بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي الكريم. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعظام الالية قل
فيه الا والنعم الالاء احداها الى وكالذي نجعل وكالات الاولاك قولك ذلل اولى بالباب يقال الي الرجل عظمت اليته اي عجيزته مؤخرته عجزه ان تقدمن العجيزة انما تقال في المرأة. وعظام الالية قل فيه الاء
والفعل كرضي اليا الم اي عظمت الياته والنعم الالى احداها الى فبأي الاء ربكما تكذبان. الآلاء والنعم واحدها الى بالكسر ويفتح ايضا. واما الاولى بالضم فهي اسم موصول الذين جعلوا كالاتي الاولى. يعني ان الاولى
هي في الاصل من جموع الذي وتبليؤه لا يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحدىء القبلي وقد تستعمل بمعنى اللاتي. فيقال في جمع المؤنثة الاولى قال قيس بن الملوح اظن هواها تاركي بمظلة من الارض لا ماء لدي ولا اهل ولا احد افضي اليه وصيتي ولا صاحب
الا المطية والرحل. محى حبها حب الولاكن قبلها وحلت مكانا لم يكن حل من قبل محا حبها حب الاولى. فاستعمل الاولى هنا بمعنى اللاتي قال في الكافية كاللاتي جل اولى وطيئ بذو على جميع ما مضى تستحوذ. كاللات جلوا
لا يعني ان الولاية تستعمل بمعنى اللاتي. وطيئون بذوا على جميع ما مضى تستحوذوا. وكالذي نجعل وكلات اولئك قولك ائذنلوا لا بالباب كسر او الزم مفهوم امر. هذا تدليس للفعل. المثلثات احيانا تكون اسماء واحيانا
تكونوا افعالا. فالفعل مثلث باختلاف المعنى. المعنى اما روى امير. فامر معناه كثر. يقال امره كنصارى اي كثره وفسر به قول الله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. امرناك كثرنا
كسرناهم. هذا تفسير. ومن المفسرين من يقول المفعول اه من يقول ان في الكلام حذف اي امرنا مترفين بالطاعة ففسقوا. وطبعا الله سبحانه وتعالى لن يأمرهم بالفسق. امرناهم مترفيها ففسقوا فيها. ان الله لا يأمر
بعشق فالمعنى كثرناهم ففسقوا وبالمعنى امرناهم بالطاعة ولكنهم لم يمتثلون ففسقوا او الزم امر بالشيء الزم به. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وامر الشيء يقال اي كثر. امر الشيء على وزن فاعله معناه كثر
نظلهم كل ما ينمي لهم خلف بالمشرفي ولولا ذاك كما امروا. اي ما كثروا. ويقال امر الشيء ايضا وفي حديث ابي سفيان بن حرب رضي الله تعالى عنه في حواره مع
قيصر انه لما خرج من عند قيصر ورأى انه مقتنع برسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو سفيان لقد قد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر
يعني عظم امر النبي صلى الله عليه وسلم حين اصبح قيصر يخاف من النبي صلى الله عليه وسلم وكل من صار اميرا قد امر امر اي صار اميرا هذا مثلث قد مر بنا قبل قليل في درس
سلامية. اما ربي معناه صار اميرا هذا الفعل مثلث. ولكن محل الشاهد فيه هنا هو الضم. لاننا ذكرنا امر في الفتح كرناها في الكسر. فالفعل مثلث. فنحن هنا جئنا به
لموضع الضم فيه. نعم. وكل من صار اميرا قد امر. ولو فتحت كنت ذا صواب. ولو كسرت كنت ذا صواب. ايضا نفس الشيء الفعل مثلث. نعم. امر الشيء كثر وامير عظم
لقد امر امر ابن ابي كبشة. والامر معروف الامر معروف يطلق على على الشأن وما امر فرعون برشيد. اي شأنه ويطلق ايضا على مصدر امر. امر يأمر امرا افعصيت ام
