بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ابدأوا بعون الله تعالى في الدرس الحادية عشر من التعليق على كتاب الاعلام في مجلد الكلام ابن عبدالله محمد بن مالك رحمه الله تعالى
قد وصلنا الى قوله جاف وقلع ثم قشح جرفوت وفحار ودل شبه نشرف بفتح الرجل الجافي وقصر الشي واشار الى ذلك في قوله جافي يطالعون بالمقاشرة الرجل الجابي وقصر الشي وقطع الظهر وسلخ الشاة واهلاك
المال هذا كله من معاني الشرف بالفتح جاف وفحاله ودم جله بالكسر ايضا الشافي. الجافي يقابله الجرف بالفتح والجلف بالكسر والفه حاله ايضا وهو ذكر النخل يقال له الجلد بالكسر. والدن هو وعاء
ايضا كذلك. فجره بالكسب الرجل الجافي وهو حال النخل. والدن والشاة المسلوخة والخبز ليس بذكر ولا مأذون. هناك للمسلوخ يقول مسلوقة ايضا الشاطر مسلوقة. والجلف جمع جريمة وهي السنة المجدبة المهلكة
كل الاموات جمع جريمته. اي جمع سنة تفني ما لا للاتراب اي الغنى حج وطلع واشترام جد ساق الحصيد والجليل جلده ومعظم الشيء وورد وجمع جداء من الاقطاب وقيل للبعرة فامجده العظماء والكبار الجلة. وقطعة الجد ولكن جلده
صاند استحباب عظمة رادفها الجلال. كما استوى الغطاء والجدال وسمي الجليل والجلال تسوية حبيبي والحباب. وللكبير والصغير ذو الجلال وان جمعت جدة فكن جلال كذا يلي الجدة والجنة او معي الجدة كالتباب. حي وقلع واشترام جل. الجد بالفتح حي من
يقال لهم جده جد حي من العرب. قال علقمة كان رجال الاوس حول لبانه وما جمع جد معا وعتيب. رواه ابو قوم سقب السماء فداحض بشكته لم يستلب وسليم ايها الجد ايضا الخلع بالكسر وهو شراع السفينة
واجترام ايها الجد ايضا بالجناية الاجترام من الجرم وهو الجناية حي وقلع واجترام جلب. ساق الحصيد والجليد جل بالكسر الجليل والى عظيم. وقصب الزرع المحصود. قصب الزرع المحسود. ساق الحصيد والجليل جبل
ومعظم الشيء وورده جل. جل بالضم معظم الشيء. والجل ايضا الورد معظم الشيء وربما فات قوما جل امرهم من الثواني وكان الحزم لو عجب. والجل ايضا الورد والجن جمع جزاء وهي الحادثة العظيمة الخطب الجلد. وجمع جزاء من الاخطاب
المخاطبين وقيل للبعرة فافهم جدة الجدة البعرة والعظماء والكبار جدا الشدة العظماء من الناس والكبار من الناس او من الدواب تطلق على كبار السن من الناس او من الدواب ايضا كذلك. قال امرؤ قيس الا تكون ابل فمئزاك لانكم
مرونة جلدة وقطعة الجلد الجلد تقدم انه قصب الزرع المحصود والقطعة منه تسمى جدة ايضا بالكسر كذلك. ولكن جلده وعاء خوص صاند استحباب الجلة بالضم وعاء من خوص. يوضع فيه التمر
دع مرحبا بوجوه القوم اذ قدموا كأنهم اذ اناحوها الشياطين باتوا وجلتنا الدهماء بينهم وكان اوفارهم فيها سكاكين اصبحوا والنوى عالي وليس كل النواة تلقي المساكين. باتوا جلدتنا يوعاء تمرنا
بينهم وكأن اظفارهم فيها سكاكين اذا الجلة وعاء من حوص يوضع فيه التمر عوضة رادفها الجلال جلال العظمة ذو الجلال والاكرام الجلال والعظمة كما استوى الغطاء والجدل جلال غطاء كل شيء وجمع جل وهو
وما تلبسه الدابة وسمي الجليل والجلال الجلال بالضم مبالغة بالجنين والتسوية بينهما في اصل المعنى اداء في تمامه لان الهلال بالضم ابلغ من الجليل وسمي الجليل والجلال تسوية الحبيب. وللكبير والصغير اول جلد
جلل الامر الصغير والكبير ضده. يقال للامر العظيم جلل ويقال كذلك للامر الصغير جلل فهو ظل. وان جمعت الجدة تقدم انها عظماء الناس والكبار من الناس والدراك وقطعة الجد على جدة للجنة والجنة كما ان الجدة ايضا
