بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم بالدين ربي يسرها برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى خفائنا وعلم
خفاء نوع المنبه افهم من بطن ونيل بطن الشيء وافهم من بطن تملؤا ونهمة ومنبط صار بطينا كابي الانجاد ابي اصابته البظر بشيء بور والدم ان يهدر فذاك بذر وابغر وفي الجميع بضر ذو شفة فيها
نتوء الراب خفائنا وعلما به افهم من بطن. هذا تثليث للفعل. المثلثات احيانا كونوا افعالا واحيانا تكون اسماء. فهذا تدريس للفعل. فبطن يقال بطل الشيء خفيا ويقال بطن الشيء علم باطنه. فتستعمل معداة ولازمة. بطن الشيء
وخفية وبطن زيدون الشيء علم باطنه خفاء نوع المنبه افهم من بطن. ونيل الشيء كذلك ايضا يقال بطنه اصاب بطنه. فعل تصاغ آآ من اسم العينين للدلالة على الاصابة كما هو
بطنه ضرب بطنه. اذا ضربت موقرا فابطله بين قصيراه وبين الجلة انا هو اذا كنت تحمل على جمل عليه متاع كثير ولم تجد مكانا تضربه منه فابطله اضربه على البطن. نعم
وافهم من باطن تملؤا ونهمة. باطن بالكسر يفهم منها اي معناها التملؤ وامتلاء البطن اي امتلأ بطنه. ومن معاني بطنة بالكسر ايضا النهمة وهي كون الانسان لا لا يشبع بطن اي صار ذا نهم ومن بطن صار بطينا. بطن بالضم عظم بطنه
وصدره كابل انجاب. الانجاب جمع نجيب وهو الكريم. يعني بذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقد ورد في صفته انه كان بطينا. اصابة البظر بشيء بظر. البظر الهنة التي
كي اه المرأة الشهر الذي يكون بين طرفي الفرج الذي يقطع بالخفاض ما ينيف من الفرج مما يقطع بالخفاض. وفي الحديث او الاثري ان ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال للمغيرة بن شعبة نعم؟ اه قال
ابن مسعود الثقفي نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعروة ابن مسعود الثقفي آآ في الحديبية قال لهم اصابة البظر بشيء بظر آآ طبعا هذا فعل مصوغة من اسم العين لافادة معنى الاصابة وهو كثير. كلاه ضرب كليته ورآه اصاب رئته
واللي بيضرب الكسر الدم الهدر اي الذي لم يؤخذ به. والدم ان يهدر فذلك بضر وفي الجميع بدرود وشفتين فيها نتوء رابي. الأب دورو. والبذر جمع ابوضارة وهو من كانت في شفته نتوء اي ارتفاعه
بكر فتي الابل بكر اول بنفسه او غيره واستعملوه بكرا لسباق بما يؤمل كالنسل والامطار والارطاب بلا تالي القطع جعلا وباليتا للانقطاع واستبين من بلوتا عقلا وافصاحا وقوم بلتاء فصحاء كمل الالباب
قطع او اقام معناه قد بلد وبنيج الحاجب مفهوم بليد وساء فهما مستفاد من بلود كذاك بطء الخيل والركاب البكر فتح الفاعل الفتي من الابل البكر والانثى بكرة قال امر رقيصر المرأة ذا الازواج يصبح محرضا كاصباح بكر في الديار كاحراض
را المرأة ذا الازواج يصبح محرما كاحراض بكر في الديار مريضي. والانثى بكرة بذي ودان انشد بكرتي ومالي عليها من قلاص ولا بكري وقال لي الرعيان لم تلتبس بنا؟ فقلت بلى قد كنت منها
اعلى ذكري. وقد ذكرت لي بالكثيف بالكثيب موائلا قلاص سليم او قلاص بني بكر وقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ليمون الله ما ندري اما والذي حج الملبون بيته. وعظم