وامر عجب لامرو العجب لقد جئت شيئا امرأة اي عجبا الامر بالكسر العجب والامور في جمع الامور محسب وهو الكثير الامر بالذي يجب. رجاء حوز الاجر والثواب وبالضم جمع امور وهو كثير الامر من يكثر الامر بما يجب سواء كان رجاء حوز الاجر لكن هو
حمله على احسن احتمالاته. المهم عن الامر جمع امور وهو من يكثر منه الامر الامور وجمع امور وهو من يكثر منه الامر. واحسن حاله ان يكون امرا بما هو واجب رجاء حوز الاجر والثواب
قال طرفة فضل احلامهم عن جارهم رحب الاذرع بالخير امور امور جمع امورهم في جمع الأمور محسب اي كافل. محسب. يحسبون على كل حال محتملة وذاك الرواية التي عندي محسب
وهو الكثير لامري بالذي يجب رجاء حوز الاجر والثواب نعم هذا حمل على صورة على احسن الاحوال باب ما اوله باء من المثلث المختلف المعاني البتع قطع ونبيذ العسل بتع. وبتع الجمع ابتع يليه وهو امرؤ ضخم شديد العضلي وعنق طالت الانتصاب
وسميان طول عنق بتع واستعملا في البتع ايضا بتعة وبتع. جعل تابعا لجمعة كما رووا في كتب اعرابي تربطه قطعه بتعه بتعا قطعه ونبيذ العسل بتع. البتع بالكسر النبيذ الذي يستعمل من العسل. نبيذ العسل. وفي الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي
الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام رواه البخاري ومسلم سئل عن البتعي فقال كل شراب اسكر فهو حرام فالبدع نبيذ العسل. البتع قطع ونبيذ العسل بتع
متع جمع ابتع. جمع ابتع. ثم فسره بقوله وهو امرؤ ضخم اي غليظ شديد العضل وكذلك ايضا المتع العنق الطويل وكل شيء منتصب نعم. وعنق طالت الصبي المتع يطلق على جمع ابتع وهو المرء الضخم الغليظ. ويطلق ايضا على العنق الطويل
ويطلق على كل شيء منتصب. هي قائمة وسمي ان طول عنق بتع انبتعوا بالتحريك طول العنق بتع ايطال عنقه واستعملا في البدع ايضا بتعا تاعو لكسر الاول وفتح الثاني لغة في البدع وهو نبيذ العسل
وبوتاعة اجعل تابعا لجمعاء متعة من الفاظ التوكيد فقالوا جاء الجيش جمعوا كتع بتع وصع متع وبتعاء وابتع من الفاظ التوكيد عند العرب. وهي اه من التوابع التي لا تستعمل الا تابعة ليس لها
لعنا في نفسها وتستعمل توكيدا لما قبلها. قال كما رووا في كتب الاعراب اي النحو. نعم. هذا مذكورا في كتب النحو. نعم قد لاحوما افهم سامعا قد بجلا هذا تثريث للفعل
تعزيز للفعل. وقالوا بجل وبجل وبجلوا بجلاء معناه لا حمى كثر لحم جسده فالفعل كان صار فرح بجل وبجل قد نحو مفهم سامعا قد بجل وفرح جعل في ازاء بجلة اي فرحا
وعوم اقصد ان ذكرت بجلا بجل بمعنى عظم ومنه قولك بجل فلانا اي عظمه تبجيل التعظيم بجيل من ابد التصابي التصابي الى الصبا اي الله يولع ومنه قولك بجل من ابد الصعاب اي عظم من اب
المايلة الى اللهو والعين ضرب وابطال وعز بدح قد راحوا مفهم سامعا قد بجلا وفرح اجعل في ازاء بجلا وعظم اقصد ان ذكرت رجلا بعض مقصد ان ذكرت رجلا ومنه بجل من ابتصابي ضرب وابطال وعجز بدح ونث اسراري
موضع متسع بهائم عريضة الاجناب جعلوا البداد واللغوب والبد والبد كالند وخير بدوا نائية الفروج والابد واحدها فاقبل هدى استصواب ضرب وابطال وعجز بدح. البدح وضاربو بالعصا والرمي بالشيء وفي الاثر ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتبادحون بالبطيخ ان يرمي بعضهم بعضا بقشور