تجمع على جلده. جلدة تقدم انها وعاء من خوص يوضع فيه التمر اجمعوا على جدد. فباتوا يعشون القطيعة اجارهم وعندهم البرني في والجلل ايضا جمع ذلة. وهي انثى للامر العظيم. او اجمع الجدة. كالكباب
ابو اسماعيل جنتك الكباب او قل في جمع الجدة الجلال. نعم؟ كيف كالكتاب الوزن متقارب يعني الكتاب والكتاب كبار جماعة من الناس والخير سيأتينا بمادة كذا يقال للطبائج كذا ولجماعة الورى الكباب هكذا جموع الخيل والقباب ند من
واعمل ايه؟ كباب بفتح واللحم المشرح المشوي. والكباب بكسر جماعة والخيل عندنا نعم؟ عندنا عائلة ها؟ بيت الكبار الكبار. شباب وتحكم مصرح المجنون نعم نعم حتى الكباب وان كانت مادته عربية
الا بعض الامور يرجح انه ايضا فارس. مختلف في شرحه ممن قاله هو طريقة لقرية دحل امك. قال هو اللحم المصرح المشفي. على كل حال وراجع الى نعم. الكبار جماعة
جماعته وفي نسخة كالكتاب وبروة كالشجيعات يعني انا عليه الجبال كما تجمع قبة من الخيل على الكبر القطع بين مقصتي لجلمو الشحم ويغسل الكرش. والجميع جلموا او صوغ كالجمال والاعصاب
تأليفنا مجتمعون جمع وموضع والعقل لما الجمع فاسم بمجموع ونور جمع هرمة جمع وعين النابل جميل زانه الجمال واسم ذكور الابل جمال وللبليغ الحسن قل جمال. لانه اربى على الاتراك
للقطع بالمقصد الى جنبه. الجنب مصدر جلب الشيء قطعه بالمقص. وقال له والشحم يغشر كرشه. الكرش والكرش فين؟ في المعدة لكل مجتر هي لكل مجتر كالمعدة للانسان المش طارو هو التوابل التي تخرج بعض ما ازدادته
ثانيا فكرشها كرشوا لها او الكرش هي المنزل المعدة للانسان. والجن بالكسر هو الشحم الذي يغشى الكريشة والامعاء. الشحم يغشى الشباب واجب ورجال مبتحرين كي الجذب الجميع يعني انا الجذمة بالضم والسكون هو جمع
وهو الجدي ولد العنز او صبغه كالجمال والاعصاب يعني الجلب الذي هو الجذب يجمع ايضا على ويجمع على اجلاب ثم يجمع على جل من ومحل الشاهد هنا جل لاننا في تثبيت مادة جلب
القطع بالمقص الى جنب. والشحم يقشر الكرش فهو جلد. والجلم الجدي. الجميع جل هو اصوله كالجمال والاعصاب مجتمعون جمع وموضع جمع هرمة جمعاء عين النابل جمع التأليف والجمع ايضا جماعة المجتمعين جماعة الناس جمعا والجمع
وايضا موضع جمع موضع وهو مستلم يقال لها جمع وكل ما لا يعرف له اسم من اصناف النخل قالوا له جمعه. تعريفنا ومجتمعون جمع وموضع ونخل. اما الجمع فهو المجموع كما تقول طحن
ومذبوح فالجمع المجموع. وننقل جمعة هربت الجمع جمع جمعاء وهي الناقة المسنة عين الناب اي هي نفس المسنة فاسم لمجموع ونوق جمع هربة جمعا او عين النبي. اي هي النو. النو. هي الجمع هي مسنة النبو. تصحيف يغير
هي عين النابل ليست غيرها هي عين النبي رشوة ليست غير كل جميل زانه الجمال الجمال الحسن. ولكم فيها جمال حين تريحونه هنا تسعة وجمال الحسن. واسم ذكور الابل جمال. جمال الكسر. جمع جمل وهو ذكر الابل
بالبليغ الحسن يقول جمل الجمل لكي شديد الحسن لبليغ الحسن وهذا نوائره كثيرة كما تقدم بالجليل والجلال والحبيب فان تأتي للمبادرة وللبليغ الحسن يقول جمل لانه اربى اي زاد بالحسن عن الاتراك جمع التربي. وهو من هو على سنك. تقدم
سلاح شيء بالتراب تربو من على سنك فهو تربو من الرجال والنساء. والترب مرادف التوراب والتراب تربوه كمان هو على اسمك. القرين الصاحب ولا يلزم قوله على سنه للملئ والكثير قيل الشياطين يقال جيموا وقيل في جمع الاجموا على قياس
هذا قياس صحبت فيه باب ذهاب اعياء فرس وجمع ماء جمعه جمام وما على رأس اوزنه السراب والخطاب جنب او اصاب جنبا بجنب وهبت الجنوب وجنب الشوق واشتكاء جنب وجنوب لمن عليه
