بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس العاشر من
تعليقي على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله واحدة من الجرار جرة وكل ذي كرش له سبجرة. ومن مصائد
وباقي الجرة يعنى بها قوم ذو اكتساب. واحدة من الجرار جرة الجرة بالفتح تطلق على واحدة الجرار. وهي اناء من خزف يقال له الجرب ويجمع على جرار والجرة ايضا الخبزة
والمرة من جر الشيء اي سحبه. يقال جره جرة اي سحبه مرة من جر على نفسه جريرة اي جنى جناية. والمرة ايضا من الناقة جرة اذا جاوزت وقت ولادتها. طالما خاضها حتى تجاوزت
وقت ولادتها فيقال جرت ذرة الناقة. جرة. وكل ذي كرش له الجرة الجرة بالكسر. ما يخرجه البعير ونحوه الى فيه ليأكله يمضغه مرة ثانية بعد ان يأكل وبعد فترة ربما بعد ساعات يخرج من آآ
شيئا الى فيه ثم يمضغه مرة ثانية. هذا يسمى بالجرة. بالكسر. ما يخرجه البعير ونحوه ثم يأكل مرة ثانية. ومن مصائد الوباء الجرة يعنى بها قوم ذوون ذوو اكتساب. الجرة بالضم
شبت معكوفة الرأس يصاد بها اي توضع شركا في الصيد يقال له الجرة بالضم يعنى بها قوم ذو اكتساب اي بحث عن الصيد. يقال للاكل الشديد جرز وبعض ملبوس النساء جرز واسم عمود من حديد جرز وجمعه
اجراز كالاصلاب. لفظ واكل النحل زهرا جرس والصوت جرس وهو ايضا جرس. وبكرات جرس وجرس مصوتات عند الاجتذاب كسب وارض لا تحرم جرم وعرب والقطع ام الجرم فالجسم والصوت واما الجرم
فالزنب لا عملت بالاذناب. قال يقال للاكل الشديد جرز. الجرز الاكل الشديد والفعل كان صار. جرس الشيء يجرزه اكله اكلا شديدا. وبعض ملبوس النساء جرز الجرز لباس للمرأة من جلد ووبر. واسم عمود من حديد
ارزق الجرز بالضم عمود من حديد. وهو ايضا مخفف للارض التي لا تنبت. وجمعه الاجراز كالاصلاب ايجمع على الاجراس عمود الحديد الذي هو الجرز يجمع على الاجراز كالاصلب لفظ واكل النحل زهرا جرس. واكل النحل زهرا
جرس والصوت جرس وهو ايضا جرس. وبكرات جرس وجرس مصوتات عند الاجتذاب نعم؟ ماذا عندكم؟ لفظ وامر جهر ايضا عندكم لفظ واكل زهر ايضا؟ جرس على كل حال الرواية التي اه عندي وقد قابلتها على عدة نسخ
وتبين لي صوابها هي ما قرأت. لهو واكل النحل زهرا جرس. الجرس مصدر جرس الانسان بالكلام الجرس مصدر جرس الانسان بالكلام قاله وهذا معنى قوله لفظ واكل النحل زهرا جرس. جرس ايضا اكل النحل الزهر. وفي الحديث الصحيح
هي شأن قصتي العسل الذي سقته زينب بنت جحش للنبي صلى الله عليه وسلم لما كانت عائشة رضي الله تعالى عنها وحفصة ايضا كذلك رضي الله تعالى عنها قد اصابهما من الغيرة ما يصيب النساء فاراد
ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام يفهم منه ان ذلك العسل الذي ليس جيدا او ان فيه رائحة كريهة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يقال ان به رائحة كريهة
فلما دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اكلت معافير يا رسول الله؟ قال لا ولا لكن سقتني بنت جحش عسلا. قالت جرست نحله الارفط. جرست نحو العرفط اي اكلت نحل هذا العسل العرفط وهو زهر
فيه رائحة كريهة. وقالت حفصة مثل ذلك وكانتا قد تمالأتا على ذلك من شأن النساء ان يصيبهن من ضرائرهن اه مثل ذلك. الحديث في الصحيح الحديث معروف هل الشاهد جرست نحله العرهد؟ فالجرس اكل النحل الزهراء. اكل النحل الزهراء