البطيخ مزاحا فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال اي انهم قد يمزحون في مواضع المزح اذا حضرت اوقات الجد كانوا على جد واجتهاد. كانوا يتبادحون يترامون بقشور البطيخ مزاحا والبدح ايضا ابطال الشيء
بدا شيء ابطله والبدح ايضا العجز عن الشيء. بدح عن الشيء عجز عنه بدحا والمدح ايضا نث السر اي افشاؤه. نث السر اي افشاؤه واما البيدحو فموضع متسع البدح بالكسر المكان المتسع
نعم والبدح بهائم عريضة الاجناب البدح وجمع ابدح وهو العريض الجنبين من الدواب حتى تلاقي ذا تدفي ابدحي بمرهف النص لرغيب المجرح القدحو جمعو ابداحة وهو العريض الجنبين من الدواب
جعلوا البداد واللغوب البدو والبد كالند. وخيل بدون اية الفروج والابد واحدها فاقبل هدى استصوابي تربدوا مصدر بد الدابة جعل لها بداية والبداد هو لبد اي شيء يجعل تحت السرج
يجعل تحت سرج الفرس يقال له البدايات جعلوا البداد بد اي البد جعلوا البداد تحت السرج. والبد بالفتح ايضا اللغوب لغوب شدة التعب والاعياء. ولا يمسنا فيها لغوب جعلوا البداد واللغوب والبدو والبد. البدو معناه الندو اي نظيره. مثله
بدو نائية الفروج البدو جمعه ابد وهو الفرس المتباعد ما بين الفخذين وكل متباعد ما بين الفخذين كذلك لا يختص بالفرس. من كل ذات طائف وزؤديب الداء تمشي مشية الابد
والابد واحدها فاقبله الى استصوابي ابدع في الاتقان جوز وبدع وسمي نفهم كل ما قيل بديع وقل لمن اغياب معناه بدوع من كل من كل ذي كرهم. والاستحباب من كل ذي كره وذي استحباب
بريئون او تبرؤون برأوا وترك من شاركته براء وما ببري بائن براء وما ببري بائن براء تثق بما اوردت من عجابي وبرد افتح ذكرت المبردة وبريد المزن واقل البرد والثوب صار ابيضا واسودا من لمع. وبارد الشراب رافع لهضم
مفتاحا ومنعنا نوما وموتا ونقيض سخنا ووجب الحق ومعنا ومعنى سكن يفتح وهذا الفعل باستحبابه ابدعها في الاتقان جوز وبدع آآ هذا تثليث للفعل. تثريث للفعل. ننبه دائما على تثريث الفعل لانه ليس هو الاكثار. الغالب تدريس الاسماء
يقال ابدع في الشيء وبدع اي اتقنه او اتى به على وجه لم يسبق اليه بدأ اتى بالشيء على وجه لم يسبق اليه. بديع السماوات اي خالقها على غير نظير سابق
وقالوا ابدع وبدع وبدعة بمعنى سمنة وسمنة افهم كل ما قيل بدع وكل من رأى غياب معناه بدء. بدعاء الشيء اي صار غاية فيما ينعت به اذا صار غاية فيما يوصف به
تقال بدعة وقل لمن اغي اي بلغ الغاية بمعناه. اي بلغ الغاية فيما ينعت فيه ما يوصف به يقال فيه بدعاء كذا. سواء كان وصفه مدحا او ذما. المهم انه بلغ الغاية فيما
ما يوصف به سواء كان الوصف آآ ذي كره او استحباب بريء او تبرؤ براء اسم رجل من من اسماء الرجال ويطلق ايضا على البريء انني براء مما تعبدون اجباري
وكذلك على التبرؤ من الشيء يا ابن البرز تحظر براء من الدنى كما قال ابن مالك في آآ تحفة فشبه العفاري الملقاة عليها عفاؤه بريئون او تبرؤون برأوا والبراء ايضا كما قلنا اسم رجل. واول ليالي الشهر
وترك من شاركته براء. البراء بالكسر مصدر بارائه بارأه تركه وما ببري بائن براء البراء بالضم نحاتة الشيء المبري. اذا كنت تبري مثلا عودا او قلما فما يسقط عند سماه براء بالضم
فالبراء بالضم نوحات الشيء ما يسقط عند عند بري الشيء وما ببري بائن ما يبين ان يسقط من المبري فهو براء. فالبراء جمع براية وهي نحاتة مبرية ذهبت بشاشته فاصبح حاملا حرق المفارق كالبراء الاعفر
