1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الثامنة من التعليق على كتاب الاعلام بمجلد الكلام بالامام محمد بن مالك رحمه الله والله تعالى باب ما اوله ثاء من المثلث المختلف المعنى اقامة وصحة ثبات الشجاع. والثبات جمع

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
جموع قرزبات فهن كالعيزين والرباب. وفاق في الحزق يستفيد من ثقافة وظفر اقصد ان ذكرت ثقف واستصحب الحلق. استبين من ثقفا وعنه حاذي الخل غير نابي اقامة وصحة ثبات. الثبات الاقامة

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
بالمكان اقام به. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا لاقامته بالمكان وعدم التزحزح منه. وايضا من معاني الثبات الصحة يقال ثبت الكلام والقول رؤى يصح اقامة وصحة ثبات. وثبت للشجاع والثبات جمع. الثبت الشجاع

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وجمعه الثبات بالكسر. فالثبات جمع ثبت. وثبيت وهو الشجاع الوقور قال العجاج بكل اخلاق الرجال قد مهر اذا ما صيح بالقوم وقر اذا السبعة بالفتح مصدره ثبت الشيء صح وثبت بالمكان اقام به. والثبات

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
يسري جمع ثبت وهو شجاع الوقور. وللجموع قرذبات. السبات جمع ثبات للجماعة فانفروا ذبات او انفروا جميعا. فلما جلا هابي الويام تحيزت ثباتا عليها ذلها اكتئابها. فهن كالعزين كمعزة وهي الجماعة عن اليمين وعن الشمال عزين. اي جماعات

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
والرباب الرباب جمع رباب وهي الشاة التي وضعت حديثا. الشاة حديثة العهد بالولادة وارادت تشبيه بالوزن العروضي فقط للوزن الصرفي. لان الثبات ليست على وزن الرباب من جهة من الناحية الصرفية. ولكن وزنها معها من الناحية العروضية واحد. والمعنى

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
انا ان ذبى تجمع على ذبات وتجمع على ذوبينا وتجمع على ذبينا فتكون كالعيزين وهذا جمع ومذكر سالم مما جرى مزرعة جمع المذكر السالم. وتجمع على ثبات جمع مؤنث سالم. فهي لا تكسر

9
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
انما تجمع جمع سلامة لكن تجمع السلامة جمع سلامة لمذكر على ذوبين. وتجمع جمع سلامة لمؤنث على ثبات وفاق في الحلق استفيد من ثقفة وفي رقص ان ذكرت ثقفا. هذا تدليس للفعل. ثقافة

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
فالرجل الرجل فاقه في الثقافة وهي الحذق ثقافة الحذق والخبرة يقال ثقفه ذاقه في الثقافة اي في الحلق. واظافير اقصد ان ذكرت ثقف بالكسر تقف الشيء اظفر به واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي ظفرتم بهم ووجدتموهم. انا وباهلة

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ابن اعصور بيننا داء الضرائر بغضة وتقافي من نثقفا منهم فليس بآب ابدا وقتل بني قتيبة شافي ظافرت قتيبة في اللقاء بفارس لا طائش رعش ولا وقاف. من نثقفا منهم اي نظفر به

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
واستصحبت الحذقة السبيل من ثقف. ثقف الرجل كرم ثقافة صار حاذقة ثقف ثقافة صار حاذقا خبيرة. وعنه حاذ الخل غير نابي. يقال ثقف الخل صار ثقيفا شديد الحموضة ثقف الخل صار ثقيفا اي شديد الحموضة والحاذي شديد

13
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ذو الحموضة الذي يقرص اللسان لشدة حموضته. يعني ان الخل الحامض يصاغ له فعل من هذه المادة فيقال الخل اي اشتدت حموضته. فالحاذي هو الحامض شديد الحموضة الذي يقرص اللسان

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
والخل معروف العصير الحامض الذي يستعمل في الادام غير ناب اي غير امة مرتفعين او آآ متنحد فالمعنى ان حاذي الخل يصاغ له فعل من هذه المادة فيقال ثقف الخل اشتدت حموضته. نعم. هكذا. وفي بعض النسخ جاد الخلد

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
والظاهر انها تصحيف. الظاهر انها تصحف. على هذه النسخة شرحها الشيخ عبد الله العتيق رحمه الله تعالى وهي ايضا موافقة لما في الاصل الذي هو اكمال الاعلام فيه وثقف الحل اشتدت حموضته. الظاهر ان جاد الخل تصحيف. وان المراد الخل

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
او نعم والحاذي شديد الحموضة الذي يقرص اللسان. للمرأة العجزاء قل اذا قالوا. وقل ثقيل جمعه ثقال وفائق في الثقل الثقال مشاكل القريب والقراب. اسم المتاع اذا قالوا. والثقل ثقالة الشيء واما الثقل

17
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قالوا ففي اناث الاثقلين يقبلوا في الوحدة السوق الاحكي للمجابي. للطرد والتعييب قيل ذا البو وهرموا القوم والابل ذلوا هو زلب وان تشاء فزلبوا جمع ذنوب رجل عياب. المرأة العجزاء هي التي عظمت عزيزتها مؤخرتها يقال لها

18
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
فقال ويقال ثقالوا ايضا على لغة من يعربها. فقالوا المرأة الثقيلة العجوز. وقل ثقيل جمعه ثقال الثقال جمع ثقيل انفروا خفافا وثقالا جمع ثقيل. والثقال الفعال ما يؤتى به للمبالغة كالعجاب في العجيب والثقال في الثقيل

19
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
كن في الثقل الثقل. الثقل شديد الثقل. مشاكل القريب والقراب. كما تقول قريب وقراب وعجيب وعجاب وجريء وجراء ففعال كثيرا ما تستعمل بقصد المبالغة. اسم المتاع ثقله. المتاع يقال له الثقل بالتحريك. وفسر به قول الله تعالى واخرجت الارض اثقالها

20
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
الى جمعو ثقلين. والثقل ثقالة الشيء. الثقل بالكسر مصدر ثقل الشيء. فهو ثقيل والمعنى واضح. واما الثقل ففي اناث الاثقلين يقبلوا. الثقل جمع ثقل وهي الثقيلة. الثقل جمع ثقلة وهي مؤنث

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
لاثقل مؤنث الاثقل. الثقل جمع ثقل مؤنث الاثقل. بالطرد عيبك الى ذنبو وهرموا القوم والابل ذلوا. الثلب مصدر ذلبه اي عابه. وذنبه طرده والفعل كضرب. وقالوا زلبه زلبا اي طرده وزلبه ذربا عابه

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الثلب بالكسر الهرم من من الناس او من الابل. الثلب الهرم من الرجال او من الجمال. وزلب ان تشاء فذنبوه جمع ذنوب رجل عياب. السلوب الذي يكثر الثلب تقدم ان الثلب العيب

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
فالذي يكثر ذنب الناس اي عيبهم وشتمهم فهو ثلوب ويجمع على ذنوب ضمتين وزلب لان كل فعل بضمتين يجوز تخفيفه كرسل ورسل وكتب وكتب. ذلب صلب جمع ذلوب وهو كثير عيب الناس وشتمهم. الذي يكثر من شتم الناس وعيبهم. واعلم بان اخذ ثلث

24
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
الثالث وان سقي النخل غبا ذلذ وليس يخفى ذلذ وذلذ فانه قد شاع في الخطاب. معلوم الثلاث والسلال جمع ثلوج النوق. والثلاث يعنى به الذكور والاناث وهو من المعدول فى الحساب. ضأن وصوف

25
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
تراب ذلة وعن هلاك عبروا بذلة وزمرة الناس تسمى ذلة شاهده في محكم الكتاب. الثلج اخذ تقول ثلث المال اخذ ثلثه وربعه اخذ ربعه وهكذا الى عاشره وقد تقدم في درس اللامية ان

26
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
كنصر الا حلقيها فعلى القياس. فافعالها مضمومة ثلاث يثلث وحمس يحمس وسدس يسدس وثمن يثبن عشرة يعشرون. واما الحلقي فهو بالفتح على القياس فتقول اربعة. اي اربعة بالفتح وسبعة يسبع وتسع يتسع

27
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
يرحمك الله. حلقيها على القياس كما تقدم في دروس لامية. واما اه الثلج الذي هو مصدر ثلاثة الاثنين اي صرت صرت ثالثهما. ففعله كضرب. ثلاث الرجل القوم ثلث الاثنين اي صار ثالثهما

28
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
يثلثهما بالكسر ففعله كضرب وليس مثل ثلاثة بمعنى اخذ ثلث المال فهذاك نصارى. وان السقي النخل غبا زلت السيلز بالكسر ليس من عضماء الابل. الاصل ان هذه الاعداد كسرها يكون مستعملا في اظماء الابل كما تقدم في الربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر فهي من عظماء الابل اي ما

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
يكون بين بين ورود ورودي اه الابل. باحتساب يوم الورود ويوم الورود الذي يليه كما تقدم ولكن الغالب ان سقي الابل يوما مع الترك يوما لا يسمونه ثلث وانما يسمونه غبا لان الغب هو

30
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
فعل الشيء يوما وتركه يوما. سيأتي هذا في في باب الغين عندما يقول ان غضب اصيب فهو غضب. والفعل بعد تركي يوما غب. آآ قال بعضهم الثلث لا يرى من اوماء الابل. بل هو في سقي

31
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
قد قبل. النخل يسقى يوما ويترك يوما. فالثلج يستعمل في النخيل في سقي النخيل لا في سقي لا في بعض ماء الابل. الثلث ساقي النخيل بان يسقى يوما ويترك يوما. والغب سيأتي عند

32
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
كقوله ان عبب اصيب فهو عض والفعل بعد الترك يوما غب. وليس يخفى ذلث وثلث ثلثه والثلث معروفا لا فلأمه الثلث هذا معروف. فهم شركاء في الثلث. فإنه قد شاع في الخطاب ما عرف

33
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
معلوم الثلاث الثلاث عدد معروف في عدد المؤنث كالثلاثة في عدد المذكرين معروف والثلاث جمع ذلوذ النوق. الثلاث جمع ثلوث. وهي الناقة التي تملأ ثلاثة اقداح وكيل بل هي الناقة التي مات ثلاثة من اخلافها. الخلف للناقة كالضرع

34
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
للغنم والثدي للمرأة. والناقة لها اربعة اخلاف. اذا اذا حلبتها تحلب اربعة اخلاف والثلاث الثلاث معدول عن ثلاثة ثلاثة مثنى وثلاث وربع الثلاث يعنى به الذكور والاناث وهو من المعدول فى الحساب. وزن معدول تقول

35
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
اي ثلاثة ثلاثة ورباع مثنى وثلاثة وربع. معلوم الثلاث والثلاث جمع ثلوج النوق والثلاث يعنى به الذكور والاناث وهو من المعدول في الحساب ضأن وصوف وتراب ذلة. ثلة بالفتح الضأن اي القطعة من الضأن

36
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
والضان نوع من الغنم معروف. الجأني الليل وريح بل له الى سواد ابل وذلة وسكن توقد في مظلة. والثلة ايضا بالفتح الصوف. سلة القطيع من الضأن وكذلك الصوف وهي ايضا التراب المخرج من البير. والمارة من ذله هدمه

37
00:15:10.050 --> 00:15:30.850
قال زهرت تداركتما عبسا وذبيان بعدما تداركتم الاحلاف قد قد ذل قد ذل عرشها داركتم الاحلاف قد ذل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل. قد ذل اي هدم. ذله ذلة هدمه

38
00:15:30.850 --> 00:16:00.850
وذل التراب صبه في القبر وذلت الدابة راثت كل ذلك تستعمل منه المارة ذلة بالفتح. مرته ذلة وذل التراب صبه وذل اصله كما جاءكم في اللامية ذل ذو الحاجر اي ذلة ذل الحمار ذلة. اذا السلة المارة من ذلة بمعناها

39
00:16:00.850 --> 00:16:24.800
وذل التراب صبه وذلت الدابة راثت والسلة ايضا القطيع من القطيع من الضأن خاصة. وكذلك التراب المخرج من البئر والصوف كل ذلك يطلق عليه الثلة بالفتح وعن هلاك عبروا بذلة الفلة بالكسر الهلكة. وزمرة الناس تسمى ذلة. ثلة الجماعة من الناس. شهدوا في

40
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
محكم الكتاب ذلة من الاولين وزلة من الاخرين. فالثلة بالضم الجماعة من الناس. قال بعضهم بفتحها للغنم وضمها للعقلاء قد نمي. اذا فتحت فقلت الثلة فهي قطعة من الغنم. اذا ضممت فقلت ذلة فهي انما تستعمل في الناس

41
00:16:44.800 --> 00:17:14.800
من الاول وذلة بفتحها للغنم. وضمها للعقلاء قد نمي ذلة من الاولين معنى جماعة من الاولين. نعم. السلة بالكسر الهلاك. نعم. الهلاك نعم ضعن وصوف ضأن وصوف وتراب ذلاه عن هلاك عبروا بذلة وزمرة الناس تسمى ذلة شاهدها في محكم الكتاب اي في القرآن الكريم

42
00:17:14.800 --> 00:17:44.800
ذلة من الاولين. وفي الهلاك قيل ايضا ذللوا. وقيل ايضا ذلة وذلل جمعا كذاك ذلة وذلل وقد ترتب كالجعاب. السلل بالتحريك الهلاك والهدم وقيل ايضا ذلة وذلل. يعني ان السلة بمعنى الهلاك قد تجمع على

43
00:17:44.800 --> 00:18:14.800
وهي ايضا جمع ذلة لقطيع الضأن. كذاك ذلة الذلة من الناس تجمع على ذلل اذا السلل بالتحريك الهدم والهلاك والسلل جمع ذلة بالكسر للهلاك ايضا ولجماعة الضاني. والسلة بالضم. آآ اقصد الثلل جمع ذلة

44
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
للجماعة من الناس. وقد ترى الثلة التي هي للغنم كالجعاب. الجعاب جمع جعبة وهي كنانة السهام. كنانة الشابي يعني ان الثلة التي هي لقطيع الغنم قد تجمع على السلال بالكسر. واعلم بان اخذ زمر ثمن

45
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
وان وردا بعد ست ذي وفي الكلام ثمن وذمن اشهر من هند ومن رباب. الثمن مصدر ثمن المال قال ثمنه وهو كان صرع كما تقدم في ثلاثة. واما تتميم العدد فهو كضرب. ثمن القوم صار ثامنهم

46
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
هو كضرب وقد تقدم هذا في ثلاثة فهو نظيرها. والورد بعد ستة ايام ثمن من اعظماء الابل. وقد تقدم ان اثمان عظماء ليبي ليحسب فيها الورودان. فيحسب يوم الورود الاول ويوم الورود الموالي. فاذا كان بين الورودين ستة

47
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
ظمئ يسمى ذمنا حينئذ مفهوم وان وردا بعد ست نذمن لانه يحسب يوم الورود الاول ويوم الورود الذي يليه فاذا كان بينهما ستة الظمأ حينئذ يسمى ثمنا. وان وردا بعد ست ذمن. وفي الكلام ثمن وزمن اشهر من هند

48
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
ثمنه الجزء المعروف وجزء من ثمانية. ثمن الجزء من ثمانية فان كان لكم ولد فلهن الثمن ثمن والثمن معروف وهو الجزء من ثمانية يجوز تسكينه. كل آآ فعول بضمتين يجوز فيه التخفيف

49
00:19:54.800 --> 00:20:24.800
كرسل ورسل وكتب وكتب وزمن وثلث وثلث. نعم. القدس والقدس اشهر من هند ومن ربب مشهور ما اعرفش. العطف ذنوب ذو اناء ذني وطرف الحبل ولكن ائذنوا جمع ذنيوا جمع ثني لا عداك الرعي ولا برحت ولا برحت ممرعا

50
00:20:24.800 --> 00:20:54.800
الجنابة الثني العطف زنا الشيء ثانيا عطفه. والثني بالكسر آآ الشيء دمون زنيم زون زنائي. الشيء المنثني. وكذلك طرف الحبل ايضا يقال له ذني بالكسر. قال طرفة ابن العبد عمرك ان الموت ما اخطأ الفتاة لك طول المرخاة ودنياه باليد اي طرفه. ولكن ذنيوا

51
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
جمعوا ثانيين على عهد قياس. الثني سن من اسنان الابل كما اعلم ثني. وغيرها قالوا في الغنم ايضا غنيوة لا عداك الرأي الرأي اي اسأل الله تعالى ان يرعاك ان يحفظك ولا برحت لا زلت

52
00:21:14.800 --> 00:21:44.800
ممرعة مخصبة الجنابي. من ناحية. كيد من تساوى المدح والثناء. وقيل للعقال ذات ناء واستعملت معدولة ثناء عن لفظة اثنين بلا استغراب. ثناء المدح معناهما واحد لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اي مدحا فالثناء المدح. والثناء بالكسر

53
00:21:44.800 --> 00:22:14.800
العقال الذي تعقل به الناقة وكان ثنا يثنى الثناء بسيبه ولديه ولديه في الحروب وكيل للعقال ذاتنا واستعملت معدولة ثناء عن لغة اثنين هنا لا في وطن معدودة عن اثنين اثنين كثلاثة ورباعة وخماس وكذلك ثناء ايضا بلا استغراب. النحل ثول وبذيل

54
00:22:14.800 --> 00:22:44.800
فيديو عاقضي بجمل وقد يريد جمع عظيم الثي لاذيال وجد وصيف بذول فاقدي الالباب بالفتح جماعة النحل. ورئيس النحل ايضا. ومصدر هذا الرجل اذا ابتدأ فيه الجنون ولم يستحكم الثول. الثول جماعة النحل

55
00:22:44.800 --> 00:23:14.800
ورئيس النحل ايضا ومصدر ذال الرجل اذا ابتدأ فيه الجنون ولم يستحكم وبذيل استفد وعاقضي بجملي. وعاء قضيب الجمل يقال له قيلوا بالكسر. قال ابن المرحل والسيل ما يحوي قضيب الجمل. وهو لذي الحاضر قنبل

56
00:23:14.800 --> 00:23:46.250
فقولي السيل ما يحوي قضيب الجمل. وقد يرد جمع عظيم السيل اذيل السيل بالكسر كما ذكرناه هو وعاء قضيب الجمل. وقد يستعمل جمع اذيل وهو السيل اي عظيم وعائي. القضيب. وصه بذول فاقدين

57
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
الباب السولو جمع ازول. وهو من به جنون من الناس او الدواب. السول جمع اذول قال فاقدي الارباب اي العقول. من فقدوا عقولهم. فهو جمع ازول. وهو من به جنون من الناس او الدواب

58
00:24:06.250 --> 00:24:26.250
ترقى الامانة على حياض محمد ذولاء مقرفة وديب اطلس. لا ذي تخاف ولا لذلك صولة تهدى الرعية استقام الريس الريس لغة للرئيس. تهدى الرعية ما استقام الريس. شيخ اهل الخير

59
00:24:26.250 --> 00:24:48.028
جنون نعم استولوا الجنون الذي لم يستحكم. نعم صباح الفل. نعم. نعم. باب ما اوله؟ جيم. اذا اه نتوقف هنا ان شاء الله