لفظ واكل واكل النحل زهرا جرس. والصوت يقال له رجال السوء ويقال له للجرس بفتح الجيم وكسرها. قال طرفة ابن العبد وصادقتا سمع التوجس للسرعة لجرس خفي او لصوت مندد. بجرس او لجرس جرس
بالفتح والكسر الصوت. والصوت جرس وهو ايضا جرس. اذا فالجرس بالفتح اللفظ. وايضا اكل الزهرة والصوت ايضا شخص والجرس بالكسر لغة ايضا في الصوت يقال فيه الجرس والجرس وبكرات جرس وجرسوم مصوتات عند الاجتذاب. البكرات جمع بكرة بالتحريك وهي
خشبة مستديرة في وسطها تحزيز يستقى عليها. البكرة التي يجزب عليها الرشاء من البئر فالجرس والجرس بضمتين وبتسكينهن البكرات المصوتات اي اللواتي فيهن صوت عند الاجتذاب عند جذب الماء من البئر عليهن
كسب وارض لا تحرم جرم وعرب والقطع اما الجرم فالجسم والصوت واما الجرم فالذنب لا عملت بالاذناب الجرم الكسب. والارض الحارة يقال لها الجرم ايضا وكذلك والجرم ايضا عرب اي حي من العرب حي من قضاعة وبطن
من طيئ ايضا. كذلك يقال لهم بنو جرم. قال مرور قيس ويمنحها بنو بنو شماج بن جرم معيزهم حنان كذا الحنان. ابعد الحارس الملكي بن عمرو له ملك العراق الى عمان مجاورة بني شمج. مجاورة بني شمج بني
هوانا ما اتيح من الهوان ويمنحها بنو بنوشمج بن جرم معيزهم. حنان هكذا الحنان والجرم ايضا القطع يقال جرم النخلة قطعها فعلوا كضربة الا ونبي ان طاكية فوق فوق عقمة كجرمة نخل او كجنة
واما الجرم فالجسم والصوت الجرم بالكسر الجسم والصوت واما الجرم بالضم فهو الذنب جرم الذنب لا عوملت بالاذناب. اي اسأل الله تعالى العفو وان لا وان لا يعاملك بمقتضى ذنب. فالذنب لا عملت بالاذناب
جزأت اي بعضت وهو الجزء والبعض جزء وكذاك الجزء والبلة الجزء كذلك الجزء يعرض عند كثرة الارطاب لخرس وقطع اجعل جذع جزعا لخرز وقطع اجعل جزعا ومنحنى الوادي ادعوا جزعا او منتهاه واذكرن الجزع فهو اسم صبغ اصفر زرياب
في القطع يقول جزلت واجعل جزيلا لجمل اذا يسمى اجزل وعظم الامر استفد من جزل قد حتى قيل في الاخشاب جزأت الشيء معناه بعضته والمصدر الجزو جزاء الشيء جزاء اي قسمه. فالجزء القسم
والبعض بعض الشيء يقال له الجزء بالضم ويقال له الجزء بالكسر ايضا. الجزء بعض شيء جزء من كذا اي بعضه. يضم ويكسر ومحل الشاهد هنا الكسر. لانه هو ابدأوا بالفتح ثم الكسر. والبعض جزء وكذلك الجزء. فالجزء بالضم والكسر البعض. والبنة الجزء
البلدة هي استغناء الابل بالرطب عن الماء. اذا كانت الابل تأكل النبات الرطب فستغني عن الماء عن شرب الماء. واستغناؤها هذا يسمى آآ الجزء والجزء ايضا يقال له الجزء بالفتح ويقال له الجزء بالضم ايضا كذلك. وقد تقدم ايضا ان الجزء هو البعض جزء
والشيء بعضه والبنة قلنا البلة هي استغناء الابل رطبي عن الماء. تقدم ذلك عند قوله واغنية الابل عن الماء بلة. وذاك في المرتع ذي الاعشاب. والبنى الجزء كذلك الجزء يعرض للابل الاستغناء بالماء الاستغناء بالرطب عن الماء عند كثرة الارطاب
عند كثرة ما تأكله من الرطب. الارطاب جمع رطب اي الاخضر من النبت لخرز وقطع اجعل جزعا ومنحنى الوادي ادعونه جزعا او منتهاه. واذكرن الجزع فهو اسم صبغ اصفر ذرياب