نعم. فثق بما اوردت من عجاب وبرد افتحي ذكرتني بردى برد الشيء بالمبرد. حدده به هي فعل الفتح. هذا ايضا تثريث للفعل. برد افتحني ذكرت المبردة وبريد المزن اقل البرد. بريدة بالكسر. بريدة المزن اقل اي حاملة. البرد وهو قطع الثلج الصغيرة
اقل اي حمل حتى اذا اقلت سحابة بريدة المزنو اقل البرد وبريد الثوب ايضا صار ابيضا واسودا من برد الثوب وصارت فيه لمع بيض وسود وبارد الشراب رافع لهضم وافتحه
في بعض اللمع البيض وبعض اللمع السود وليس معناه انها بيض وسود في نفس الوقت ها بريد الثوب برد الثوب اصبحت فيه لمع اي نقاط سوداء ونقاط بيضاء والثوب صار ابيضا واسودا من لمعه
وبارد الشراب رافع لهضم وافتح نعم فعله بالتسليم هنا كلمة ايه راء ماذا عندكم؟ رافع له نعم عنداكم مم هي راء اي راء فعله هذا هو المقصود نعم هي براد وبارودة. الراء من برد وباردة
تفتح وتضم هذا اخذناه في درس اللامية قبل قليل هنا وبارد الشراب رافع له اضممه وافتحه. راء رأى اصلها رأى فعله الراء حرف الراء مفهوم والثوب صار ابيضا واسودا من لمع وبارد الشراب
رافع وبارد الشراب رافع ليضم وافتحا وبارد الشراب رافع لهضم وافتحا ومنعنا نوما وموتا ونقيضا سخن سخن مثلثة ووجب الحق ومعنى سكنا يفتح هذا الفعل يفتح راد الفعل باستحبابي والخالص البردة قل والبردة هيئة برد مبرد
والبردة كشملة قد ربعت مسودة تمتاز بين اضرب الثيابي ذو البر بر وخلاف البحر وضد كن واستبين بالبر قلبا واحسانا وضد الشر والقمح بر نعمة الوهاب رافع له مضموم فتقول بارود الماء وبرد. الماضي فيه
الضم والفتح ولكن ذكرنا في درس اللامية ان المضارع ليس فيه الا ضم لكون المفتوح كان صار مفهوم؟ يقال برد ولكنها كانت صرع ويقال برد. اذا الماضي فيه الضم والفتح ولكن مضارع وليس فيه الا الا الضم. هذا اذا
كان برد وبرد بمعنى آآ المقصود به خلاف الملح اي العذب الذي هو صالح للشراب. وسينبهك على مقابلات ذلك رافع ليه اضمم وافتحا محل الشاهد هنا الضموم لاننا نحن نبحث عن تذليل بردى. فبدأناه ببرد التي هي من المبرد. برد
بالمبرادي وبرد ذكرنا فيها بريد المزن حمل البرد وهو قطع الثلج الصغيرة وبرد بالضم اين نجدها؟ نجدها في ان بارد الشراب ماضيه مفتوح ومضمون مفهوم؟ ثم سيعود الى المفتوحات لانها كثيرة. قال رافع لي هدم وافتحها. ومن على نوما وموتا ونقيض سخناء ووجب الحق ومعنى
سكن يفتح هذه كلها مفتوحة برد بمعنى نام برد بالفتح لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي نوما والبرد النوم وكذلك ايضا موتا يقال بارد الرجل مات هذه مفتوحة ايضا برد
وكذلك برد بما ضد ساخونا هذه ايضا كذلك بارد بالفتح وكذلك برد الشيء وجب وبرد الشخص سكنا. فهذه كلها مفتوحات مفتوحاته كثيرة ولكن هو من الناحية المنهجية لم يشأ تقديم آآ هذه الافعال كلها لكي يقدم لك المادة المثلثة اولا ثم بعد ذلك افادك بان المفتوحات
في كثيرة فالحقها بعد ذلك. فبدأ بواحد بفعل واحد من المفتوح وهو برد بالمبرد وبرد افتح لي ذكرته بمبردة ثم انتقل لك الى الكسر فقال وبرد المزن اقل البرد والثوب صار ابيضا واسودا. من لمع ثم انتقل
الى الضم فقال وبارد الشراب رافع له اضمم وافتحها ثم كمل بالمفتوحات لانها كثيرة. فقال ومن عنا نوما وموتا ونقض سخنا ووجب الحق ومعناه سكن هذه كلها برد يفتح رد لفعله