ايام الذبايح والنحر لقد زادني في الجفر حبا واهله ليال اقامتهن ليلى على الجفر. فهل يأثمن الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر والبيكر اول المولود للوالدين بكر الرجل اول من يولد له وكذلك
المرأة اول مولود بوالدين بكر وسم ذا وذا بكرين كما قال ابن المرحل في موطأة الفصيحة بكر اول بنفسه او غيره. يعني انه هو بالنسبة هو في نفسه يقال هو بيكره. وهو ايضا بالنسبة لوالديه هو بكرهما. اي فهو بكر في نفسه وبكر لوالده
ايضا فيقال بكر فلان اي يقال فلان بكر اي هو اول مولود ويقال هو بكر فلان اي هو اول من ولد له بكر فتي الابل بكر اول بنفسه او غيره. قالت هند بنت عتبة
رضي الله تعالى عنها وهي يومئذ حين قالت ذلك كانت مشركة ما كان عن عتبة لي من صبري ولا اخي وعمي وبكري. واستعملوا بكرا لسباق بما يؤمل كالنسل والامطار ارطابي البكر بالضم جمع بكور وهو ما يتقدم قبل اوانه من النسل اي الناقة التي
تلد قبل ولادة النوق يقال لها بكور وتجمع على بكر والمطر الذي يتقدم امام الغيث يقال له بكور ويجمع على بكر وكذلك الارطاب الرطب النخلة التي تثمر قبل النخل. يقال لها بكور والغالب في النخلة ان يقال باكورا
عفوا وتجمعوا على بكري بلدت للقطع جعلا للانقطاع واستبين من عقلا وافصاحا وقوم بلتاء فصحاء كمل الالباب هذا تدليس للفعل بلا تا للقطع بلا تا شيء قطعه وفعله كضرب الشيء انقطع. فتقول بلته فبلت
فبليت واستبن من بلوتا عقلا بلوتا الرجل صار لبيا اذا عاقلا حاذقا. وافصاحا بلج اللسان فصوحا. وقوم بلتاء الصحاء كمل الالباب جمع بليت وهو الفصيح الحارق قطع او اقام قطع او اقام معنى قد بلت هذا ايضا تدليس
بلد الشيء قطعه. وبلد بالمكان اقام به يقال بلد بالمكانة قام به وبلد الشيء قطعه. وبلج الحاجب مفهوم بليت بلد بالكسر صار ابلد والابلد الابلج والابلج من ليس بمقرون الحاجبين
ليس بين حاجبيه شعر. من شعر حاجبيه غير مقترن. قال له ابلج البلج تباعد ما بين الحاجبين ونقاوته من الشعر. فبلي دا معناه بليد لغة في بليج. وبلود نعوذ بالله
اصبح بليدا سيء الفهم. وساء فهما مستفاد من بلوت. فهو بليد اي سيء الفهم. هذا بالنسبة للناس. وما بالنسبة للدواب فالفرس البليد هو البطيء في السير فرسوا البريد هو الفرس البطيء في السير. وفي قصة البعثرة مع الحجاج حين قال له
لاحملنك على الادهم يعني لاقيدنك لادهم القيد؟ قال مثل الامير يحمل على الادهى والاشهب يعني انت كريم مثلك يحمل على الفرس الادهم ويحمل على الفرس الاشهب هذا يسمى بالاسلوب الحكيم
صرف مراده الى معنى اخر. فقال انه حديد. الادهم ليس فرس انا ساقيدك. قال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. الفرس البليد هو البطيء في في السير. لن يكون
حديدا خير من ان يكون بليدا. نعم. وساء فهما مستفاد من بلوت. كذلك بطء الخيل والركاب تندية الشيء ووهب بالوك ما المباح والشفاء بلوا ذو الدهاء. والرجال البلد واللئام والغلاب. تندية الشيء ووهب كما المباح والشفاء بلوا وذو الدهاء والرجال بلوا
تودي واللئام والغلاب ريح وبرد مع ماء بلة والبرء والندر يسير بالله وغنية الابل عن الماء وذاك في المرتع ذي الاعشاب بلا لي بالكسر يسير بري واعرف بلالا فهو اسم بري
وفي تند لبلال يجري اجراء بلات بلا ارتياب البلو تندية الشيء بالماء ان يندى الشيء بله يبله فهو مبلول المندى بالماء تندية الشيء وكذلك وهب اي الاعطاء بل له اعطاه. وبل رحمه
قالها غير ان له رحما سابلها. تندية الشيء ووهب بل. كما المباح والشفاء ذل البل بالكسر المباح. يقال هذا حل بل. منهم من يرى انها معنى المباح ومنهم من يرى انها من الاتباع. كما يقال حسن البصر فاحل بل. وعلى انها اتباع لا ينبغي ان تقال ابتداء
انما تقال تابعة فيقال هذا حل بل. ولا يقال هذا بل ابتداء لانها تستعمل على وجه الاتباع وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وكان على سقاية الحجيج كان يقول للناس في زمزم
لا احلها لمغتسل وهي للشارب حل يعني لا اسمح بالاغتسال من ماء زمزم لكن من اراد ان يشرب فهي حل اه والشفاء الابل ايضا بالكسر الشفاء بل شفي. شفي شفاء. اذا بل من داء به خالة انه نجاة
وبه الداء الذي هو قاتله. والبل بالكسر. الرجل الداهية ايضا. يقال له البل والرجال البنون اللد واللئام والغلاب. رجال البل جمع ابلغ تقال للالد وهو شديد الخصومة يقال له الابل ويجمع على بل
لا تتقون الله يا ال عامر وهل يتق الله لابل المصمم. والابل ايضا اللئيم واجمعوا على والابل ايضا الغالب المتمنع. ويجمع على بل والعديم الحياء والحلاف يطلق على جملة من الصفات السيئة. كل واحد من المتصفين بها وقالوا له ابل ويجمع على بل
ريح وبرد مع ماء بلة. البلة بالفتح الريح الباردة ذات المطر وهي ايضا المرة من بل شيء يبله ريح وبرد مع ماء بلة. اي ريح باردة فيها مطر. الجأني ليل وريح بلة الى سواد
وذلة وسكن توقد فيه مظلة. والبرؤ والنذر يسير بالله. البلة بالكسر البرؤ. والندى اليسير اي البلل اليسير سيروا يقال له بلة وغنية الابل عن الماء بلة. البلة بالضم استغناء عن الماء باكل رطب. اذا كانت الابل تأكل الرطب فتستغني عن الماء بذلك
بلا لي بالكسر يسير بري واعرف بلالا فهو اسم بري. بلى لك كطعام معناه بر يسير اي احسان قليل. يقال لا تبلوا فلانا مني بلالي. اي لا يصيبه مني احسان
ولو كان قليلا. فدعوى ابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلالي فهو علم جنس كفجاري علم للفجور آآ نحو ذلك هكذا برته للمبرة كما قال ابن مالك. وعريف بلالا بلال بن رباح
رضي الله تعالى عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه بلالة فهو اسم بر لرجل تقي تقدم ان البراد بمعنى التقي. واعرف بلالا فهو اسم بري. وفي تنج لبلان
اجري اجراء بلات بلا ارتجاب. البلال جمع بولالة وهي الرطوبة وفي تند اي لبلال اجري. البلال جمع بلالة وهي الرطوبة. اجراء بلات كما ان البلة التي هي يسير البلل تجمع على بلات بلا ارتياب. اصابع الكف هي البنان
ومطلق الروائح البنان. وافهم رياضا ان يقال بنا نو جمع بنانة بلا كذاب. يفرح انطق جارحا قد بهج وفرح اقصد ان ذكرت به جاء وحسن افهم ان سمعت بهجاء. فثق بنقل فثق بنقل ليس عن
رتابي نبت بنور اصفر بهار والوسط البهرة والبهار جمع وكالابريق البهار كذا الذي في البيت من ثيابي. اصابع الكف هي البنان. البنان اصابع الكف. واضربوا منهم كل بنان والبنان الروائح كريهة كانت او طيبة. الواحدة بنة
كجنة البنة والرائحة طيبة كانت او كريهة. وافهم رياضا ان يقال بونان البنان بالضم جمع بنانا. وهي الروضة. بفرح انطق سارحا قد بهج وفرح اقصد ان ذكرت بهيجا. وحسن افهم ان سمعت بهجاء. فثق بنقل ليس عن مر التعب. هذا تدريس للفعل
بهجه سره. بهجت فلانا سررته. وبهج فرحا وبهج حسن البهجة حسن. وحسن افهم اني سمعت فذق بنقل ليس عن مرتب. نبت بنور اصفر بهار. البهار. نبت فيه نور اصفر. قال له البهاء. والوسط البهرة. واربهار جمع
البهار جمع بهرة وهي الوسط من كل شيء. الوسط يقال له البهرة وسط شيء بهرته ويجمع على ابيه هار. وكان ابريق يقول بهاره والبهار بالضم. البهار بالضم اناء كالابريق والبهار ايضا متاع البيت
كذا الذي في البيت من ثياب بالبين وصل وفراق يستبين. وما من الرائي الى المرئي. دين واسم عمود البيوانو الجمع بون كالأوهب في جماعة الاهاب البين من الاضداد يطلق على الوصل وعلى الفراق. وفسر بالوصل لقد
الطاعة بينكم بالرفع اي وصلكم. ويطلق البين على الفراق ايضا. كأني غداة يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقص حنظل. بالبين وصل وفراق يستبين. وما من الرأي الى المرئي بين البينو. مدوا البصر ما بينك وبين ما تراه
ما من الرائي الى المرء ما بين الرائي والمرئي يقال له بين. وما من الرائي الى المرئي بين واسم عمود البيوانو. البيوانو اسمه عمود في مقدمي الخباي. تجمعوا بون تجمعوا على بوند. كانوا
اهدي في جماعة الايهاب. كما ان الايهاب يجمع على اهب. فالبيوان ايضا يجمع على باب ما اوله تاء من المثلث المختلف المعنى. اطعام ذي الاربع تبنا تبنوا وقدح ضخم كبير تبن. والفطناء تبنون وتبنوا فازوا من الفطنة باللباب
تبنوا مصدر تبن الدابة اطعمها تبنا. والتبن عصيف الزرع ما يسقط من الزرع عند ما يداس من العصيفة ونحوه يقال له التبن بيتكسر. اطعام ذي الاربع تبنا تبنوا. تبن الدابة اطعمها تبنا. وهذا تقدم في معاني فعلها انها
صاغوا من اسم العين لافادة معنى الانالت. تقول لحمته وينالته لحما. تبنه ايضا انا له تبنا. مفهوم اطعام ذي الاربع تبنا تبنوا وقدح ضخم كبير تبن. التبن قدح ضخم كبير
ايضا عاصفة الزرع التي ذكرنا الان. والفطناء تبن وتبن جمع تبون التبون الرجل الحارك الفطن ويجمع على تبن وتوبون فازوه من الفطنة باللباب بلبابها خالصها اصلاح شيء بالتراب تربو. ومن على سنك فهو تربو من الرجال والنساء. والترب مرادف التوراب والتراب
ترى بالشيء اصلحه بالتراب. وكذا اتربه. فان افسده بالتراب قيل تربه ولا يقال تربه ولا اتربه. قالوا تربه واتربه اذا اصلحه بالتراب. في نفس تربه بالتشديد. وتربه ايضا رمى طرائبه. امام صدره
اخرج من بين الصلب والترايب. اصلاح شيء بالتراب تربو. ومن على سنك فهو ترب لي داتو الإنسان من هو على سنك من ولد معك في زمان واحد فهو تربك وعندهم قاصرات الطرف اتراب. عقيدة اتراب لها لا دميمة
ذات خلق ان تأملت جون به. من الرجال والنساء والترب مرادف التوراة والتراب. الترب والتراب والتورة معروفة. واخذ تسع تسع اما التسع ويردو عن سبعين مضت. والتسع من تسعة جزء كذلك السبع يعود للسبعة. بانتساب
لارتفع النهار يؤتى بتلاعب الابتلاء والعدو للشر التليع وللذي طال يقال يقتل فهو تليع فارو ذا احتساب واخذ تسع تسع المال اخذ تسعه هذا اتانا في اللامية ان فعلت الصاغ لافادة معنى الاخذ فمن
ذلك ذلل المال الى عاشره. وهي كنصر الا حلق الجهة. فعلى القياس هذا جائنا في طرة اللامية. فتقول تسع المال اخذ توسعه. والمصدر التسعه تسعا اي اخذ تسعه او تسعه اما التسع فالورد عن سبع مضت. تسع من اعظماء الابل
العرب لا تعتد بيوم بيومي الورود. آآ اقصد عكس العرب تعتد بيومي ورود فتعدهما مع ما بينهما. فمثلا اذا كانت الابل تحبس عن الماء سبعا. فورد تسع لانك اذا حسبت يوم الورد الاول والسبع والورد الذي بعد السبع كان ذلك تسعا. وهذه
او ماء الابل من العشر بكسر العين الى الربع. والصحيح ان العرب لا تقول ثلث وانما تستغني عنه وبالغب الغب هو فعل الشيء يوما وتركه يوما. فالثلج منهم من يقوله وهو ان
تورد الابل يوما ويوما لا. فاذا حسبت يوم الورود واليوم الذي لم ترد فيه ويوم تورد الموالي حصلت على ثلاثة لكن صحيحوا ان العرب تسميه هذا غبا ولا تسميه ثلثا
الربح وهو ترك الماء ليومين. ربع ترك الماء ليومين لانهم يحسبون يوم آآ الورد الاول والورد الثاني مفهوم؟ لا لا لا هذا خطأ خطأ فادح يعني. نعم. انا اه اولا
هذا الحمد لله اخذناه من افواه الشيوخ وعرضناه على ايضا مخطوطات التي بايدينا بين ايدينا ثم ان من اراد شرح هذا الكتاب يمكنه ان يرجع الى كتاب ابن مالك وهو موجود محقق كتاب لاكمال الاعلام. انا ارجع اليه
وهو كالشرح لهذا بل هو ابسط فيه اشياء اهملها الناو. وهذا هو اه اكمل ما يمكن ان يشرح به الكلام ان يشرح بكلام المؤلف نفسه. كتاب اكمال الاعلام موجود ومطبوع ومحقق الان
كنا اي واحد منكم ينزله من النت موجود. هو كتاب ابن مالك نفسه. ويذكر نفس العبارات. اخذ تسع تسع فالورد عن سبع مضت. والتسع من تسعة جزء. التسع جزء من تسعة معروف. كذلك
السبع يعود للسبعة بانتسابي يعني ان هذا الامر مقيس من الربع الى العشرين. و فدائما الاجزاء بالضم. والاو ماء بالكسر. او ماء الابل بالكسر الربا. ولكن جزء من اربعة بالضم ربع مفهوم ثمن بالكسر لاعظماء الابل وذمن بالضم لجزء للجزء من من ثمانية مفهوم
لارتفع النهار يثابتلاء. هذا تثبيت للفعل. تلع النهار وارتفع ارتفعت شمسه وحامية فانك والتأبين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه الشوارع لك الرجل الحادي وقد تلعن الضحى وطير المنايا فوقهن واقع
والامتلاء والعدو للشر تلي علينا او امتلأ وهو لغة او لذغة ذي ترعة يقال لكن بعض الناس لا ينطق حرف الراء يبدله لاما من اللغويون من قال هو لغة ومن قال هو لغة. مفهوم. بعض الناس لا ينطق حرف الراء ويبدله لاما. تقارب مخرج
طبعا فبعض اللغويين قال تلع لغة في ترعة بعضهم قال لا هي ليست لغة هي لغة مفهوم؟ هذا؟ طيب. والعدو للشر تبع اسرع الى الشر. تلع الرجل وللذي طال يقال قد تلوع فهو تليع فروي ذا احتساب
وللذي قال يقال قد تلوع. تلع معناه اصبح طويلا اطلع فهو تليع يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد تليع تزينه الاطواق. والاتلع الطويل قال طرفة بن العبد اتلعنا اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مصعيدي. فروي احتسابي. اتلاع اطلاع
ومكثر من التفات التلع والاتلاع الاعنق تلع جمع مؤيد بالحفظ والكتاب اتلاع اطلاع. وكذلك التلع. اتلع معناه معناه اطلع. وتلع الشيء اطلعه ومكثر من التفات تشلعوا. التشلع بالكسر رجل كثير التلفت. وقاله تلعون. ولا
طلعوا لاعنقو. لي طلعو الطويل العنق. تلع جمع مؤيد بالحفظ. والكتاب اذا طيب توقفنا ان شاء الله بارك الله فيكم جزاك الله خير