الجزع بالفتح الخرز او هو خرز يماني قال مرور قيس فادبرن كالجزع المفصل بينه. بجيد معم في العشيرة الجزع الخرز. وكذلك القطع ايضا جزع الشيء. جزع الوادي قطعه فريقان منهم جازع بطننا بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كب كب منهم جازع
اي قاطعه. لخرز وقطع اجعل جزعا. ومنحنى الوادي تدعونه جذعا. جزع بالكسب منعطف الوادي الجزع بالكسر منعطف الوادي ومنحناه. قال امر القيس من ذكر نبهانية حل اهلها بجزع الملاع عيناك تبتدران. فدمعهما سكب وسح وديمة ورش وتوكاف وتنهملان كأنهم
ما مزادتا متعجل فريان لما تسلق بالدهان. بجذع الملأ. فالجذع منعطف الوادي ومنحناه ومنحنى الوادي ادعوا انه جزعا او منتهاه. او منتهى الوادي. واذكر ان الجزع. الجزع صبغ اصفر قال واذكرن الجزع فهو اسم صبغ اصفر زيرياب. اي شديد الصفرة كالزرياب
هو الذهب او ماؤه معرب. الزرياب هو الذهب او ماء الذهب معرب. المعرب هو الكلمة التي ليست عربية في الاصل ولكن استعملتها العرب واجرتها ربما غيرتها حتى جعلتها آآ على وزن من من ان الاوزان المستعملة في كلام العرب. فهو اسم صبغ عصفر زرياب اي شديد الصفرة
الجزع صبغ شديد الصفرة. في القطع كل جزلت واجعل جزيلا لجمل اذا اذا يسمى اجزل وعظم الامر استفيد من جزله قد عم حتى قيل في الاخشاب. هذا تدليس للفعل يقال جزل وجزل وجزل. فجزل في القطع. جزل الشيء قطعه. ترك الامانة مما
خافت لقح شمس تركن بالضيعة مجزولا. اي مقطوعة. واجعل جزلال اذا يسمى اجزل. الجزل يقال جزل الجمل فهو اجزل. جزل الجمل فهو اجزل. اذا دبر غاربه. وعظم الامر استفيد من جزلاء. جزل الشيء عومه. جزول الشيء الجزر
جزر الشيو عومه قد عم حتى قيل في الاخشابي. يعني انجزوا لا يوصف بها الرجل ويوصف بها كل شيء حتى يقال هذا جزل الخاء نحط الخشب او جزول الحطب فهي تقال في كل شيء قد عم حتى قيل في الاخشاب
الأحساب عندكم في رواية الأحساب. نعم مم هاديك الحالة ديالو التي يعرف قد عم حتى قيل في الشابي اه عندكم في الاحساب. للقطع والعظيم قيل جزل والجزر القطعة وهي الجزر
والجزر جمع اجزل اذ فعل جمع لما ضهاه باستيجاب. هم؟ باستحبابه مم وقلم لا حرف فيه جزم. كذلك قطع والنصيب جزم والمكثرون القطع قوم جزم جمع جزوم فهو كالمقداب. للضخم والجريء قيل جسره. والجسر فاش بين والجسر قوم لديهم جرعة لا
ذعر جمع جسور ليس بالهيجاب. يقال للنخل القصار جعلوا وماء للجعلان فيه جعلوا وجعلوا وجعل والجعل حلوان من يعمل باكتساب. للقطع والعظيم قيل جزل الجزر نقاطعو. والجزر العظيم ايضا. وضعية او اختها مضارية
تحرق في يحرق في حاذاتها الحطب الجزل اي العظيم. والجزر بالكسر لغة بجزلة وهي القطعة. جزلة القطعة. ويقال لها الجزل ايضا. فالجزلة قطعة وفي حديث الدجال انه يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا فيقطعه جزلتين رمية الغرض
فالجزلة القطعة ويقال فيها الجزل ايضا فالجزل والجزلة القطعة من المجزول اي المقطوع والجزر جمع اجزل. وقد تقدم انه البعير الذي دبر عنقه يجمع على جزر اذ فعلوا جمع لما ضاهاه باستيجاب اي استحقاق. فالاجزل افعل
يجمع على فعل كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية فعل لنحو احمر وحمرا. والجزر جمع اجزم اذ فعلوا اي لان وزن فعل جمع لما كان على وزن افعل جمع لما ضاهاه باستيجاب اي باستحقاق