ايجابي حبابي ولو قال باستيجابي لكان اوضحها في المراد تمام لانها مستوجبة له والخالص البردة بردة الخالص من الشيء. والبردة هيئة الهيئة من اراد الشيء بالمبرد هيته مكسورة تقول بردته بردة حسنة او بردة من شأنها كذا فالفعلة
من فعل كما هو معلوم تدل على والبوردة كساء بردة ذوب والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى بردة لكعب ابن زهير رضي الله تعالى عنه حين مدحه قصيدتي بنات سعاد. قال والبردة قد ربعت
بردة كساء مربع. كساء مربع والغالب ان تكون مسودة كشملة قد ربعت مسودة تمتاز بين اضرب اي انواع الثياب لا ادري اه ذو البر بارا البر المتصف بالبر اي اتقى
والبر ايضا من اسماء الله تعالى انه هو البر الرحيم والبر ايضا خلاف البحر ظهر الفساد في البر والبحر والبر ايضا ضد كن اي ضد الستر يقال جلس في بر اي جلس غير مستتر
واستبين بالبرد قلبا واحسانا وضد الشر البر بالكسر من اسماء القلب اي الفؤاد. قالوا فلان مطمئن البر اي القلب وانشد ابن الاعرابي عليه قول خداش ابن زهير وكونوا مكان البر منه ودونه واجعل ما لي دونه واوامره
يكون مكان البر اي القلب والبر الاحسان والبر ايضا الخير جد الشر لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون يبره خيره واما البر بالضم فهو الحنطة والقمح بر نعمة الوهاب
نعمة من نعم الله حفظ الدليل البرص اما البرسو فانه اسم القطن لكن تقرصوهم ولا يكثر منهم سوء الاقتضاء في الطلاب حذقوا اي مهارة الدليل الذي يدل الناس في طرقهم
وسفرهم البعس اما البرس بالكسر فهو اسم القطني لكن برص البرصو جمع بعروس وهو من يكثر التشدد على غرمائه لا يرفق بمن يطالبهم بالديون بل يتشدد عليهم يقال له بروس ويجمع على برص
لكن برصوهم الولاية يكثروا منهم. برصوا اي سوء الاقتضاء في الطلاب وفي نسخة لاستقصائي اي سوء الاقتضاء في الطلاب. الذين يتشددون على الغرماء لاقتضاء. نعم هذا في النسخة التي عندي. وفي آآ وجدت ايضا في بعض النسخ آآ اي سوء الاستقصاء
انا نعم؟ عندنا الاستقبال. الاستقباء. اه واضطراب زيد اه برصو اا فانه اسم القطني لكن برسو هم الولاية يكثر منهم برسو اي سوء الاقتضاب اي سوء الاقتضاء في الطلاب اي سوء الاقتضاء في الطلاب. ومرة من بركة اجعل بركة والصدر والحوض الكبير بركة
وبعض طير الماء يسمى بركة بالضم من رواته الفهارابي سجان في الحرب البروك والبرك وبركة في جمعها قالوا برك وهكذا ذو الحجة اسمه برك عن حافظ يهتم بالاداب ومرة من بركة زعل بركة
بركة البعير يبرك المرة منها بركة المرة منها بركة بركة بركة والمرة الاصل انها تقاس من فعل. مم. وفعلته لمرة كجلسة والبركة بالكسر الصدر وكذلك الحوض الكبير ايضا. والصدر والحوض الكبير بركة
ويقال ايضا بيركن وانت التي حملتني حملتيني البركة شاتيا واوردتني فانظري اي موردي وبعض طير الماء يسمى بركة. البركة نوع من الطيور التي تحوم على المياه قال زهير حتى استوعثت بماء الدار شاء له من الاباطح في حافاته البرك
مبارك وجمعة بركة وهو من من طير المياه بعض طير الماء يسمى بركة. بالضم من رواته ابو نصر محمد بن اوزلة بن طرخان تلفاء عرابي الفيل الصوفي المعروف له كتب معروفة في المنطق والفلسفة والموسيقى
ولغة كما هو معلوم. ونقل عنه ابن مالك هذا هذه من رواته الفاعرابي سجاني في الحرب البروك والبرك البرك والبروك والبركة والثبات في الحرب والصبر فيها ولا ينجي من الغمرات الا بركاء القتال او الفرار
يعني ان البرك هو الثبات في الحرب وبركة وهي الحوض الكبير في جمعه قالوا برك البركة تجمع على برك وهكذا ذو الحجة او الحاجة سيأتي ان شاء الله انه يفتح ويكسر
وهكذا ذو الحجة اسمه برك يقال له برك عن حافظ يهتم بالاداب مثل حذامي موضع برامو نعم معناهما واحد مثل حذامي موضع برموا برامج كحذامي في لغة الحجازيين ويقال على لغة التميميين بالاعراب
يمكن ان يقال على لغتهم بارامو كما فعل المؤلفون. ولو نطق بها على لغة الحجازيين لقال برامي. ولكن القافية على الضم مثل حذامي موضع برام وبورمة جماعها برام وفم قرادا
من يقال برهام بالضم كالعقاب والغراب الخرق والترب البراء مربرا فانها هيئات برين والبرابرة احداهن حلقة من تراب العين في انف البعير الابي بذر ومبذور ونسل بزر والعصر والمخاط امر بزروف تابلو القدر واما البزر فالمكثرات النسل
باعتقادي برامج موضعي يقال له برامي على لغة الحجازيين واما على لغة التميميين فلك ان تعربه اعراب الاسم الممنوع من الصرف فتقول هذه برامو ورأيت برامة ومررت ببرامة واما على لغة الحجازيين فتقول هذه برامي ورأيت برامي ومررت ببرامي لان العلامة التي هي
وحذامي آآ مبنية على الكسر عند الحجازيين. قال ابن مالك رحمه الله تعالى بالالفية وابنه على الكسر فعالي علما مؤنثا وهو نظير جشماء عند تميم مثل حذامي موضع برم قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه اقوى
فعرية واسق فبرام فنطق به على غير اللغة الحجازيين اقوى فعري واسط فبراموا من اهله فصوائق فخوزام وبورمته. البورمة القدر من الحجارة القدر من الحجارة وفي حديث جابر عند البخاري
فذبحت العناق وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البرمة في حديث الخندق انه دعا النبي صلى الله عليه وسلم على عناق اي شاة صغيرة ذبحها وصاع من شعير فدعى النبي صلى الله عليه وسلم
اهل الخندق وكانوا آآ زهاء الف وخمسمائة. فاكلوا جميعا من ذلك وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم في تكثير القليل وهي متواترة البرمة القدر من الحجارة برمة تجمع على براء
مرمة وبراء وافهم قرادا ان يقرب رام بالضم البرام بالضم القراد مقيم بممات كان برامها اذا زال في ال السراب ظلموا البرامو القراد بالضم كالعقاب والغراب الخلق والترب البراء برأ بفتحه والقصر
الخلق والتراب ايضا يا ابن البر استحضر براء من الدنى فشبه العفا الملقى عليه عفاء كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في التحفة اما البراء حينها هيئات برين البراء
هي جمع برية وهي هيئة هيئة بريما من يبري من يبري الشيء ينحته هيئته تجمع على براء فانها هيئة بريء نعم؟ هيئة نعم انا قلت هيئة برية نعم هيئات بالجمع. بالجمع نعم عندي. نعم هيئات نعم لان هي هي البراء جمع ليست مفردة
اللي بيراء هيئاته اما البراء فانها هيئات بري واما البرى بالضم فهي جمع برة وهي حلقة تجعل في انف البعير لبرتو في الكرة اما البراء فان والبرابرة احداهن حلقة ترى
بالعين في انف البعير الابي الخلق والترب البراء اما البراء فانها هيئات برين وارموا رابرة احداهن حلقة تراب العين في انف البعير الاب الأبي من ابى يأبي ابا يأبي ويأبى القياس يأبى انا جريتها على اجريتها على القياس