اسلوب الاجناب للملئ والكثير قيل جمع الجم مصدر المدينة ملأه والجو ايضا الكثير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومنهم قول الله تعالى وتحبون المال حبا جما اي كثيرا. للملئ والكثير قيل جمع
وللشاغل يقال جن. جن الشياطين تطلق على نفرته والجماعة. وقيل ذي جمع الاجم هذا قياس الصحة الذي لا قرن له والشاة الجماء التي لا قرن لها لا يموت لها واجمعوا عليها شو؟ اجموا الكبش الذي لا عقرن له وانذاه جما
واجوا على جنب على قياس بعد لنحو احمر وحمرا كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى تجمع على فعل كأحمر او حمراء حمر. تجمع على جنب. هذا قياس صحة اي هو قياس صحيح حالك
في باب اي استقامة تاب الشيء واستقام الا طرقتنا بعد ما هجعت وقد سرنا خمساوات لا اب بنا نجد يا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى من دونها النهي والبعد. وقيل في جمع الاجموا هذا
قياس صح باب من استقامته. ذهاب اعياء فرس جمام. الجمام هو ذهاب اعياء الفرس استراحته بعد الاعياء. ومنه قول ابي الطيب المتنبي يقول الطبيب اكدت شيئا وداؤك في شرابك والطعام وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمل
وطبعا المتنبي لا يستشهد بشهره وانما نذكره على سبيل التمديد. وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمل. فالجمع هو ذهاب اعياء الفرس. وجمع ماء جمعهم. الجمام المياه المجتمعة في الابار. ومنه قول علقمة
فاوردها ماء كأن جمامه من الاجل حنا ام معا وصبيب. تراد على دين الحجاب فان تعف فان ان المندى جنة تراد على دين الحجاب فان تعف فان المندا رحلة وما على رأس الاناء اذا ملأت الاناء حتى امتلأ فما
تعلو فوق الاناء من اليابسات. هذا لا يتصور في في المائعات. المائعات لا تقبله. لكن في الجامدات اذا وضعت مثلا رزا هنا او شيئا يابسة فانه يمكن ان يمتلئ الاناء وتضعف شيئا فوق ذلك. هذا يقع في اليابسات ولا يتصور في المائعات. يسمى الجمل
وما على رأس الاناء او سره بالسراب والخطاب. اي ويمكن ايضا ان يؤتى به على وزن السرابل في او يؤتى به على وزن الخطاب فيقال فيه جمام اذا هو مدلث باتفاق المعنى مفتوح ومضمون
ومكسور جند او اصاب جنبا بجنب. هذا بالفعل وقالوا جانب وجنب وجنوبا فهو فعل مثلث باختلاف المعنى. فجنبه معناه جنبه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اي جنبنا جنبه واجنبه اي جنبه
وجنبه ايضا اصاب جنبه لانه تقدم ان فعلته الصاغ من اسم العين لافادة معنى الاصابة فتقول عضده اصاب عضد وهكذا وجنبه اصاب جنبه ففعلته من اسم العين في افادة معنى الاصابة
وهبت الجنوب ايضا يقال جلبت الريح اي هبت جنوبا. وجنب لي الشوك واشتكاء وقالوا جانب اي اشتاق وجلب اي اشتكى جنبه ايضا كذلك. وجنب الرجل الامام عليه الغسل من الجنابة وجنب لمن عليه الغسل بالاجناب. جنة بقى واصابع جنبا بجنب
وهبت الربا الرياح والجلي. وهبت والجنوب وجنب للشوق واشتكاء جنب وجنوب المرار عليه الغسل ميل وضربك الجناح جنح اول ليل والجناب جنح وجنحات من نشاط جنح جمع جنوح جمل خباب وجارب وعضد جناح واسم امرئ والابل الجناح كالجح والاثم هو الجنح لا زلت للاذى من اجتناب
بستان الجنة. اما الجنة فالجن والجنون ثم الجنة اسم لمن النفس به مجتنة من صائبات الكره قال ميل وضربك الجناح جنحة. جنح الميت وان جناحوا للسلم فاجنح لها اي مال
جنح الى الشيء مال اليه. والجنح ايضا ضرب الجناح. والجناح من الطائر معروف ومن ثاني يده او عضده او جانبه. هذا ميل وترك الجناح جنح. اوله والجناب جن. الجنح بالكسر اول الدين. وكذلك ايضا الجناب
بالكسر اول الدين. ويضم ايضا. سقاك يمان ذو حبيبي وعارض تروح به جنح عاشه جنوبه وما انت اما ذكرها رباعية يخط لها من غرمدا قديم. والجناب ايضا جيم جحوم الكسري ايضا جناب جناب القوم وكلفهم. فبات بجنح القوم
حتى اذا بدا له الصبح سامر قوم احدى المهالك. وجانحات من نشاط الحب الجنح جمع جانحة وهي دابة التي تجنح اي تميل في سيرها في نشاطها. ولذلك فسره بقوله جمع جنوح جمل خباب لكثير الخبل وهو درب اسد
ولا يختص بالجمل بل يقال من ناقة ايضا ومنه قول الطرفة جنوح انتفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالم مصعد فالجنح جمع جنوح وهي الناقة التي تميل في سيرها وتضطرب بفرط نشاطها
وجانب وعضد جناحه. الجناح من الطير معروف ومن الانسان جانبه او عضده. او يده الجناح ايضا من اسماء من اسمائه؟ جناح العرب تسمي بعض الرجال جناحا هي اسم شخصي. جناح علي دين فعمران ابن موسى يستدين. والابل
الجناح كالجنح جناحه جمع جنوح وهي التي تميل في سرها نشاطا كالجنح ايضا والاذن والجنح. جنح بالضم لايده. ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فالجناح دين لا زلت للاذى من اجتناب. ادعو لك بانك تتجنب الاذى. لا زلت للاذان
بستان للجنة. الجنة في كلام العرب البستان. كجنة بربوة او بربوة اما الجنة فالجن والجنون. الجنة بالكسر تطلق على الجن على الجن من الجنة والناس. وتطلق على الجنون افترى على الله كذبا ام به جنة
الجنة الجنون ثم الجنة اسم الدما النفس به مشتنة من صائبات الكره والعذاب الجنة ما تشتل به تستر به نفسك عن كل مكروه يترصدك ويطلبك. اتخذوا ايمانهم جنة اي بينهم وبين اه تأديب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم او معاقبته لهم فكانوا يحلفون له لكي تكون ايمانهم
جنة لهم دون ذلك. ومنه الحديث الصيام جنة بالضبط. فالجنة ما تتوقى به. الاشياء بستان الجنة اما الجنة فالجن والجنون ثم الجن اسم الامام النفس به مجتنة صائبات الكره والعذاب
لحامئ بئر او لتعويم الجهر. او رفع صوت او لجهل وجهر لعدم الرؤية شمسا لعظم الشخص او الخطاب. هذا تدليس للفعل يقال جهرة وجهلة وجهر جهر البئر اخرج حمأتها. حمأته طينة سوداء
وجدها ثغره في عين حمية. في القراءة الاخرى حامية حارة. حملتنا اي طينة سوداء وقرأت حامية قراء. جهر البئر اخرج حمأتها. او تعويم جهر الرجل عظمه. والشيء نظر اليه مستعظما. او رفع صوته. جهر بصوته رفعه. ولا
بصلاتك ولا تخافت بها. او لجهل يقال جهر الارض اي ذهب في وسار على غير معرفة. وشهر لعدم الرؤية شمسا. ابشهروا والاجهر الذي لا يبصر في الشمس يقال له الاشهر. وجهر جهر الشخص عظمه
وجهر الصوت وارتفع. قال وجهر لعظم الشخص او الخطاب كالوبل جود والأجيد الطويل والجيد جمع وجوع وسخاء جودو كذا روى من ليس بالمرتاب كريم او كريم ويكون الجواد كما التجاري بالندى جواد. ومن اسامي العطش الجواد كذاك قد سمي بالنواب
جود المطر العظيم الغزير. رزقت مرابيع النجوم وساقها واتق الرواعي بجودها رهامها رزقت مرابيع النجوم وصادها ودك الرواعي بجودها ورهامها وبالحديث لاستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى بالدعاء وامطرت المدينة سبتا اي اسبوعا ولم يأت احد من ناحية
الا حدد بالجود اي بالمطر الشديد. والجيد العنق والأجيال الطويل الأجيد الطويل العنق والأنثى جيداء والجيد جمع يعني ان الجيد كما انها تقال للعنق تقال ايضا في جمع ازيد وجيدة
لان افعل بعدها الاصل فيها ان تجمع على فعله. ولكن اذا كانت معتدة العين فان الضمة تقلب كسرة ان يضع وزير لاعتلال العين بينما في احمر تقول حمر بالضم لعدم وجود الاعتلال. على قاعدة
قول ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ويكسر المضموم في جمع كما يقال ميم عند جمع اهليمة. ففعلاء افعال تجمع على فعل كما قال ابن فعل لنحو احمر وحمراء. ولكن اذا كان معتدل العين فانه تكسر فاؤه فيقال في ابيض وبيضاء بيض
بكسر الفاء تكسر به الفاء باعتلال العين. فكذلك ايضا الازيد الطويل فيه. والجيداء طويلة العنق كذلك والجمع شئت. قال جمع. والجود السخاء معروفة وفسر به قوله فسر بهما قوله تكاد يداه تسلمان ردائه من الجود لما استقبلته
الشمائل كذا روانا ليس بالمرتاب كريم او كريمة جواد. جواد الكريم وآآ من الناس يطلق ايضا كذلك على الجوات من من الخيل هو الجواب الذي يعطيك نائبه عفو يعطيك نائله هو عفوا ويظلم احيانا فينظلم هذا بجواد من الناس في قول سهير في مدح
ابن ابي سنا المري. ومن وصف الخيل بالجواد واعددت للحرب سادة الجوادر كما التجاري في النداء الجواد والمسابقة والمجاراة بالجود ليتسابق الناس بجهود الكرام. ومن اسامي العطش بالضم. جواد بالضم من اسامي العطش
ونصرك خاذل عني بطيء كأن بكم الى خذل جوادا اي عطشا. كذلك قد سمي العطش ايضا للدول غير مغموسة. ماء بعيد قعره جواره. وكالمجاورة قل جواره ورفع صوته الجوار والهمس فيه الاصل كالصؤال. وسكن الجوز وجيز الوادي عدى والشامي البياض البادي وسط هاجور
خصوصا وفي الافراد جوزاء وقياس تخير جول ولكن جيل صنف من الناس واما الجول فجانب البذر وما يجول كذا تذبح كتلة الغلاف. الجوار بالفتح الماء الذي لا يدرك له قعره
وعامت وهي قاصدة باذن ولولا الله جار بها الجوار. والجوار المجاورة جوار مجاورة. وفي نسخة وكمجاورة للجوار. والجوار رفع صوت المتضرر وقالوا جاء رأى جؤارا وجوارا. قال تعالى لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون
فالجؤر والجوار رفع صوت المتضرع. رفع صوت المتضرع. زيد. ورفع صوت. نعم؟ سيدنا موسى بالحج رفع صوت المتضرر ورفع صوت ضارع الفؤار والاصل فيه يعني انه يقال له وهذا هو محل التجهيز هنا لاننا في تجريد الواو ديجا ولكن الاصل فيه همس نجوع
الجوز الجوز وسط كل شيء والجوز ايضا معروف الجوز المأكول نعم والجوز ايه ده؟ الجيز جمع جيزة وهي ناحية الوادي. والجبل وغيرهما. قال جمع عدوة بضم العين وكسرها. وقرئ بوجهين اذ انتم بالعدوة الدنيا. وهم بالعدوة القصوى
قرأت بالضم والكسرة. وقد تقدم ان العدوة مثلثة باتفاق المعنى. وجانب الوادي يسمى عدوة وقطعة النار تسمى اما جل وهو رشوة معروفة والصفوة ما يلتقيه قاصد انتخابي. تقدم هذا في قسم المدلل باتفاق المعنى. اذا
هي جانب الوادي. جيزة. جيز هو جمع اجهزة قالوا وصابوني الجوز وجيز الوادي عداه او عيدا والشاة اي الشاة بالبياض البادي وساقها جوز وفي الافراط جوزاء. الجوزاء يكون مجمع على جوز هي
البيضاء والوسط الشاة البيضاء الوسط والشاة البياض البادي وصفها جوز وفي الافراد جوزاء قلبه وقياس ارباب يا عم هو قياس الباب تقدموا بعد لنحو احمر وحمرا. تخير الجود مصدر جالس شيء اختاره
ولكن فيل صنف من الناس. جيل الصنف من الناس. قال جيل من الناس صنف من واما الجود فجانب البئر الجول بالضم جانب الباء. وجمع جائل. ايضا وهو ما يجول نعطي الجزيرة ويسمو غير متئد بالخير والقوم في الرجراجة والجول ايضا التثبت في الامر
الثبات في الامر فلا تثبت الا الغير داب. ونقتص على هذا القدر ان شاء الله سبحانه وتعالى