فعل لنحو احمر وحمر. وقلم لا حرف فيه جزم. القلم المستوي الفم المستوي الرأس. يعني رأسه مستوي ليس فيه تحديد. والغالب انه لا يكون لا يكتب يقال له الجزم قلم لا حرف فيه جزم. كذلك قطع. الجزم ايضا القطع
ومنه الجزم نحوي لانه قطع للحركة تقطع الحركة نعم هناك قطعه والنصيب جزم بالكسر النصيب. والمكثرون القطع قوم جزم جمع جزوم وهو كلم يقضع بي. الجزم جمع جزوم وهو كثير القطع. كالمقضاب في المعنى لا في الوزن
قبابه كثير القطع للضخم والجريء قيل جسر والجسر فاش بين والجسر قوم لديهم جرأة لا ذو عر جمع جسور ليس بالهياب. للضخم والجريء قيل جسر. الجسر ضخم والجسر ايضا الجريء. والجسر فاش بين. الجسر بالكسر والفتح ما ينصب
ليعبر عليه ما ينصب ليعبر عليه يقال له الجسر بالكسر ويقال له الجسر بالفتح ايضا يفتح ويكسر والجسر جمع جسور. وهم قوم لديهم جرعة لا ذعر الى جبن. جمع جسور ليس بالهياب. بضخم ارجله قيل جسر والجسر فاش بين والجسر
لديهم جرأة لا يعرج جمع جسور ليس بالهجام. يقال للنخل القصار جعلوا. جعلوا نخلو القصار قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه جعله قصار وعيدان ينوء به من
كوافر مكموم ومختصر. العيدان جمع عيدانة وهي النخلة الطويلة والجعل النخل القصار وما اني الجعلان فيه جعل. الجعل الماء الذي فيه الجعلان جعلان جمع جوعل وهو دويب حشرة آآ تطير وآآ تلازم المستحبة
معروف الجعل يقال انه يحب الرائحة الكريهة فقط كما تضر رياح المسك والورد بالجعد. ويقال في الماء الذي فيه الجعل وايضا آآ جاعل على وزن كتفه ويقال فيه جيعل على وزن ابله. والجعل
بالضم حلوان من يعمل باكتساب حلوان اي اجرة من يعمل باكتساب اي اجرة العامل اجرة العامري يقال لها الجعل ما يجعل للشيء ما يجعل للشخص على عمله وقال له اذا فعلت كذا فلك كذا فذلك الشيء
يقال له الجعل ويقال له الجعالة ايضا. جعالة. هم عدم شهوة الطعام زعم وشدوا في البعير. اما جعموا وجاعم فقارمون. والجعمون ونسوة بلا ارباب. الجعم بالفتح عدم شهوة الطعام وشد في البعير. وشد في وشد في البعير. نعم
عندنا روشتة. والشدة في ماذا؟ شد في التعبير. نعم شد في التعبير وشدوا في البعير يقال جعل البعير وضع على فيه ما يمنعه من الاكل والعض. جا عام البعير جعما
وضع على فيه ما يمنعه من الاكل والعضم. اذا فجعمه وشدوا في البعير في اي فم بفمه اذا حذفت منه الميم لافصح فيه آآ اذا الفم اذا اضيف الفم اذا اضيف الافصح فيه حذف الميم. فتقول فاه وفوه. هذا هو الافصح. وهو لغة القرآن
يبلغ فاه وما هو ببالغه. ولم يقل فما هو؟ قال ابن غفاه. فالفم اذا اضيف الافصح فيه حذف الميم واثباتها مسموع. وجاء في الحديث لخلوف فم الصائم. اطيب وعند الله من ريح المسك باثبات الميم مع الاضافة. ومنه قول الراجس كالحوت لا يرويه شيء يلقمه
تصبح ومآن وفي البحر فمه. كالحوت لا يرويه شيء يلقمه يصبح ومآنا وفي البحر فمه. او يركمه معنى اشد فيه البعير اي شد الفم. فيقال زعم البعير جعما كما نعم اي وضع على فيه ما يمنعه من الاكل والعبط. عدم شهوة الطعام زعموا وشدوا في البعير. ليست وشدة في التعبير
وشدوا في البعير. وشدوا فيه البعير اتضحت الآن. اما جعموا وجعم فقرم ارجعي عمو وارجعي منقرموا. الكرم شهوة الانسان اللحم. ان يشتهي الانسان اكل اللحم هذا يقال له الكرم. يقال فلان قرن اي يشتهي لحما. كما ان شهوة اللبن تسمى عيمة
العايمة اشتهاء الانسان آآ شراب اللبن ان يشرب اللبن. وقالوا ان عبد ابن مروان قال جرير بن عطية بن الخطف لما انشده قصيدته المشهورة وتصحو ام فؤادك غير صاحي عشية هم صاحبك بالرواحي. الى ان بلغ
تعزة محزرة ثم قالت رأيت الواردين ذوي ثقيب الله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح تعلل وهي ساغبة بنيها باقداح من الشمم من الشمم القراحي. قال عبدالملك هل تشفي عيمة هامئة من الابل؟ قال جرير نعم اذا كانت من ابل كلب وابل كلب كانت سوداء
والعرب تحبذ لبن الابل السود. قال نعم. اذا كانت من ابل كلب فاعطاه بمئة من الابل. محل الشاهد قوله هل تشفي عيمتها؟ فالعيمة هي اشتهاء الانسان بشراب اللبن. والقرن هي اشتهاؤه للحم. قال واما جعموا وجعموا فقرموا. والجعم منيب
ارجوهم جمع جعلاء. وهي النيب جمع ناب وهي المسنة من الابل. الناب المسنة من الابل ونسوة بلا ارباب وارجعماؤ ايضا المرأة البلهاء الحمقاء وعبارة القاموس التي انكر عقلها هرما. اي التي تغير عقلها لاجل الهرم
وابن مالك هنا اطلق فقال نسوة بلا ارباب. اي المرأة الحمقاء يقال له الجعماء. بعد وضد لينين كالمجافاتي هو الجفاء وزبد فائض الجفاء. للقدر يعزى او لذي عباب. ضد التندي عندهم جفاف
والطلع اوعيته جفاف وبعض اوديتهم جفاف. على فعال زنة العقاب. الجفاء البعد مصدر جفا الشيء الشيء بعد عنه. والجفاء ضد اللين والرفق ايضا وفي المجال من بدا جفى. اهل البادية فيهم غلظة بسبب قساوة الحياة التي يعيشون. من بدأ
ان كان من اهل البدوي جفاء. فالجفاء ضد اللين وضد الرفق الجفاء معروف بعد وضد لينين الجفاو وكالمجافاة هو الجفاء. الجفاء بالكسر مصدر جافاه اي عامله بالجفاء وزبد فائض الجوفا. الجوفاء هو ما يرمي به الوادي او
كيدرو من الزبد فاما الزبد فيذهب جفاء. الجفاء ما يرمي به الوادي اذا سال اذا جاءه السيل ما يرمي به من الزبد يسمى جفاء. وكذلك ما ترمي به القدر من الزبد اذا غلت غليانا شديد
فانها تقذف بعض الزبد فيسمى جفاء ايضا بالضم كذلك. وزبد فائض الشوفاء للقدر يعزى. او لذي عباب. العباب هو الماء الكثير اي يعني ان الجفاء قد يكون بسبب غليان القدر. وقد يكون بسبب طغيان الطوفان
والسير القوي. ضد التندي عندهم جفاف الجفاف ضد التندي واضح؟ ضد النداوة نداوة البلل والجفاف من جف الشيب ضد ندي والطلع اوعيته جفاف. اطلع اول آآ مراتب التمر التمر يكون طالعا ثم اغريضا ثم بلحا ثم زهوا ثم بسرا
ثم رطبا ثم تمرق. فالطلع اوعيته وعاء الطلع يقال له جفاف بالكسر. جمع جف بالضم وبعض اوديتهم شفاف. الجفاف بالضم اسم واد. من اودية العرب من ارض العرب قال امرؤ القيس ذج حتى ضاق عن اذيه عرض خيم فجفاف فيسر
على فعال زنة العقاب اي وزنه جفاف بالضم. جلبت اي جنيت وهو جلب ولركام السحب قيل جلبوا عيدان رحل هكذا والجلب سواد ليل وسن الاجداب الجلب مصدره جلب. مصدر جلب عليه جناء. وجلب
اتى به والفعل كنصر. ولركام السحب قيل جلبوا. جلبوا السحاب المتراكم وعيدان الرحل ايضا كذلك. ولركام السحب قيل جلبوعي دان رحل هكذا والجلب سواد ليل. الجلب بالضم سواد الليل. نظرت وصحبتي بخنيصرات وجلب
والليل يطرده النهار وسنوا الاجداب سنه جمع سنة حذفت نونه للاضافة والسن الاجداد لجداب القحط. فالجلب جمع جلبة وهي السنة الشديدة. لا يسمح هنا اذا ما جلبة الزمت وليس جاره موفيها بمختاري. اصاب جلدا ستبين من جلدا. وجمد الدم