لكن آآ الافصح هو يأبى ويأبى الله الا ان يتم نوره ويبي مسموعة هو اباء مقتضى القياس ان يقال لابي هذا درسناه قداميا مقتدر كاسن يقال لابي ولكن الفصيح من جهة الاستعمال هو يأبى
ولابي من ابى ابي فهو من ابى يأبى فهو ابى ويأبي ايضا فهو ابى. نعم بذر ومبذور ونسل بزر البزر تطلق على البذر مصدر بزر الحب بذره ومبذور الحب المبذور ايضا يقال له بزر
والبزر ايضا النسل الولد اذا البزر يطلق على البذر نفسه وعلى المبذور وعلى النسل نعم ها اه النسل البزر يتلاقاو عليه النسل البزرو نسلو نعم اه لولدها الصحة هذا صححه في اللغة يعني. هذه فصيحة يعني فصيحة. نعم. البذر النسل لاولاده. البزر. بزر النسل
اذروا والمبذور كل ذلك يقال له البزر بذر ومبذور ونسل بزر والعاص الضرب بالعصا نعصوا نعصوا العصو نعصوه الضرب بالعصا. بزر ايضا العصو اي الضرب بالعصا. نعم؟ العضو العصو والمخاط ما يسير من الانف
ايضا يقارنه البزر يطلق على البذر نفسه وعلى المبذول وعلى الولد وعلى الضرب بالعصا وعلى المخاطئ واما البزر فتابلوا القدر البزر التابع التوابل المعروفة. تابل الكدر نعم؟ اه بزر وقالوا له ابزار ايضا بزر عندكم نفس الشيء. نعم. وامر بزرفة بلو القدر
واما البزر جمع بزراع وهي المرأة الولود التي تكثر البزر وهو النسل البزر جمع بزراء وهي مكثرة النسل ومكثرة الولد فتابر القدر واما البزروف المكثرات النسل باعتقادي والموضع المتسع البساط وكل ما تبسطه بساط وقل لنوق هذه بساط اي خليت للحول والسقاب
الموضوع المتسع البساط البساط المكان المتسع وانبساط بالكسر كل ما تبسطه كل شيء بسطته فهو بساط و البساط بالضم هي النوق التي خليت لاولادها ترضعها اولادها دون ان تحلب فتركت للحول
بساطه هي الناقة التي خليت يرضعها اولادها للحول جمع حائل وهي انثى صغار الابل والسقا بجمع سقب وهو ذكر صغار الابل. نعم تفرحنا وتوسيع رزق بسط وضد قبض وضد قبضه
بسطه سره بسطه بسطا سره وفرحه نعم وكذلك التوسيع توسيع الرزق يبسط الرزق لمن يشاء يوسعه وينبسط ايضا ضد القبض لانبسطت الي يدك لتقتلني تفريج او توسيع رزق بسطو وضد قبضه
ذو انبساط بسطو البسط بالكسر المنبسط المبسوط احدى البساط هكذا وهي الناقة التي لا يمنعها لا يمنع عنها ولدها يقال لها بسط ايضا كذلك يقال لها بسط بالكسر. نعم. وضد قرض ذو انبساط بسطو احدى
البوسات هكذا نعم البساط النوقو التي خليت لاولادها وحدتها بست بالكسر واحدة بسق بالكسر بساط الناقة النوق التي خليت لاولادها واحدة بست بالكسر الانبساط ينبسطوا احدى البساط هكذا والبسط جمع لذي المادة من درباب
ما كان ممدودا من هذا الباب فانه يجمع على البسط في البساط يجمع على البسط واربع ساعات اول ما كانوا ينبسطوا ويجمعوا عليها بوسطة. البسوا تجمعوا على بستين. والبسي يطوا
المتهلل الوجه ايضا يجمع على بسط فما كان من هذه المادة فيه مدة فانه يجمع على فعل يجمع على بست تفرحنا توسيع رزق بسط وضد قبض ذو انبساط بسطو احدى البساط هكذا. والبسط جمع لذي المادة من ذباب
احدى البساط اصابة البشرة افهم من بشر والكشط والتبشير واستعمل بشرت في فرح وفي الغلام قد بشر اذ زاد في الحسنى على الاتراب هذا تثليث للفعل بشره اصاب بشرته وبشر الشاة
سلخها كشطها اي سلخها قشطة وبشره بالشيء بشره به ان الله يبشرك او يبشرك بشره بشره قراءتان متواترتان اصابة البشرة فمن بشر. والكشط والتبشير اي وبشرة ايضا تستعمل في التبشير
واما بشر بالكسر واستعمل بشير في فرحه فبشير كفرح وزنا ومعنى بشير كفرح وزنا ومعنا وفي الغلام قد بشر بشارة اي حسن وجمل فزاد بالحسنى على الاتراب الاتراك وجمع سيأتينا قريبا ان شاء الله. اصلاح شيء بالتراب تربو ومن على سنك فهو تربو من الرجال والنساء
والترب مراده التوراب والتراب شربوا من على سنك عروبا اترابا لا تراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي على سن واحدة والغلام بشر اي حسن فزاد في حسنه وجماله على اترابه
اي من هم على سنه ارض ومصدر بشرت البشر انطلاق الوجه قيل بشر وقل بشير والجميع بشر في الخير مثل النذر في العذاب الباشرو السمو موضعه. عبر عنه بقوله ارض
ومصدر باشرت الشيء اي اصبت بشرته او سلخته او بشرته والبشر طلاقة الوجه اللي بيشروا البشاشة وطلاقة الوجه والانطلاق الوجه قيل بشر وقل بشير البشير الذي يخبر الناس بامر خير
الذي يخبر الناس بامر خير يقال له بشير ويجمع على ابو يسر وقرأ عاصم وهو الذي يرسل الرياح بشرى وقل بشير والجميع بشر في الخير مثل النذر في العذاب كما ان
كما انه في المقابل يقال النذير فالذي يخبر الناس عن خوف ونحوه ويجمع على النذر والنذر وقل بشير والجميع بشر في الخير مثل النذر في العذاب خياطة الجلدين سموا بصرة
البصر مصدر بصر الاديمين وصلهما بالخياطة وصل بصر الجلدين وصلهما بالخياطة ونبيضوا من راخوا الحجاري بيصرا اللي بيسرق الحجارة البيض الرخوة ومنه البصرة ايضا كذلك والغنى والشيء يدعونه بصرى وفي نسخة دعوه بصراع
البصر غلاظ الشيء حجم غلظه وفي الحديث بصر جلد الكافر سبعون ذراعا اي يوم القيامة والعياذ بالله اي غرض جلده هكذا وجمعه الابصار كالاصلاب بصوا واجمعوا على ابصاري فالاصلب جمعه الابصار
كان اصل تزوجوا وقطعوا لحم بضع وجمع بضعة كذا واربيه ادعو من واحد لتسعة والبوضع نكاحها وموضع البضع بالفتح الزواج تزوجوا مصدر بضع المرأة تزوجها وايضا جامعها وكذلك ايضا بضع اللحم قطعه
بضعة وجمع بضعة وهي القطعة من اللحم في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن فاطمة انها بضعتي. اي قطعة مني والبضع من واحد لتسعة فلبث في السجن بضع سنين. بضع من واحد لتسعة
والبضع بالضم النكاح اي الوطو او موضعه اي الفرش والبضع نكاحها او موضع الايعاب. وفي الحديث وفي بضع احدكم صدقة دي ضد شغل وثبوت بطلة وللذي ينطق هزلا باطلا وقل لمن صار شجاعا
بطل اي ابطل الثأر على الطلاب هذا تدريب للفعل بطل بطالة وبطالة وبطالة روي فيها تعطل عن العمل اصبح غير عامد شكرا بطل بطالة وبطالة وبطالة بطالة الفراغ يثبت واكسري وافتحي اذا شئت بطالة الجري
اي بطالة الشجاع لضد شغلي وثبوت اي ضد الثبوت وهو الضياع. يقال بطل الشيوخ ضع وللذي ينطق هزلا هزلا باطلا بطل الرجل اي نطقا بكلام على وجه الهزل فهو بطال
كثير الهزل وكل من صار شجاعا بطل الشجاع وقالوا فيه بطل فلان وان صار شجاعا بطالة وبطالة وبطولة بطالة الفراغ وافتح اذا شئت بطالة الجري وكل من صار شجاعا بطلا
ما معنى بطل فلان ابطل الثأر على الطلاب. نعم اه معناه انه لا يستطيع الناس ان يثأروا منه لشجاعته وكل من صار شجاعا بطل اي ابطل الثأر على الطلاب ونتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد