بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي ييسرها برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله تعالى
للافعال المثلثة مع اتفاق المعنى. وهو اخر الابواب التي يقع فيها التدليل مع اتفاق المعنى. قال رحمه الله تعالى هند امت. واميت اي امة صارت وذلت انست وبذر الجلد اذا ما خرجت منه بذور
احتسابي وللعظيم المجد كن قد بلغ. قل قد بذخ بالدار المهملة. مثلثا وللجواد قد سخط اه ولسه فيه قد بدا وقد رخى عيشك صار واسع الجناب. هذا ابو عقدة ضد الافعال المثلثة مع اتفاق المعنى. يقال هند امت واميت واموت اي امة صارت. اذا اصبحت مملوكة
كتنأمة فهذا الفعل يثلث. وثلث ايضا انست وانست وانست. انست اي سكنت لاستماع الحديث. الاشهر فيه الكسر انست. ومفتوح وهو كضربة تقول انستأنس وانست تأنس وانس التأنس. بانسة تخلط باللين منها شماسا. ويذلل ايضا كذلك بثر الجلد
اذا ما خرجت منه بذور. نعم بذرة. بثر الجلد الجلد ماذا عندكم؟ لا لا ترى ما انقطع بثر الجلد اذا ما خرجت منه بذور بذر بالفتح وهو خراج كالدملي يكون في الجسم. وقالوا بذرة وبذر وبذر
ومثلث. مفتوحه كنصرى. ما معنى مفتوحه كنصارى ولماذا اقتصرنا على بيان المفتوح فقط؟ تفضل ارفع الصوت قليل يا شيخ. احسنت. اه نعم لان كل فعل على وزن فعل بالضم فمضارعه بالضم فلا نحتاج الى بيان ضم فعل على وزن فعل بالضم. ولان كل فعل على وزن فاعل
كسري فمضارعه بالفتح لامستثنية وهي افعال محصورة. فلذلك الاصل ان الفعل اذا قيل انه في الماضي على وزن فرح لا يحتاج الى بيان مضارعه. وانه اذا قيل ان ماضيه مضموم لا يحتاج الى بيان مضارعه. وانما يحتاج الى
فعل بالفتح لتشعبها وكثرة الشذوذ فيها وعدم اضطراب بعض مسائلها. واذا قلنا كنصر فمعناه انه فعل بالفتح وانه ليس فيه جالب من جوانب الضم ولا الفتح ولا الكسر وهو مشهور في لسان العرب بالضم
وللعظيم المجد كن قد بذخا. باهمال الدال مفتوح كنصارى بدا عظم مجده هكذا. نعم. نعم باهمال الدال. ليست بداخل مذلدا وللجواد قد سخى. سخا ايضا مثلثة كذلك وانشد الجوهري على الكسر قول عمرو ابن كلثوم مشعشعة كأن الحصة فيها اذا مرماء خالطها
سخينة على ان السخينة فعل ماض. وهذا من تفسيراتها. لان السخينة منهم من فسرها اعربها بانها حال اذا خالطها حال كونه سخينا. ويمكن ان تكون فعلا ماضيا من سخينا اي اصبحنا
اعطينا سخينا وتكون سخينا حينئذ فعل ماضي وانا هنا اذن تكون فاعلة. ويقال للسفيه قد بدأ. اصله الهمزة بدأ فهو ان تكلم بالقبيح. وقد رخى عيشك وصار واسع الجناب. كذلك
كيضررها لعيشه. صار واسع الجناب. الجناب كسحاب ناحية. فهذه الافعال كلها مثلثة العين وجذب المكان ضد اخصبة جدب وجدب وجدوى. ضد اخصب. فهو مذلد ايضا كذلك وحصنت المرأة بتثريث الصاد عفت فهي حصانة اي عفيفة
الحصان وبالفتح المرأة تلعب وبالكسر ذكر من الخيل. حصنت المرأة وحصنت وحصنت عفت قال حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه في وصف عائشة رضي الله تعالى عنها حصان رزان ما تزن بريبة تصبح غارثاء
من لحوم الغوافل. وزيد سغب اي جع. يقال سغب. والصغب صعوبة مثلث العين. جاع معناه جاع الثواب والجوع وان حاز النداوة الحسب فقل سراء ذا الطيب الانساب. من معروفة واصبح له شرف وحسب اي مآثر يذكر بها. في
اي يقال فيه سراء وسري وسرو. فهو مجلد. فالسري الشريف وخزن اللحم اذا تغير خزن اللحم تغيرت رائحته. خزن وخزن وخزن. مثلث العين ومفتوح وكانوا خزنة وخزنة وخزنة قال طلبة العبد ثم لا يحزن فينا لحمها. انما يخزن لحم المدخر
وخثر الشيء غلوظا فهو خاثر غليظ. مفتوحه كنصارى. الفعل مذلة وخذر وخسر وجد برمكان ضد اخصبا وحصلت هند وزيد صغب جاع وان حاز الندى والحسد قل سراد الطيب الانساب. وخزن اللحم اذا تغير وخثر الشيء وعمرو طهرا من ذنب
في الحيض ذا معتبرا وبرأ الشاكي من الاوصاب. ورأف الله وبشر قد بهى فهو بهي بين فيه البهاء وهو جمال ظاهر وقدها من الدهاء فهو ذو ارهاب. قوله هو عمرو
طهران من ذنبه طهر فلان من ذنبه وقالوا طهرا وطاهر وطهرا وكذلك طهرت المرأة. قال في الحيض ذا معتبرا. وقال طهرت وطهرت وطهرت. والمفتوح كنا صار وبرأ الشاكي من الاوصاب برأ المريض يقال برئ وبرأ وبرأ
مزلة العين. بخلاف بريئة من الشيء سلم. فهي فعل بالكسر ولذلك قيدها بالشاكي اي المريض. برأى المريض مثلثته برأى وبرئ وبرأ واما برئ سلم بمعناه سلم من الشيء فهذه بالكسر فقط. من الاوصاب اي الامراض
ورأف الله بناء. رأفة الرحمة او اشدها والفعل مجلد رأف ورأف ورأف وبشر قد بهى فهو بهي بين في البهاء. يقال بها زيد بمعنى حسن. بهاء الحسن بهاء وبهية وبهوة فهو مثلث. بخلاف بها البيت اذا
تفرق بهي البيت اذا تخرق. وتشقق فهي فاعلة بالكسر قال ابن مالك رحمه الله تعالى في التحفة وذي بيتنا اعتاد البهاء من بهائه. وربي عفا مثري علاه بها هنا المثلثة هي بهاء بمعنى حسنة. ولذلك فسرها بقوله فهو بهي بين فيه
وهو جمال ظاهر. البهاء الجمال ظاهر. وكذلك دهاء من الدهايب. الدهاء قوة العقل وشدة المكر وجودة الرأي. الدهاو قوة العقل وشدة المكر وجودة الرأي. يقال فلان داهية وفيه تهاون فوذو ارهاب للناس ذو افزاع عندهم. دها يقال دها
وهذا هو فهي مزالدة زيد دنا اي خس دنا بمعنى خس اي اصبح خسيسا. ايضا مثلثة احترز بقوله خس عندنا بمعنى قاربا. فهي فعل بفتح دناية زيد دناء خس وهو رعف ونبع الماء ونبع ونبع الماء والعجين رخف. زيد دنا اي خس وهو رعى
عفا ونبع الماء والعجين رخف وسخن الماء بتثليث وفاء. وكمل الشيء رويدة احتساب في حسن وجه ناعم قل نظرا وفي المكان الوعر قل قد وعرا والسبب تذكر ان عانيت شعرا وخمس البطن من الكعاب وفي انقطاع حجة قربهة مذلدا والمستفيد
بهتا والمستفيض بهت. ومن انقطاع حجة قرباها مثلثا والمستفيض بهت وكل من نم لوال يا فتى محلت فامح الذنب بالمتاب. زيد دناء خس وهو رعف ورعف ورأف اي سال من انفه الدم. قال ابن المرحل وقد رعفت سال من
ان في دم واصله في اللغة التقدم. يقال رعى فلان اي سال من انفه دم رأفة مثلث. ونبع الماء سالا. يقال نبع. ونبع ونبع والعجين رخف. رف العجين اي استرخاء
ومفتوحه كنصره. رخف ورخف ورخف. وسخن الماء او وسخن الماء وسخن. مفتوحه ايضا كنصارى وكمل الشيء كمل الشيء وكمل وكمل مفتوح ايضا كما لو كمله وكمل. في حسن وجه الناعم قل نظر
نظر بمعنى حسن في نعومة ونظر ونظر وجوه يومئذ ناضرة ومفتوحة ينظر نظر ونظر ونظر الفعل يقال الثلاثة. وفي كان الوعر يقول قد وعر المكان الوعر اي الصعب السلوك الذي يصعب سلوكه
يقال فيه وعرة وواعرة ووعرة. ومفتوحة بالفتح على القياس لان عينه حلقية والسبب تذكر ان عانيت شعر. سبي تذكر؟ ان عنيت شعرا يقال سبط الشعر وسبط وسبط. ضد الجعودة واخا موسى البطن من الكعاب خمس اي ضمرا. يقال خمص
وخامسة وخامسة. والكعاب كسحاب ناهدة الثدي من النساء وكواعب اترابا. وفي انقطاع حجة قل بهتا بهت فلان وبهت وبهت انقطعت حجته. قالوا في الامر بهت وبهت وبهت. فانقطعت حجته مثلثة واما مع التعدية بهته فبالفتح فبالفتح
فقط. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم تبهأ بهته بالفتح فقط على القياس حلقية العين اما بهت اللازم بمعنى انقطعت حجته فهو مثلث. وفي انقطاع حجة قل به التاء مثلثا. والمستفيض يعني ان اللغة
شائعته بهت بالبناء للمفعول. يقال بهت فلان اي انقطعت حجته. قال تعالى فبهت كفر اي انقطعت حجته. وقل لمن نم لوال يا فتاة ما حلت جمح الذنب بالمتاب. محا لا بمعنى لمشى بالنميمة. ما
حالة وما حيلة وما حول. والفتح افصح. وفي الحديث ان هذا القرآن شافع مشفع تعن او ماحل مصدق. وكل لوال يا فتى محلت او ما حلت او ما حلت. فماذا تفعل؟ امحذ
ذنب المتاب. نعم. امحو ذنبك بالتوبة وضبط الشخص اذا ما ضعف. ووبط الشخص اذا ما ضعف هزال النعم اذكر عجبا. وشخم نعم ربط بالطائل. ماذا عندكم؟ ربط ربط. لا لا لا
فتصحيف ليس معناها ضعف. وربط الشيء اذا ما وبط الشخص ضعف وفيه هزال نعم اذكر عجبا. وشخ ما الفم اذا ما اتصفا بالنتن ذلتهن الاستيعاب اخر نقص القمر اذكر ما حقا وقل اذا احتد اللسان ذلقا. ورعوا
ننسبه لمن قد حمق كل بندب صح وانتداب. نبغ بين قومه اي ايقاف الشعر فذا والمكان غمقا اساء ريحا منا دعاهبا اليه قاصد الايجاب. وضبط الشخص اذا كما ضعف وفي هزال النعم اذكر عشفا. وشخم الفم اذا مت الصفا بالنتن ثلثهن ذا استيعاب. يقال
الشخص اذا ضعف في رأيه او جسمه وفي هزال النعم يذكر عجبا. عجفة وعجزت وعجزت مثلث ايضا كذلك. وشخم الفم اذا ما اتصفا بالنتن شخم الفم وشخم وشخم انتنا تغيرت راحته ذلثهن ذا استيعابي
اخر نقص القمر اذكر ما حقا. وقل اذا احتد اللسان ذلق وراعوا ننسبه لمن قد حمق. كل بندب صح وانتداب. اخر نقص امر يذكر ما حقا. وقالوا ما حقا؟ القمر وما حقا وما حقا. يكون ذلك يكون المحاق في اخر
قيري ما يقع من انتقاصه في نهاية الشهر. وقل اذا احتد اللسان ذلقا حدة اللسان يرحمك الله. يقال لصاحبها زلق وذلق وذلوق. والمفتوح كان سرق. ورعى ننسبه لمن قد حمق
يقال راعن فلان ورعن ورعن صار ارعن. اي احمق. لارعنك الاحماق وزنا ومعنا ومضارعها كنصر وضرب ورأى عن السفور من قد حمق كل بندب صح وانتداب. نبغ بين قومه اي حذقا في الشعر
نبغى الشاعر ايصار حاذقا بالشارع. فذا اي فردا لا ساميه احد في ذلك. والمكان غموقا عساء ريحا من نداه فاتقى من اليه قاصد الايجاب غمق المكان وغمق وغمق ساءت ريحه
بسبب ندوة فيه نداوة فيه. فاتقى تجنب او بنأ اي رجوعا اليه قاصد الايجابي. مكان غامق وغمق المكان وغمق وغمق اذا تغيرت رائحته بسبب نداوة فيه يتجنبه الناس بسبب تغير رائحته. فيقال
مزلدة. غمق وغمق وغمق. باب ما اوله همزة من المثلث المختلف المعنى. الان وصلنا الى المثلث باتفاق المثلث باختلاف المعنى. دهر وغيظ والايبدو مملوكة ولادة والابد هم مكثر الغيظ الابود المفرد لا زلت مرضانا غير ذي اغضاب. والاحتكار
قال الشيء قيل ابس هو الاصل ان كان رديئا ابسوا والمكثرون الاحتقار ابسوا جمع ابوس رجل عياب الدهر يقال له الابد بفتحتين. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. الابد الدهر
ويقال للغيظ ايضا فهو مصدر ابي دكر ابدا. ابدأ ابدا. اي غضب. قال ابدوا بفتحتين الدهر والغيظ والاي بيدو مملوكة ولادة. بكسرتين الولادة من المملوكات من الاماء. ويقال ايضا حتى في الحيوان. اي كثيرة الولادة. والاوبود
مكثرو الغيظ العبد جمع ابود وهو من كثر منه الغيظ اي الغضب المفرد واحدهم ابودو. لا زلت مرضا ادعو لك بان تدوم في الرضا وان لا لا تغضب ان شاء الله. غير الذي اغضبي. لابود المفرد. نعم. ماذا عندك؟ مفرد
فرض ولا. هم مكثر الغيظ الابود المفرد. لا زلت مرضا غير ذي طب ولاحتقار الشيء قيل ابسوا. ابس الشيء كضرب احتقره ابسم اي احتقارا. فالبس الاحتقار فعله بوكا ضرب. والعصر ان كان رديئا ابس. الابس بالكسر الاصل الرديء
والمكثرون الاحتقار ابسوا جمع ابوس رجل عياب تقدم ان ابسهو معناها احتقره فمن يكثر الاحتقار فهو ابوس وجمعه ابس بالضم. الابس جمع ابوس وهو مكثر الاحتقار مكثرون الاحتقار او جمع ابوس رجل عياب. حلاقة الرعي حلاقة
الراعي الجمال ابل. حداقة الراعي الجمال ابل والابل البعران اما الابل فسادة الرهبان ثم الابل قد عبروا به عن السحاب. قصباء او اطرافها اباء وعدم الارادة لايباؤه وللمريض يعرض الاباء كراهة الطعام والشراب. رواية
اسمو خف ازرو والباقي في تخليص سمن اثرو اثر جرح وفراند اثرو وضم ثاء الثاني ذو استحباب حلاقة الراعي الجمال ابل الحداقة بالفتح والحذق بالكسر المهارة في الشيء. يعني ان مهارة الراعي في رعاية ابله يقال
انتهى الامل بفتحتين. الامل مصدر ابي لك فرحا. مهر في رعاية الابل وحسن قيامه عليها. اذا كان ماهرا في رعاية الابل وحسن اقدامه عليها يقال فيه ابي لك فرح ابلا. ابي لا ابلا. حذاقة الراعي الجمال ابد. والابل بالكسر
البعران الابل والحيوان المعروف البوعران جمع بعير. اما الابل فالسادة الرهبان الاول جمع ابي لي وهو سيد الرهبان. وما سبح الرهبان في كل هيكل ابيل لابي لينا المسيح ابن مريم. اي سيد الرهبان. الاوبل بضمتين سادة الرهبان
ثم الابل قد عبروا بها عن السحاب. يعني ان الابل بكسرتين ايضا قد يعبر به عن السحاب من معاني السحاب في كلام العرب. قصبوا او اطرافها الاباء قصباء او اطرافها الاباء. الاباء بفتحتين هو القصباء
جماعة القصبي او اطرافها يقال لها الاباء من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق. الاباء القصب او اطرافه قصباء قصبة قطرة هذا لا اعرفه قصباءه او اطرافها الاباء. وعدم الارادة لايباء. الاباء بالكسر مصدر اباء اباء
امتنع عن الشيء ولم يرده. ويأبى الله الا ان يتم نوره. ابى ايه بقى ما عن الشيء. وللمريض يعرض الاوباء كراهة الطعام والشراب. لاباؤ بالضم مرض يكره الانسان معه الطعام والشراب. يكره الانسان لاجله الطعام الطعام والشراب
نعم. وللمريض يعرض الاوباء كراهة الطعام والشراب. رواية ووسم خف اثر والباقي في تخليص سمن اثره اثر جرح وبراند اذر. وضم داء الثاني ذو استحباب. الاثر بفتح الهمزة وسكون الثاء يقال للرواية. يقال اثر الحديث رواه
اثر الحديث اثرا. رواه وفعله ضرب ونصر. اثره يأثره ويأثره فالاثر الرواية اثر الحديث رواه. ووسم خف وسم يكون في باطن خف البعير يقص به اثره احيانا يسمون باطن خف البعير يضعون فيه سمة اذا وطأ الارض تظهر السما
فيقصون البعير بتلك السمة يعرفون بها آآ البعير. تسمى الاثر ايضا كذلك. رواية وهو اسم خف اثر والباقي في تخليص الثامنين اثره. خلاصة السمن التي تبقى عند تخليصه يقال لها اثر بالكسر. اثر جرح وفيراند
يعني ان الاثر بضمتين هو اثر الجرح الذي يبقى بعد البريء وكذلك وشفي يكون على السيفي. او هو السيف نفسه وهو معرب اصلا ليس من كلام العرب. يقال له الاثر بالضم. وضم ذاء الثاني ذو استحباب يعني انه ايضا يقال
فيه اذن بضمتين كأنهم اسيوف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثور والشرف الاذان والاذان هي الاصول. وامروء ازال وجبل لاصله اتصال بعين ماء صاغ للشراب. والاثم عد المرء ذا اثم وان
تجزى به والذنب اثم واستبن من اذم ان ضم ذاه او سكن. جمع اثوم مكثر الاذناب مكثري الاذنابي. لام اسماعيل قيل اجروا. والاجر الاجير والمستاجر الاجر والاجر الاجر وزن نادر معرب للعجم ذو انتساب
الاذان بالفتح الشرف والشرف الاذال والاذال هي الاصول وامرؤ اذال. وجبل لاصله اتصال بعين ماء وللشراب الاذان بفتح الهمزة الشرف. والايذال بكسر الهمزة اصول الاشياء كاصول الشجر الواحدة اذلة. قال لا عاشر كبير ميمون ابن قيس
فلست منتهيا عن نحت اذلتنا ولست ضائرها ما ابطت الابل. الاذرة الاصل اصل الشجرة ونحو الاذان الاصول جمع اذلة وامرؤ اذال ازال بضم الهمزة من اسماء العرب. منهم والد زمامة ابن اذال رضي الله تعالى عنه سيد
يقال له زمامة ابن ازال. والذي اسرته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في سارية كان اذا مر عليه يقول ما عندك يا ذمامة؟ يقول ان تقتل تقتل ذا دم وان
ثمن ثمن على شاكر وان تطلب المال تعطه. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم من عليه فاطلقه ما اطلقه اسلم رضي الله تعالى عنه. فازال من اسماء العرب. ابو حنشين يؤرقني
فخر وعمار واونة ازالى اراهم رفقتي حتى اذا مات جافى الليل وانخزلان خزالا وذال اسم جبل ايضا لعصره اي لاسفله اتصال بعين ماء. عنده عين ماء سائغة للشراب والاذم عد المرء ذا ذا ذنب وان يجزى به والذنب اثم واستبين من اذن
ان ضم ذاه او سكن جمع اذوه من رجل جمع اذوم مكثر الاذناب. الاذ معد المرء زائد منك. يقال اثمه في كذا. اذا عده عليه اثما. كضرب ونصرع اثمه كضرب ونصر اذا عده اثما. وكذلك ان يجزى به الازم
الجزاء على الاثم. اما والذي حج الملبون بيته وعظم ايام والنحر لقد زادني في الجفر حبا واهله ليال اقامتهن ليلى على الجفر. فهل ياثمان اني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النثر وسكنت ما بي من ملال ومنكرا وما بالمطايا من جنوح ومن فتر
فهل يأذمني الله في ان ذكرتها؟ وعللت اصحابي بها ليلة النفر يأثمني ازمه عبده ذا اثم او جزاه بالاثم. ولازم عد المرء ذا اثم وان يجزى به والاثم بالكسر الذنب فيهما اثم كبير
فالإثم بالكسر الذنب. وفعلك فرحا. هذه ما يأثم واستبين من اذو من ان ضم ثاعه او سكن جمع اثوم المكثر لاذنابه ازم وازم ازم وازم جمع اذوم. وهو كثير الاثم
الأثوم وكثير الإثم. ويجمع على اذن وعلى اذن. بضمة وبضمة فسكون. والاوزم ايضا. بضمتين جمع اثام والاثام عقوبة الاثم. الاثام عقوبة الاثم. ومن يفعل ذلك يلقى دام الاثام وعقوبة الاثم. وتجمع على اذن ايضا كذلك واذن
ولازم عد المرء الى اثم وان يجزى به والذنب اثم واستبن من اذم انضم ان ضمثاه او السكن جمعاء ثوم مكثر الاذناب لام اسماعيل قيل اجروا. اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام امه يقال لها هاجر
وبهمزة يقال هاجر واجر تقال بالهمزة وتقال بالهاء. فاجر اسم ام ام اسماعيل والاجر الاجير والمستأجر. الاجر تطلق في كلام العرب على الاجير. اي الشخص المستأجر وتطلق ايضا على المستأجر الاجر الاجر والمستأجر تطلق عليهما معه
والآجور لغة في الاجر بتشديد الرعد وهو طين مطبوخ يبنى به. لاجر طين مطبوخ. وقد يخفف فيقال فيه الاجور. اذا اجر هي ام اسماعيل. واجر هو الاجير والمستأجر ايضا. والاجر مخفف
الاجر وهو طين مطبوخ يستعمل في البناء. لام اسماعيل قيل اعجر والاجر الاجير والمستأجر والآجور الاجر وزن النادر معرب ليس من كلام العرب في الاصل وانما هو معرب للعجم ذو انتساب وفي نسخة للفرس ذو انتساب
والمكثر الجبري مسيئا الجار والسطح في بعض اللغات الجار واجر في جمعه قل اجار واجعله كالضارب والضراب. والمكثر الجبري مسيئا الجار نعم. طيب. مكثر الخير؟ مسيئة. الخيري مسيئا في نفس الوقت. ويكثر الخير
انا هذا لا يمكنان. ها؟ فتى. اه. طيب. اقرأ. واصل الصدق في بعض اللغات جارها ليست نسختها على كل حال. والمكثر الجبري مسيئا الجار. يقال اجر دعاهم جبره فبرئ على غير استقامة. اجر العومة جبره
على غير استقامة. فمن كان يكثر من ذلك تستخدم له صيغة المبالغة فيقال الجار اي انه كثيرا ما يجبر جبرا فاسدا فلا تحصل الاستقامة بجبره. والمكثر الجبري مسيئا الجار والإججار بكسر الهمزة هو السطح سطح المنزل اعلاه السطح في بعض اللغات الجار
واجر وهو تقدم انه الاجير والمستأجر. الاجر الاجير والمستأجر يجمع على بضمة همزته. فاجعله كالضارب والضراب. كما انك تقول اجر واجار هذا نظير قولك ضارب وضر اجر واجار نظير قولك ضارب
واجر في جمعه قل اجار واجعله كالضارب والضراب. جناية اجل لاجل بفتح الهمزة يقال للجناية خذ بالك نصارى. اجل. قال واهل خباء صالح ذات بينهم. قد احتربوه عاجل انا اجله انا اجله اي انا جاني انا من جناه. اجل
اية وفسر به قول الله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. من اجل ذلك اي من
اية ذلك اي جناية قابل. هذا تفسير والتفسير الاخر ان اجل بمعنى سبب. وسيأتي ان اجل ايضا بمعنى سبب تقول فعلت كذا من اجلك اي بسببك. فالاجر تطلق على الجنايات. وهذا مما فسرت به الاية. من اجل ذلك
من جناية ذلك والمشار اليه هو ابن ادم. من جناية ذلك اي من جناية ابن ادم كتبنا على بني اسرائيل رأي لانه من قتل نفسا ويمكن ان يكون المعنى ايضا بسبب ذلك لان اجل تأتي بمعنى السبب. جناية
الاجر؟ صور اجر بكسر الهمزة السوار اي القطيع من بقر الوحشي. قطيع من بقر الوحشي يقال له اجل والاجل ايضا وجع العنق من رداءة التوسد. وجع العنق من رداءة توسدي يقال له الاجل ايضا كذلك. جناية اجل سوار اجل ووجع العنق. واما الاجل
فهي المؤجلات الأجل هي المؤجلات اي ما تأخر عن وقته من ازماني ونحوها ما كان مؤجلا اي مؤخرا عن وقته. ثم الاجل بالفتح عبارة عن واحد الاسباب من اجل ايضا تطلق
وعلى السبب تقول فعلت كذا من اجلك اي بسببك نحو ذلك. جناية اجل صور اجل ووجع والقوى اما الاجلو فهي المؤجلات واما الاجل عبارة عن واحد الاسباب. عطو اسر ثم كف اخذ. وسيرة والمستفيض اخذوا والعين ان ترمى. فذاك اخذ
واخذا جوز بلا ارهاب. والمكثر الجبري مسيئا اشجار والسطح في بعض اللغات واجر في جمعه قل والجار واجعله كالضارب والضراب جناية اجل سوار اجلوا ووجع العنق واما الاجلو فهي المؤجلات ثم الاجل عبارة عن واحد
ابي عطو واسر ثم كف اخذه وسيرة والمستفيض اخذه والعين ان ترمت فذاك اخذ هو اخذ واخذا جوز بلا ارهاب. العطو التناول. الاخذ تناول عطاء يعطوا تناول. قال امرؤ القيس وتعطوا برخص غير شذن كانه وسارع
او مساويك اسحلي. وتعطوا اي تتناولوا. العطو التناول اخذ الشيء. عطاء يعطوا عطون اي تناوله. نعم؟ عطفا. عطفا. لا لا ليس هذا اخذ الشيء تناوله لاخذ التناول الاخذ العطو اي التناول ويترك ايضا الاخذ
على الاسر يقال اخذه اخذا اسره. والفعل كان نصره. قال تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم خذوهم معنا سيروا. لاخذ الاسر. خذوهم اي اسرهم. اسرهم اذا الاخذ يطلق على التناول ويطلق على الاسر. ويطلق على الكف اي المنع
اخذه منعه من كذا. وكفه عنه. وفعلك نصر ايضا. ومنه قول الله تعالى كل امة برسولهم ليأخذوه ان يمنعوه ويكفوه. عطو واسر ثم كف اخذ وسيرة يعني انا الاخذ ايضا بالفتح يطلق على السيرة ولكن المستفيض
الشائع في السيرة اخذ بالكسر. الشائع في في السيرة ان يطلق عليها الاخذ بالكسر. فلو كنت مومنا اخذتم كاخذنا ولكنما الاوفاد اسفل السافل. فلو كنتم منا اخذتم باخذنا اي بسيرتنا
ولكن من الاوفاد اسفل السافل. واما الاخذ بالضم فهو رمد العين والعين ان فذاك اخذوا. والفعل كفرح. واخذا جوز بلاد لا ارهابي يعني انه يقال له اخذ واخذ ومرة من اخذ يجعل اخذه. الاخذة بالفتح مرة من اخذ
فاخذهم اخذة رابية لاخذته مرة من اخذه. وحفرة تجمع ماء اخذة الكسري الحفرة التي تجمع الماء. ونوع سحر واعتقال اخذه. اخذت بالضم نوع من السحر يعجز الرجل عن النكاح. يقال
فلان اخذت تأخذ بها لفلانة اخذة تأخذ بها الرجال. واعتقال بالضم ايضا كذلك اعتقال في في المصارعة. والاعتقال في المصارعة هو ان يضع المصارع رجله وبين رجلي مصارعه. فيقال لها الاخذة نوع من اعتقال المصارع ولمصارعه
ومرة من اخذ جعل اخذه حفرة تجمع ماء اخذه ونوع سحر واعتقال اخذه اعني اعتقال الصرع اي المصارعة في الضراب شبه الجنون في البعير لاخذوا واخذة في جمعها قرئي خاذوا. كذلك في الاخذة قيل
لاخذ كل مقيص غير ذي اضطراب مد وترجيع الرغاء ادوا وقوة والدهيؤ اما الاد داهية وعجب وادوا اسم امرئ يذكر في الانساب. الاخذ بفتحتين شبه الجنون يصيب البعير. يقال بالبعير اخذوا. والفعل كفرح. اخذ اخذ البعير اصابه
لاخذوا وهو شبه الجنون. واخذة وهي الحفرة التي تجمع الماء. تجمع على فعلة تجمع على هذا مضطرب كقربة وكراب كذلك في الاخذة قيل اخذ ايضا فعلة تجمع على فعل كقربة وقرى كذلك في الاخذة سواء كانت اخذة السحر او اخذة الاعتقاد في المصارعة كل ذلك يجمع
على اخذ كل مقيص غير الاضطراب. مدوا وترجيع الرغاء ادوا ادى البعير ردد الحنين في جوفه. الدرب عيره ردد الحنين في جوفه مد وترجيع الرؤى. نعم. ترجع الدعاء الى ترجع دعاء البعير البعير
لا نعرفه يعني هذا انه صافي البعير. وترجيع الرغاي رغاء البعير. مدوا وترجيع الرغاء ادوا نعم. يقال اد البعير اذن. اي ردد الحنينا قوة الاد ايضا القوة. والدهي مصدر دهة الداهية. ايضا
ثم الايد بالكسر داهية وعجب. اليد بالكسر الداهية والامر الذي فيه عجب. قال تعالى قال لقد جئتم شيئا ادا اي عجبا مدوا وترجيع الرغاء ادوه قوة والدهي ثم الايمان الدودة داهية وعجب وادوا اسم امرئ يذكر في الانساب ادوا بالضم من اسماء
العربي وهو جد تميم تميم بن مر بن ادي بن طابخة. بن يا سي بني مضرة بن نزار بن معد بن عدنان وتوقف هنا ان شاء الله