من جليدة وصلب المكان واجعل جلد للصبر ذي الحوادث الصعاب ضربك جلدا والصبور جلد جلد معروف وقوم جلد اي اقوياء صبر معتد بهم لدى الاهوال والارهاب. وذات قوة وصبر جلدة والتمرة الصلبة ثم الجلدة معلومة والقلب فتدعو جلده مستمسكا بشرعة الاداب
جلد اصابة الجلد بشيء جلده جلدا اي اصاب جلده بشيء. والفعل طرب فاجلدوهم ثمانين جلدة. وجمد الدم واستفيد من جلد هذا تدليز للفعل. اصاب جلدا استبن من جلد. جلده اصاب جلده. جلده من ثمانين
وجلد بالكسر يقال جلد الدم اي جمد قالوا جلد عليه الدم اي جمد. جمد اه كان صار وكرم. يقال جمد وجمد. وصلب المكان قالو جا لي دار مكانو ايضا بمعناه واجعل جلدا للصبر في الحوادث الصعاب جلد الرجل اي صار
جلدا صبورا قويا ولزم الصبر للصبر في الحوادث الصعاب. ضربك جلدا والصبور جلد. والجلد معروف. وقوم جلد اي اقوياء صبر معتد بهم لدى الاهوال والارهاب. الجلد ضرب الجلد ضاربوك جلدا والصبور جلد. يقال جلده جلدا. ضرب جلده. والجلد ايضا الصبور. يقال فلان جلد اي صبور
فالاول وهو الجلد الذي هو بمعنى ضرب الجلد مصدر. والثاني وهو الجلد بمعنى الصبور صفة والجلد معروف الجلد معروف جلد الانسان معروف وغيره. وقوم جلد جلد رجال الصبور الجلد الرجال الصغر. اي اقوياء وصبر معتد بهم لدى
اهوال ولارهابي. الارهاب هو الخوف طبعا اي اقوياء سبل معتد بهم لدى الاهوال والارهاب. وذات قوة وصبر وصبر والتمرة الصلبة ثم لجلدة معلومة والقول فتدعوا جلده مستمسكا بسرعة الاداب الجلدة القوية ذات قوة وصبر وصبر جلدة. والتمرة صلبة. جلدة المرة
من جلده والناقة القوية والتمرة الصلبة الكبيرة وذات قوة وصبر جلدة والتمرة طلبته. ثم الجلدة معلومة الجلدة معلومة قطعة من الجلد معروف. والقل فتدعو جلده. الجلد بالضم القذة القذفة ما يقطع من المختون ما يقطع من الانسان عند ختمه يقال له القلفة
ويقال بالغين ايضا. والقل فتدعو جلداه مستمسكا بسرعة الاداب حال كونك متمسكا بشرعة الاداب الاسلامية الختام من الاداب. وموضع صلب وصبر جلدوا ولغة في الجلد. لكن جلدوا جماع جلدة كذاك الجلد جماع جلدة بلا استغارة
الموضع الصبر يقال له جلد وموضع صلب وصبر جلد. جلد بالتحريك الموضع الصلب. ومنه قول النابغة الا يما ابينها والنؤيا كالحوض بالمظلومة الجلد. والجلد ايضا الصبر. جلد الصبر ومنه قول طرفة يقولون لا تهلك اسا وتجلد اي تصبر
ولغة في الجلد. الجلد ايضا لغة في الجلد. لكن جل دو جماع جلدة الجلد جمع جلدة وهي القطعة من الجلد. كذلك الجلد جماع جلدة بلا استغراب. الجلد جمع جلدة وهي القلفة كما تقدم ما يقطع من المختوم. جلع كخلع جليع
واجي لعيون ازرو الحياء واجلع وجلع جمع لمن في شفتيه منع من ستر ثغر لا عن انقلاب الجلع كالخلع الى هنا ومعنى؟ يا قومي اني قد ارانا وارى جالعة عن رأسها الخمار
جالعة اي خالعة جلع كخلع. جليع وجلع نزر الحياء. الجلع والجلع قليل الحياء. واجلع وجلع جمع لمن في شفتيه منعوم من ستر ثغره. لاجل ويجمع على جلع هو من لا تستر شفتاه اسنانه. لا عن انقلاب في الشفه
جمع لمن في شفتيه منع. من ستر ثعره لا عن انقلابه. الجوع جمع اجلع وهو الذي لا تستروا شفتاه اسنانه. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك