه الهة فاضممه للاضراب. المرأة التي فاقت اقرانها في الخير
قالوا لها خيرا ويقال لها خوراء ويقال لها خيرا فهي مذللة مع اتفاق المعنى خيرا وخيرا قل وخورا. لامرأة في الخير فاقت. فاروي ذلك عمن قرأه ومنهم ابن مالك رحمه
الله تعالى فيمكنك ان تروج ذلك عنه. والشمس سماها صدوق نبأة فعلة مقيسة في اسم الفاعل لافادة المبالغة كهمزة ولمزة اي كثير الهمز واللمس. فالنبأة كثير الانباء والاخبار. الذي يكثر من التنبيه والاخباء
الشمس يقال لها الاولى بالتذليل الهة والهة والهة تعجلنا من الدهناء قصرا او تروحنا من الدهناء قصرا واعجزنا الالهة ان تغيب. فاضممه للاضراب اضمام ذلك لاضرابه. الاضراب جمع ضرب وهو النوع. ايضمم ذلك الى انواعه التي سبقت
فاحكم فيه بمثل ما حكمت في الكلمات السابقة التي ذكرنا انها تذلل مع اتفاق معناها وسنة شديدة تحيض كذا تحيط معه تحيط تحوط ايضا وكذا يحيط خمس لغا صحت بلا استغراب
يعني ان السنة الشديدة التي فيها جدب وشدة يقال لها تحيض بتدريس التاء تحيط وتحيط وتحيط هكذا سموها وسماها ايضا تحوط ويحيط. ايتها النفس اضمري جزعاء ان الذي تحذرين قد وقع. ان الذي
مع الشجاعة والنجدة والقوة جمعا الالمعي الذي يظن بك ظنك ان قد رأى وقد سمع ان الذي جمع الشجاعة والنجدة والبأس والقوة جمعا جمعا. الالمعي الذي يظن بك ظنك ان قد رأى وقد
المتلف المخلف المرزأ لم يمنع بضعف ولم يمت طبعا. الحافظ الناس في تحوطة اذا لم يرسلوا تحت عائد الربعا نعم. وحوبة وحوبة وحيدة اسم لكل امرأة قريبة ومصدر الطبيب والطبيبة طب فعش مغنا عن
احبابي الحوبة بتذليل الحي مع حرف مد مجانس. الحوبة والحوبة والحيبة في الضم تأتي بحرف المد المجانس وفي الكسر كذلك وبالفتح تقول الحوضة. حوضة وحوبة وحيبة هي المرأة القريبة للانسان يقال حوبتك اي قريبتك. وقيدها القاموس بالقرابة من جهة الام خاصة. قال هي
هي المرأة القريبة من جهة الام خاصة. ومصدر الطبيب والطبيبة طب فعش مغنا عن استقبال الحوبة من معانيها الاثم ايضا لكن المقصود هنا التدليس هنا هو امرأة قريبة هذا هو المثلث. لا. ومصدر الطبيب والطبيبة طب. يقال طب اي صار طبيبا حال
بالشيء خبيرا فيه. الطبيب الحاذق بالامر الخبير فيه. قال علقمة بن عبدة التميمي فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواع النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء قل ما له فليس له من ودهن نصيب يردن ثراء المال حيث علمنه. وشرخ الشباب عندهن عجيب
الجاد قوله فان خبير بادواء النساء طبيب. طبيب حاذق بالشيء. فهو طبيب وطب الطب مثلث الحالق بالشيء. قال عنترة بن شداد ان تغد في دون القناعة فانني طب باخذ المستلئم طب اي خبير. قالوا طب وطب وطب اي خبير حاذق بالشيء فهو مزلل باتفاق المعنى
والمصدر آآ مصدره ايضا يقال فيه طب كذلك. نعم فعش مغنا عن استطباب هذا دعاء لك. اسأل الله تعالى ان تعيشوا مستغنيين عن الاستطباب الاستطباب هو التداوي عند الاطباء. فعش مغنا عن استطباب
وزلزوا خلالة في الود والود والوجنة اعلى الخد. وكل زوج ابيض او جلدي نصع فلست فيه بالمرتاب. الخلالة الحب والمودة وهي مذللة وبعض الاخلاء عند البلاء والرز اروع من ثعلب
وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب. ابو مرحب كنية للظل الظل طبعا غير ثابت يتحرك بتحرك الشيء. كيف تواصل من اصبحت خلالة اي حبه ودته غير ثابتة يقال الخلالة والخلالة والخلالة
ومعناها الحب والحب ميلان النفس بطبعها للشيء من اجل حسنه او احسانه. الانسان انما يحب الشيء لاجل حسنه او لاجل احسانه فهو ميل النفس بطبعها للشيء بحسنه او احسانه. قال وذل ذو خلالة في
والود الود بمعنى الحب ايضا مثلث الود المحبة وده يودع قالوا ود ايضا معناه تمنى. لكن الود المذلل هو ود الحب. يقال ود بالفتح والود بالكسر والود بالضم فهو مزلل باتفاق المعنى. والوجبة اعلى الخد. الوجنة هي اعلى الخد
وهي مذللة ايضا وجنة وجنة وجلة مثلثة كذلك باتفاق المعنى وقل لثوب ابيض او جلدي نصع فلست فيه بالمرتاب. الاب الثوب الابيض يقال له النصع وهو مثلث. وكذلك الجلد ايضا. يقال له النصع والنصع
والنصع فهو مثلث النون هنا دائما عندما نقول بتثليث كلمة نعني فاءها. الا اذا كانت فعلا لان الفعل موضع تثليثه هو العين. فاذا جئنا بكلمة محل التثليل ليس ننبه على ذلك. نقول نذلل عين كذا. بالنسبة للام اهل اللغة والتصريف
لا تعنيني. اللام يتصرف فيها النحا. نحاتهم الذين يحكمون هنا برفعه او ضمه او كسري اللام لانها هي حرف الاعراب. فلذلك نحن هنا معنيون حركة الحرف الاول او الثاني ما لم يكن لاما لان اللام صنعة نحوية. النحات هم الذين يقررون
ما الذي يقتضيه العامل هنا؟ هل يقتضي الرفعة والنصب او الجار نون وهو من اليهود شعب قد خلا. بنو قينقاع شعب بالفتح اي قبيلة من قبائل اليهود تبارك الله بسم الله بنو قين قاع
قبيلة من اليهود من القبائل التي وجدها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة حين قدمها. فقد الفى بها ثلاث قبائل من العرب. ما اقصد من اليهود؟ وهم بنو قريوة وبنو النضير وبنو قينقع
النون مزلدة. وهنا ننتبه الى ما ذكرته انفا. هنا لم نقول ان قينك مثلثة. حددنا موقع التذليل لان المثلث هنا ليس هو الفاء. ليس الاول نون تدليس نون قين قاع. فيقال فيهم بنو قين قاع. وبنو قين قاع وبنو قينقع
وهو من اليهود شعب شعب القبيلة الكبيرة التي تجمع البطون قد خلا والقاف ان ذكرت الوقلا. هنا ايضا القاف فسدث. لان الوقل التثريث فيها ليس في الفاء. لو كانت الواو هي المثلثة ما ما احتجنا الى تحديد موضع التدليل
والقاف ثلثي ان ذكرت الوقلة ثم شرحه بقوله اي وعلا يصعد في الروابي الوعي له معروف ذكروا الوحوش. وفيه لغات وعل كفلس كتف جبل ودؤل ذا نادر تيس الجبل. وعل كفلسه. ويقال ايضا ككتف وعل
وجب ودؤل وعل. ذا الاخير نادر. شرحه تيس الجبل وكجبل ودوء الين ذا نادر تيس الجبل. تيوس الجبال الوطن هو الوعي وتثلث قافه فيقال الواقع والواكد وافهم من الحضارة الاجارة
يقال خفرك ضرب ونصر خفر الرجل اجاره ومنعه. العرب كان عندهم عقد الجوار فاذا اجار الرجل رجلا احترموا جوار ذلك المجير فلم يعتدوا عليه وكذلك الخفارة. فيقال خبره كضرب ونصرا
ما معنى قولنا كضرب ونصر؟ احسنت اذا قلنا كنصر فمعناه ان الفعل على وزن فعل بالفتح وانه ليس فيه جالب من جوالب الضم ولا الكسر ولا الفتح وهو مشهور في كلام العرب بماذا؟ بالضم. واذا قلنا ضرب على وزنه ضرب كضرب فهو فعل بالفتح ليس في
في جانب وهو مشهور في كلام العرب بالكسر. مفهوم هذه اصطلاحات مهمة خفارة كذاك مع خفارة يعني ان الخفارة مذللة هي الاجارة قد جعلت عبارة عن كشف غم شف الاكتئاب. وفرجة
قد جعلت عبارة عن كشف غم شف ذا اكتئاب. الفرجة هي انكشاف الغم. عن الانسان. قال الشاعر ربما تجزع النفوس ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال. ربما
لا تجزع النفوس من الامر له فرجة. انكشاف غم. كحل العقال شف شفه اهزله. شفه اهزله. والاكتئاب الحزن ان يعني ان الفرجة التي هي انكشاف غم المكتئب اي الحزين الذي شفه غمه
اي اهزله وانحله حزنه. مثلثة فيقال فيها الفرجة والفرجة والفرشة. اما فرجة الحائط فبالضم فقط. المثلث هو فرجة غم انكشاف وغمي من اصابه حزن واكتئاب وفرجة قد جعلت عبارة عن كشف غم
شف هداك اكتئابي تنشق القوم لا نعم؟ مم هذا لا نعرفه. نحن تلقينا هذا من افواه الشيوخ. وهو موجود عندنا ايضا مخطوطات فلا نعرف هذا الذي نعرفه هنا في معنى اهزله شف الشيء فهو شفاف خفيف فشفه اهزله
وانحله هذا الذي تعرفه. نعم؟ هو يعني اوضح. نعم. نعم. عن كشف غم شف الاكتئاب واللوبياء اقيل فيه دجر والضم فيه ثابت والكسر. نعم لا يوجد عندكم. واللوبيا. اللوبيا او اللوبيا اللوبيا
اه اللوبيا محل محل اه التهديد هو في الدجر وليس في اللوبيا اللوبيا هو نوع من انواع القطاني. وانواعها سبعة جمعها بعضهم في قوله الجلبان فول عدس وحمص واللوبيا والترمس. بسيلة الجلبان فول عدس
واللوبية والترمس. نعم؟ ماذا تسمى؟ القطاني. الاسم الذي يجمعها القطانيب يقال لها القطاني نعم القطاني. وانواعها سبعة بسيلة الجلبان فول عدس وحمص واللوبيا والترمس فاللوبيا قيل فيه دجر لبيات فيها
القصر هو فيها القصر والمد. يقال اللوبياء واللوبياء. يكره ابن مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى تحفة الموجود في المقصور والممدود. في باب ما ما يقصر فيذلل تروى ويمد فيذلل باتفاق المعنى. وقال سليمة وغزى والجلندا وهكذا رتيلة ولوبيا
اولى وبكاء. فهذه الاسماء تقصر وتمد مع الضم واتفاق المعنى محل التدريس ليس في اللوبيا وانما هو في الدجر. فالدجر من اسماء اللوبيا. فيقال فيه دجر ودجر ودجر وبين ذلك بقوله والضم فيه ثابت والكسر. لوبيا وقيل فيه دجر والضم فيه ثابت والكسر
وذلوا العشوة وهي الامر ذو الالتباس. يعني ان العرب ثلثت العشر وهي الامر الملتبس يقال اوطأت فلانا عشوة اي ادخلته في امر ملتبس لن يخلص منه وطئ فلان عشوة. اخالد قد والله اوطأت عشوة وما قائد المعروف فينا يعنف
فيقال فيها العشوة والعشوة والعشوة. وذل ذو العشوة وهي الامر ذو الالتباس فاحوذ انتخاب. نحو ذلك احفظ واروح على كونك منتخبا اي مختارا وهي العشوة وهي الامر هذا اللي يعرف
هو ده امره كان مبسوط ترمس اعرفه هكذا. ولكن لا اقوم على ضبطه ممكن ان يرجع. بسيلة الجلبان فول عدس وحمص اللوبيا والترمس هكذا احفظ البيت يعني. انواع ايضا كذلك يعني
وبركة قوم حمالة بغت. البركة بتبريد الباي بركة والبركة والبركة اسم للقوم يسألون الحملة الحملة الدية ونحوها ما يتحمله الناس لقد كان في ليلة عطاء ببركة اناخت بكم تبغي الرغائب والرفد. فيقال فيها البركة والبركة والبركة
اسم للجماعة يلتمسون الدية والحمالة يقال لهم البركة والبركة والبركة. والدال من لدن بتذليل اتت لدن لدن لدن. لدن النتيجة ورف تذلز دالها. والفاء من سم هم عندكم العكس؟ بالعكس والدال من لدنه اتت وبركة القرآن حملته. صح ان قدم اخر؟ نعم. قال خليل رحمه الله
بمختصره الفقهي المالكية من اصولهم مراعاة خلاف. وآآ الشافعية سجود السهو قبلي كله عندهم. والحنفية سجود لا السجود بعدي كله عنده ومن اصول المالكية مراعاة الخلاف. عصرهم ان الزيادة تقتضي البعدية وان النقص يقتضي القبلي. ولكن
يقولون صح ان قدم واخر. هي قاعدة عند المالكية لانهم يراعون الخلاف. يقدم فقد راعى خلاف الشافعية وان اخر فقد راعى خلاف الحنفية. اذا صح ان قدم مؤخرا لا اشكال. هكذا نعرفه. لكن هما شطران لا ترابط بينهما. ايش تقدم
هذا وان شئت اخرته. وبركة قوم حمالة بغت. والدال من لدن تذليل اتت وادفعوا من سم. السموا بتغريد السين سم والسم والسم يترك على الثقب في الابرة ونحوها. حتى يلج الجمل في
سمي الخياط السين مثلثة. سم الثقب الذي يكون في في ابرة الخياطة والحبل هنا فسر بحبل السفينة وفسر ايضا بالجمل. كل ذلك مما والسم ايضا العقار القاتل يذلذ ايضا. القاتل يقال فيه السم والسمسم
مثلث. كلاهما يمثلث. يذلث. والسم ايضا الذي هو ثقب الابرة او المخيط مثلث ايضا. فيقال فيه السم والسم والسم والعين من عند تذلث عن عند هذه ظرف عينها مثلثة كذلك عن ائمة سوى بجمع صائب اي مصيبة. وجانب الوادي يسمى عدواه
قطعة النار تسمى جذوة ورشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي العدوة بالتدريج جانب الوادي. اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى مزلدة العدو والعيد وتر والعدوة. وقرأ بالضم والكسر. اذا انتم
اذا انتم بالعدوة قرئ بالضم والكسر. فالعدوة هي جانب الوادي مسدس وقطعة النار تسمى جوة. الجذوة ايضا قطعة النار وهي مثلثة وقد قرأت بالتدليس او جذوة من النار لعلكم تصطلون. قرأ عاصم بالفتح جدوى. واحدة
وقرأ حمزة وخلف بالضم جذوة. والباقون بالكسر. فحتى القراءات المتواترة زلذت فيها يعني ذلذت فمنهم من قرأ بالضم ومنهم من قرأ بالكسر ومنهم من قرأ بالفتح. وجانب الوادي يسمى وهو قطعة النار القطعة من النار. وهي مثلثة جذوة وجذوة وجذوة
ورشوة معروفة صحيح الرشوة معروفة للاسف الشديد لم يشرح الرشوة لانها معروفة يعني. الرشوة ايضا مثلثة. يقال بها الرشوة والرشوة والرشوة. وهي الجعل الذي يعطى على الباطل. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
انا الراسي والمرتشي. فالرشوة مزللة يقال فيها الريش الرشوة والرشوة والرشوة ورشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي. صفوت ما يلتقيه الانسان من الشيء ما يختاره الانسان من الشيء. صفوة الشيء خياره. صفوة الشيء خياره. مذللة ايضا يقال فيها الصفوت
والصفة والصفوة فهي مذللة الصاد. وذل الدري الكوكب المضي مثلث يقال فيه الدري والدري والدري مسلس ويهمز ويقال فيه دريء ودرء ودرء وقرأ بهما ايضا كأنها كوكب دري او دري قرئ بالهمز وبدونها
قال وثلث الدري لا الدري الدري بالضم والتخفيف مصدر درى الشيء علمه دريا. هذا غير مثلث. نفى عنه التدليس رفعا لللبس. واذا فانه هو ايجمع الكلمات التي ليست مذللة؟ فهي لا يمكن ان تحصر ولكن خشي ان يلتبس ان تلتبس عليك الكلمتان فنبهك على
كلمتي المذللة ونفع لك التثريث عن شبيهتها خشية ان تلتبس عليك معها والجبح ماء والنحل لا همزة هنا وهي مثلثت في حال كونها غير ملموسة مذللة في حال كونها غير مهموزة
نعم. نعم. نعم. وذللت وذل ذا الدري لا الدري نعم؟ الدوري مصدر دراء. درى الشيء يدريه علمه دراية ودورية. والجبح مأوى النحل. الجبح بالتدريج مأوى النحل. الجبح والجبح والجبح جمعه جبوح واشباح وجباح. لقد كنت عندي انت احلى من الجنازة جن النحل اضحى
ذاويا بين اجبح الجبح بالتذليل الجبح والجبح والجبح مأوى النحل ومكان وضعه للعسول. وليديوا اي نعمه. ليوديوا جمع يدين بمعنى النعمة مثلثة ايضا. يدي ويدج. الواحدة يد وكذا الجارحة ايضا. وهكذا
كذا الحيني وهي القسي. اي وتذلث ايضا. الحني والحني والحنج وهي القسي جمع قوس. قال طرفة بن العود وطي محال كالحنج او كالحني خلوفه واجرنة لزت فاستمع خطابه ورمى عنه وهي من المواضع ذا اللثء
رمى سم موضعه وهو مثلث. ماذا رزقنا غداة الخل من رماع عند التفرق من خير ومن كرم. والشرب بلا مدافع الشرب مصدر شرب. يقال شرب الشيء يشربه شربا وشربا وشربا
فعلك عالما. وقرأ بالفتح والضم. فشاربون شرب شربله فالضم للمدنيين وعاصم وحمزة والباقون بالفتح فشاربون شعبا شربة اذا الشرب الذي هو مصدر شرب مثلث فيقال فيه الشرب والشرب والشرب والشرب ايضا جماعة الشاربين كما سيأتي سيذكره في محله والشاربون قيل فيهم شرب
وكل حوض من شراب شرب وشرب وان فشرب جمع شروب مكثر الشراب سيأتي في ذلك في محله ان شاء الله لكن في المثلث باختلاف المعنى نحن الان ما زلنا في القسم الاول وهو المثلث باتفاق المعنى
والجزعة المويه غير النابع والحقلة النزر من الشراب تذلذ الجزعة وهي المويه اي الماء القليل غير النابع الجزعة بالجيم واعجام الزي الماء القليل. وتذلل ايضا الحقلط. وهي النزر من الشراب
نزر اقل القليل. عندما تقول هذا قليل وهذا نسر. ايهما اقل؟ النزر اقل قلوا من القليل. اشد قلة من القليل. والبغض شنع الشنو والشنو والشنو بالتذليل البغض شنئه ابغضه ان شانئك هو الابتر
شنأه شنئا وشنئا وشؤنا يثلث. قال والبغض شنئ وكذاك الشنون الموظفين غير النابعين هذا الذي يعرف نعم والبغض شانئ وكذاك الشيء والشنو ايضا والنظير الكفؤ كفؤ وكفؤ هكذا والمرء في ميمه التثليث باعتقابي والسقط مولود بلا كمال
ونار قدح ومن الرمال منقطع وهو بكل حال في سنه التثليث بامتياز. البغض يقال فيه الشنو والشنو والشنو. والفعل كمناعة وسمع. شنأه وشنئه ومقتضاهما معا ماذا؟ مقتضاه في المضارع الفتح لا ريب
لان شنئ قياسها يشنئ اذ كل فعل على وزن فاعل بالكسر ومضارعه يفعل بالفتح. ولان شنأ بالفتح حلقية اللام وحروف الحلق من جوالب الفتح في عيني فعل في المضارع اذا كانت عينا او لاما كما هو معلوم. والمصدر الشنؤ
والشنآن والشنآن. الشنق والشنآن والشنآن نعم والنظير الكفؤ كفؤ المرء نظير كفر انساني نظيره. وهو مزلل يقال كفؤ. ولعل هذا قريب من لهجتكم كفو فتح الكاف ها تقول بضمها اه
اسمع احيانا كفو هذه ليست ها مم جميل جميل المهم انه مثلث الكفؤ النظير فيقال فيه الكفؤ والكفء والكفؤ او المرء الرجل في ميمه التدليز ايضا يقال المروء والمرء ونبه عليه مع انه لا يحتاج الى التنبيه لكن ربما دعته الضرورة الى ذلك ان يقوم او لزيادة التوضيح والا فان التدريس هو في
فالمرء والمرء والمرأة. المرء بمعنى الرجل ميمه مذللة. يقال هذا مرؤ امير ومرؤ هل الواو؟ نعم. والسخط مولود بلا كمال ونار قدح ومن الرماد منقطعة السقط بالتذليل المولود الذي لم يكتمل خلقه. ويقال له الخداج ايضا
فهي خداع هي خداع هي خداع غير التمام اي غير مكتملة الخلق ولذلك فان العرب تسمي المرأة الخفيفة اللحم خديجة. خديجة لم يكتمل لحمها. السخط وهو الميت انا لا من ولد حيا ثم مات لا يقال له السخط. السخط مولود هو اصلا لابد يولد غير مكتمل
قال بلا كمال. السقت مولود بلا كمال. لكن التسمية خديجة هي من باب التشبيه يعني. تشبيهتها بالخداش فكأنها بنقصان لحمها. كأنها غير مكتملة الخلق هكذا والا فان الخداج الاصل انه لا يحيى. وغزت سمانا وابت ضمرا خدجا من بعد ما جلبوها
ودنا نعوقك وقال زهير بن ابي سلمى سقت مولود بلا كمال مثلث سقط والسقط والسقط ونار قدح اي ما يسقط من النار عند قدحها يقال له السقط ايضا. والسقط والسقط وهو مثلث. وسقط كعين الديك عورت
صحبتي اباها وهجأنا لموضعها وكرا والسقط من الرمال هو المنقطع. ومنه قول امر القيس كيف نبكي من ذكرى ومنزلي بسقط اللواء. بين الدخول فحوملي. ونار قدح ومن الرمال منقطع. وهو
كل حال يعني سواء اردت بالسقط المولود الذي لم يكتمل خلقه؟ او اردت به اه ما يتطاير من عند قدحها او اردت به الرمل المنقطعة منقطع الرمل فهو بكل حال من هذه الاحوال في سينه التذليل
بانتيابه اي بتناوب الحركات ينوب بعضها عن بعض فتقول السقط والسقط والسقط والقسمة الضيفاء رووا في الديزاك ذاك فيها قيل ايضا وهي التي للجائرين تعزى فثق بقولي ونعى انطلابي والتخيط الظلمة والطلاوة الحسن والربوة والرباوة مرتفع الامكن. والملاوة
وتلحين بلا ارتياب واجرة العامل قل عمالة واكسر او اضمم. وكذا الجعالة وفي الجمال قد حكوا جماله مذلتا ايضا عن والقسمة الضيزة رووا في الديزا. يقال ضئز جار في ويقال قسمة
ازاء بالهمس. وتخفف فيقال فيها ديزا العين الحلقية الساكنة في الاسماء كثيرا ما تبدل حرف مد مجانس لحركة ما قبلها وقد قررنا هذا في دروس سابقة لا نحتاج الى اعادته. اصل الفعل ضئز بمعنى جار في الحكم. ضعز جار في الحكم
الجائرة يقال لها الديزا والضوزا والضوزا. وتهمز ايضا وبه قراءة ابن كثير ضئزا تلك اذا قسمة او ضئزة. معناه جائرة القسمة الجائرة قال والقسمة الضيفة رواه في الديزاك فيها قيل ايضا بوزا
وهي التي للجائرين تعزى. اي هي قسمة الجائر. فثق بقول عن طلابي. نعم؟ الهمز والعصر هو الهمز هو الى ما هي تخفيف فقط؟ الهمز ما قرأ به ابن كثير هو الاصل. الاصل ضئز لان الفعل ضأز
مفهوم؟ والطاقية ظلمة. تذلل التخطيط. نعم واغني عن بلادي. يعني استغنى عن عن طلاب عن البحث عن هذا فقد وقفت فيه على على عين الحقيقة لا لا تحتاج الى مراجعة هذا الحكم فقد اخبرك به من هو على علم به اخبرك به ثقة ثق بقول
بدون اياه. لا مانع يمكن على كل حال؟ نعم. هي بغيرها لانها ليست اطلاع بي انا هذا هو الاحسن في المعنى ان تكون طلاب بالتنوين فاغناه عن طلاب. المعنى اخبرك
بهذا فاعلمه واعلم انك لا تحتاج الى زيادة بحث فيه. لا تطلب غيرك. نعم. او لا تطلبه عند غيري. الطاقية مثلثة غلبة. والطاغية الظلمة قال مرضاه حروب ونور يستضاء به كما يضيء سواد الطخية القمر. طخية والطخية والطخية
والطلاوة الحسن. الطلاوة حسن الكلام. يقال هذا كلام فيه طلاوة. الطلاوة حسن الكلام. وفي الحديث ان الوليد ابن المغيرة قال في وصف القرآن ان عليه لطلاوة. وان له لحلاوة. ولكنه لم يؤمن والعياذ بالله. فالطلاوة حسن
كلام حسن الكلام يقال له الطلاوة. وتذلل يقال الطلاوة والطلاوة والطلاوة ظلمة والطلاوة الحسن. والربوة والرباوة مرتفع الامكن الربوة بتدليس الراء المكان المرتفع. قرئ بالفتح قرأ ابن عامر وعاصم واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين
والجمهور الى ربوة بالضم. اذا الربوة المكان المرتفع تزلز فيقال الربوت والربوت والربوة. وقد قرأت بالضم والفتح رويناهما الى ربوة واويناهما الى ربوة. ومثلها الرباوة نعم؟ نعم تماما جنة بربوة بربوة نفس الشيء. الربوة المكان المرتفع العالي
وهو مجلد فيقال ربوة وربوة وربوة. ومثلها الرباوة فهي المكان المرتفع وهو مثلث ايضا فيقال الرباوة والرباوة تضر بعض. علونا رباوة وهبطنا غيبا فلم يرجعن قائمة لحين وتذلل الملاوة الملاوة عفوا الملاوة والسرعة بالحين وكذلك الملوة
وهما مثلثتان يقال مكثت ملاوة اي حينا وقتا من الزمن. قال علقمة عشنا بها من الشباب ملاوة فانجح ايات الرسول المخبب. واجرة العامل قل ما له العمالة اجرة العامل العمالة بالتذليل
اجرة العامل العمالة والعمالة والعمالة واكسير الوضوء ومثلث وكذا الجعالة الجعالة ايضا ما يعطى للعامل على عمله وهي ايضا مذللة فيقال الجوع وجعلته ورجع له. وفي الجمال في جمع جمل قد حكوا جماله. مثلثا ايضا عن الاعرابي
يعني انا الجمالة والجمالة والجمالة هو جمع جمل. قرأ الكوفيون الا شعبة جمالة صفر جمالة هكذا. قرئ جمالة وجمالات لكن نحن نشاهد هنا جمالته. نعم. وفي الجمال قد حكوا جمالة المثلثة. جمالة وجمالة
في جمع جمل مزلدا ايضا عن الاعرابي. وما يا ابن الحلال هذا ما يختلف فيه المفسرون لكن اه الشيخ فسر بهذا وهو ايضا رأي كثير من المفسرين لا في الاستئثار في الاستئثار قالوا اثراه واثرة وان تشاء فاذرة وستر للاجاح وانقر كسرة ولو
ضممت لم تجيء بعابي. الاستئذار اي الاختصاص بالشيء. يقال فيه الاثرة والاثرة والاسرة بالتثليث. يرحمك الله. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرا او اثرا او اذرع مثلث. اي سيختص الناس عنكم بالملك. بعد فيستأثرون به عنكم
فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم ايضا كذلك لكن محل التثريد هو التسكين. نعم. وستر الاجاح. الاجاح بمعنى ويذلل يقال فيه الاجاح والايجاح. الاجاح. وانقل كسراه ولو ضممت لم تجئ بعاب
الوجع ولا اجاحوا الستر. ويذلذان اسود شرا ان اسود غاب ببز ليس بينهم وجاح اي ليس بينهم ستر واكسره واضممه بلا جناح. وذلل صاحي وعن اليمين. هو عن اليمين تحظى بالصواب
والاروة بيمينو اي القساوة. بالتدليس والقيت مستبن باس الدهر والقدم استبين باس الدهر وخبطة عبر بها عن سؤري من ماء حوض وكذلك يجري قوم براء من اذى الخراب القدم هو معنى اس الدهر. اذا قيل اس الدهر فمعناه القدم. اس الدهر
بالتدريج الاس والاس والاس اس الدهر. يقال كان هذا في اس الدهر اي في قدم الدهر. وفي فهو مذلل. باتفاق المعنى والقدم استبين باس الدهر وتزلز الخبطة ايضا خبطة والخبطة والخبطة وهي سؤر الماء اي بقية الماء
ذي الحوض او المزادة. فيقال فيها الخابطة والخبطة والخبطة. وكذلك يجري قوم براء من اذى الخراب خراب جمع خارب وهو السارق. فيقال قوم براء طاء وبراء. فالفتح اصله مصدر بريء. براء كما تقول السميع السماع. والكسر جمع كشريف
اشراف بريء وبراء. والضم ايضا جمع كتوأم. براء. فبراء معناه ذو براءة مذللة. نقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك