بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين
نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه درس المكمل للعشرين. من دروس كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن ما لك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله للصنع والتقدير والكذب خلق. والافتقار وملوثة
ان خلق وافهم بلى وحسن خلق من خلق. مع اولوية للاستيجاب. للصنع التقدير والكذب خلق والافتقار وملوثة خالق. وافهم بلا وحسن خلق من خلق مع اولوية للاستيجاب. خلق هذا تثليث للفعل. خلق
تأتي للصنع يقال خلق الله الشيء اوجده. وتأتي للتقدير خلق الشيء قدره ومنه قول زهير بن ابي سلمة ولا انت تثري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يثري ما خلقت اي ما قدرت تثريه اي تقطعه. وبعض القوم
ثم لا يفري. فالخلق هنا معناه التقدير. وتأتي خلق ايضا للكذب. ومنه قول الله تعالى وتخلقون افكاء. خلق تاتي بمعنى صنع وتأتي بمعنى قدر وتأتي بمعنى كذب والتقدير والكذب خلق. والافتقار وملوثة خالق. خلق كفرح
قالوا خلق الرجل افتقر. خلق الرجل افتقر. وخلق الشيء ملس. صار املس ولافتقار وملوسة خلق. وافهم بلا وحسن خلق من خلق مع اولوية ابي خلق بالضم تأتي بمعنى بلية. يقال خال
الثوب اي بلي اصبح باليا. وحسن خلقه. خلق الانسان خلقه مع اولوية من معاني خلق بالضم الاولوية ايضا يقال خلق بالشيء فهو خليق اي حقيق وجدير وقمن به. بالصنع والتقدير والكذب
ولافتقار وملوثة خليق وافهم بلا. وحسن خلق من خلق مع اولوية للاستيجاب. الخلق مخلوق ومصدر خلق والخلق كالخلقة والخلق خلق والملس ايضا والمبينات الرتق خلقاء احداها الخلق مخلوق ومصدر خلق والخلق كالخلقة والخلق خلق والملس ايضا
والمبينات الرتق خلقه احداها بلا كذاب. الخلق بالفتح مصدر خلق. خلقه خلق والمخلوق ايضا المخلوق يقال له الخلق. والخلق بالكسر الخلقة الهيئة التي فطر عليها الشيء خلقته وخلقه. والخلق كالخلقة. والخلق
خلق الخلق بالضم مخفف الخلق وهو معروف. والخلق ايضا جمع وخلقاء وهي الرقاء. الرقاء معناه التي مثلا هي ضيقة الفرج جدا بحيث لا يستطاع اتيانها. والرتق من عيوب النساء التي ترد بها. وكذلك الرقاء
الساء ايضا تجمع وقالوا فيها خلقاء. تجمع على خلق ايضا. اذا الخلق مخفف الخلق والخلق جمع خلقاء وهي الرقاء والخلق جمع خلقاء وهي الملسأ. الخلق مخلوق ومصدر خلق والخلق كالخلقة والخلق خلق والمرس ايضا والمبينات خلقها واحداها بلا كذاب. الحوض في الخير
عرف وبخليق الحقيق وصف وطيب الخلوق دمت منصفا ممتعا بكل مستطاب. الحظ في غير خلاقا عرف وبخليق الحقيق وصف وطيب الخلوق دمت منصفا ممتعا بكل مستطاب خلقوا بالفتح النصيب في الخير نصيب من الخير. قال تعالى وماله في الاخرة
من خلاق الطلاق نصيب من الخير. الحوض في الخير خلاقا عرف. وبخليق الحقيق وصف الخليق الحقيق بالشيء والقمن به والجدير والاولى والاحرى كل ذلك بمعنى الخليق والحقيق والقمن بفتح الميم وكسرها والجدير والاولى والاحرى كل ذلك
بمعنى وبخليق الحقيق وصف وطيب الخلوق. الخلوق نوع من انواع الطيب وطيب الخلوق دمت منصفا دمت منصفا ممتعا بكل مستطاب بسم الله خصلة او بنت مخاض خلة. وما بتخليل ينقى خلة. وما حلا من
فخلة كذا صداقة ذوي التحابي. خصلة او بنت مخاض خلة. وما تخليل ينقى خلة. وما حلا من كلأ فخلة. كذا صداقة ذوي التحابي الخلة بالفتح الخصلة. واحدة الخلال. الخصال قال امرؤ القيس صرفت الهواء عنهن من خشية الردى ولست بمقلي الخلال ولا قال. اي لست بمقلي اي مبغض
من خلال للخصال. والخلة ايضا بنت المخاض. وهي بنت الناقة التي اكملت سنة ودخلت في الثانية. وكذا الفرشة في الشيء ايضا الخمرة الفاسدة كل ذلك يسمى خلة. وما بتخليل ينقع خلة. الخلة بالكسر ما ينقى من بين الاسنان
اينقى من بين الاسنان خلة بالكسر. وما حلا من كلئ فخلة خلة قال وما وما حلا من كلأ فخذ له كذا صداقة ذوي التحابي الخلة بالضم ما حلا من المرعى. ما حلائي كان حلوا من المرعى. بالنسبة للابل
وهو كالخبز عندها ويقابله الحمض وهو ما ملح او امر من النبات وهو كالفاك للابل ما تأكله الابل يصنفه منه ما يجعلونه كالفاكهة لونه ما يجعلونه الطعام العادي. يقولون ان الحمض اي ما فيه ملوحة او مرارة هو كالفاكهة بالنسبة للابل تستطيبه كما تستطيب
ما يستطيب الناس الفواكه. والخلة ما حلاء كان حلوا من النبات وما حلا من كلئن الكلوي المرعى فخلة. والخلة ايضا الصداقة. معروفة. الخلة الصداقة ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه اكرم بها خلة لو انها صدقت موعودها او لو ان النصح مقبول فالخلة الصدقة
فقط كذلك صداقة ذوي التحابي التحابي مصدر تحابى فلان مع صديقه اي تواد معه تبادلا الود بينهما. وفرجة في الشيء ايضا خلاه مع خمرة فاسدة خلاه جلد عليه من نقوش الجملة كما ترى في خلة القراب. هذا تكميل للمادة آآ التي
اي من معاني الخلة بالفتح ايضا الفرجة في الشيء. وكذا الخمرة الفاسدة ايضا تسمى الخلة. لانها اذا فسدت اصبحت كالخل الخلة جلد عليه من نقوش الجملة من معاني الخلة بالكسر جلد عليه نقوش. كما ترى في
القراب وفي رواية في حلية القراب. القراب جهنم جفن السيف غمد السيف. ويسمى خلة اذا كان موشا كان فيه وشي اي نقوش. بلحة تفهم من خلالة وحرفة لالقوا الخلالة. وما رمى مخلل خلالة نظيره واحدة اللباب. بلحة
تفهم من خلالة وحرفة الخلال قل خلاله. وما رمى مخلل خلالة نظير واحدة اللباب. البلحة واحدة البلح رتبة من مراتب التمر التمر يمر سبع مراحل يكون اغريضا اه ثم اطلعن اولا ثم اغريضا ثم بلحا ثم زهوا ثم
بسرا ثم رطبا ثم تمرة. نعم. ما سويت شيء والاخرة البلاغ في الارض البلحة تسمى خلالة. يسمونه خلالة. ايه هي هي البلحة نفسها. اي نعم. هو مراتب التمر هي يقولون طابة زبرت. الطلع والاغريض
له والزهو والبسر والرطب والتمر. الخيار بالبلح احنا نسميه الخلاف بعد البلح. بعد البلح عندكم. على كل حال اللغة العربية الخلالة هي البلحة. نعم في اللغة العربية. نعم. بلحة تفهم من خلاله
قرفة الخلال قل خلاله. الخلال صانع الخل. العصير المحنط الخل المعروف. وقال النبي صلى الله وسلم اعمل ايدام الخل كان معروفا عند العرب. آآ الخلالة هي الحرفة. والحرفة تكثر فيها انفعالة
كالنجارة والتجارة ونحو ذلك. الخلالة هي حرفة الخلال هذا المعنى هو الذي ذكره ابن مالك هنا في الاعلام. وفي الاكمال ذكر الخلالة بمعنى الصداقة وهي مذللة فيكون محل الشاهد منها الكسر. الخلالة بمعنى الصداقة. وقالوا بين فلان وفلان؟ خلالة. هاي الصداقة
وهذي مدللة يقال فيها خلالة وخلالة وخلالة. فالذي ذكره بالاكمال هذه المادة وهي مثلثة ومحل الشاهد منها هنا هو ماذا؟ الكسر نعم الخلالة. اما هنا عدل عن ذلك وذكر حرفة الخلال. والحرفة يكثر فيها
تكثر فيه انفعالة. نعم؟ لا ممكن تطلق عليه؟ نعم. المعنيان صحيح ان المعنيان صحيحان لكن الغالب انه اختصر في احد الكتابين على معلن وفي احدهما على معلم اخر. قال في اللامية فعالة لخصال
انفعال تدع لحرفة او ولاية. جعلته تكثر كثرة اضطراب في الحرفة. وكذلك في الولاية. قال والحرفة خلى لكل خلاله. والخلالة الخلالة بالضم ما ينقى من بين الاسنان. الشيء الذي تنقيه فترميه يسمى خلالة. وانه حالة
ايضا كثيرة فيما يرمى من التوافه. وبالفعال بتجريد اتوا بتن لما ينحونه من تافه رجلا. التوافه التي يرمى بها تكثر فيها الفعالة كالقلامة والنخامة والخلالة والكناسة والكساحة. الاشياء التافهة التي من شأنها ان يرمى فيها تكثر فيها الفعال
وبالفعال بتجريد اتوا بتن بما ينحونه من تافه رجلا. وما رمى من خلاله نظيرها واحدة اللباب اي على وزن لبابة. سترا آآ سترا وكتما من خمر تستبيني خامرين ولزوم مسكني اعطاء خمار هكذا. وقد عني به الحياء جالب التصابي
سترا وكتما من خمر تستبني وسقي خمر ولزوم مسكن اعطاء خمار هكذا. وقد عني به الحياء او جالب التصابي. يقال خمره ستره خمر الشيء ستره. سترا وكتما خمر الشهادة كتمها. سترا وكتما
ان خمرت استبيني وسقي خمري. خمره سقاه خمرا. هذا من فعل المصوغة اه للانالة اخذناه في اللامية ثمره انا له تمرة. ولبنه اناله لبنا وخمره ايضا كذلك ناله خمرا سترا وكتما من خمر تستبيني وساقية خمر. ولزوم مسكني. وقالوا خمر في المكان لزم
لزمه اعطى خمار هكذا. خمر المرأة اعطاها خمارا. اعطاء خمار ارن هكذا. وقد عني به الحياء. يقال خمره استحيا منه خمره استحيا منه. جالب التصابي. يعني ان حياء المرأة يزيد
ميل الرجال اليها. فحياؤها جالب للتصابي. التصابي هو الميل الى الى الصبا الى اللهو. وفي بعض النسخ جالب انتصاب. وان لم تكن تصحيفا فلعل المراد بها ان الفعل ناصب للمفعول به. انه ليس لازما فهو جالب انتصاب اي
اي فعل معدا ينصب المفعول به. هذا اقرب ما يمكن ان توجه به ان لم تكن صحيفة قال من خمر المرة تأتي خمرة الخمرة المرة من خمر خمره ستره او كتمه او سقاه خمرا. المرة منها خمرة. الفعلة
مطردة في المرة كما هو معلوم وفعلة لمرة كجلسة. ولبسة الخمار تدعى خمرة. الخمار فعله ليس ثلاثيا الاختمار فعله ليس ثلاثيا. يقال اختمرت المرأة. وآآ استعملت الهيئة منه على فئة شذوذا
قال ابن مالك وشذ فيه هيئة كالخمرة. مثل بنفس الكلمة. الخمرة هيئة من اختمرت المرأة وهذا شاذ لان الفعلتين انما تقاس من الثلاثي اللي هي انما تقاس من الثلاثي فهو شاذ في في القياس
لكن ليست الشهادا في الاستعمال يقال هذه خمرة حسنة اي هيئة اختمار حسنة. ولا لكن من جهة القياس شال كما قلنا لان الفعل ليس ثلاثية والهيئة هنا ما تصاغ من الثلاث. قال في غير ذي من غير ذي الثلاثة المارة
فيه هيئة كالخمرة كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية. وفي المثل العوان لا تعلم الخمرة العوان المرأة آآ نصفوا المرأة التي ليست صغيرة لا تعلم الخبرة لانها قد دربت عليها وتعودت البصير بالشيء لا ينبغي ان آآ يقتئ له فيه. اذا وجدت من هو
اه خبيرا بالامر وله معه تجارب فلا تعلمه. ها؟ تعلم الحزينة. ايه العوان تعلم الخمرة. العوان لا تعلم الخمرة. نعم ثم قالوا ما به التخمير يدعى خمره وهكذا جادت الاواب الخمرة بالضم ما يخمر به الطيب وطلاء لتحسين
اللون وسجادة من سعف النخل يسجدون عليها. وفي الحديث في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة من المسجد. قالت اني
حائض قال ان حيضتك ليست في يدك. فالخمرة السجادة سجادة من سعف النخل يصنعونها يضعون عليها جبهتهم في السجود. فتسمى الخمرة. قال ومن خمرت ومن اه نعم من خمر المرة تأتي خمرة ولبسة الخمار تدعى خمرة وما به التخمير يدعى خمرة وهكذا سجادة الاواب
دواب كثير لاوبئة الرجوع والانابة لله سبحانه وتعالى. اي السجادة؟ يقال لها الخمرة بالضبط والخمر الخمر بالتحريك اسم كل شيء يستتر به من البناء او من الشجر. الخمر اسم كل شيء يستتر به من البناء او من الشجر. وخمر جمع
بخمرة الخمار جمع الخمرة بالكسر وهي هيئة الاختمار التي تقدمت. والخمار جمع خمرة هذا كثير في هذا الكتاب آآ جمع فعلة على فعل وفعلة على فعل جمع مقيس مطرد وهو من من مسائل التذليل التي
تكثروا في هذا الكتاب. فالفعلة تجمع على الفعل بكسرهما ونفوع التي تجمع على الفعل بضمهما خمرة تجمع على الخمر والخمرة تجمع على الخمر جماعة الناس هي الخمار. الخمار جماعة الناس. وكل شيء ساتر خمار
الخمار كل شيء ساتر ومنه خمار المرأة وهو ما تغطي به رأسها. جماعة الناس هي الخمر وكل شيء ساتر خمار. وكالخمار ايضا الخمار. الخمار بالضم يطلق ايضا على جماعة الناس ولكن هذا ليس هو المعنى المقصود هنا. لاننا في باب المثلث باختلاف المعنى فلابد ان نأتي للضم بمعنى
جديد غير المعنى الذي ذكر من قبل. قال وعارض يحدث للشراب. شراب الخمر اه ما يصيبهم من سورة الخمر من شدتها الاثر الذي يحدث لهم يسمى الخمار بالضم. جماعة الناس هي الخمر
وكل شيء ساتر خمار. وكالخمار ايضا الخمار وعارض يحدث. للشراب وعارض يحدث للشراب. يحدث للشراب. نعم. واعلم بان اخذ خمس خمس والورد من بعد ثلاث خمس. خمس كان اسم ملك والخمس ذو شهرة تغنيك عن جواب
واعلم بان اخذ خمس. والورد من بعد ثلاث خمس. خمس كذا اسم ملك والخمس ذو شهرة تن تغنيك عن جوابك. الخمس العدد المعروف للمؤنث كالخمسة للمذكر خمس يقال في عدد المؤنث كما تقال الخمسة في عدد المذكر. والخمس ايضا مصدر خمس
المال اخذ خمسه. خمس مصدره خمس المال اخذ خمسه. واعلم بان اخذ خمس الذي هو الواحد من خمسة خمسة. الخمس هو الجزء من خمسة. اخذه خمس والورد من بعد ثلاث خبث. الورد ورد الماء ورود الماء. العرب كانت لها او ماء
الربع والخمس والسدس والسبع اه يعني القدر الذي يحبسون ابلهم عن الماء وعادة يحسبون يوم الورود ويوم الصدر. فالخمس مثلا والورد بعد ثلاثين لانك ستحسب ثلاثة ايام بدون ورود. وتحسب يوم الورود ويوم الصدأ. فالورد من بعد
بعد ثلاث خمس وهكذا في بقية الاغماء. تسمى اغماء. الربع والربع معناه بعد ليلتين. والخمس بعد ثلاث وهكذا. قال والورد من بعد ثلاث خمس. خمس كذا اسمه ملك. الخمس بالكسر ايضا اسمه ملك. من ملوك اليمن هو اول من عملت له عمل له البرد المعروف بالخمس
بالكسر. والخمس ذو شهرة تغنيك عن جوابي. الخمس جزء من خمسة. اذا قسمت شيئا على خمسة فالقسم الواحد من هذه الاقسام يسمى خمسا خممت اي كنست وهو الخموس الناسفة اعلم خموا. وعلم على مكان خموا فثق بنقل للنهى جذاب
خممت اي كنست. وهو الخم وسفيلات الناس فاعلم خموا وعلم على مكان خموا فثق بنقل للنهاة جذاب الخم مصدر خم البيت كان السهو. وفي حديث ابن عمر عند ابن ماجه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم سئل اي الناس افضل؟ قال كل مخموم القلب صدوق اللسان. اي منقى القلب من من الحقد ومن الغل ومن امراض القلوب. كل مخموم القلب صدوق اللسان خممت ان كنست وهو الخم وسفلات الناس فاعلمهم. اخموا بالكسر سفلة الناس
تقولون انتم جميل جدا اه هو يجمع على خمان خمان اه اه وعلم على مكان خم بالضم موضع ممن عهدت به خمو وشاقك بالبطحاء من سرف. رسم وهو موضع بين مكة والمدينة به غدير مشهور يقال
غديركم وبه خطب النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة فاوصى على كتاب الله تعالى وعلى اهل بيته معروف اذا قال خممت اي كنست وهو الخموس فلات الناس فاعلم خموا وعلم على مكان خموا
ثق بنقل للنهى جذاب. لعطفك الشيء يقال خنز كما لبطن الشتق قيل خذه والخنذلين وتذن خنز ايضا من الجوانب التصابي الخنز مصدره خانة الشيء عطفه. الخنث مصدره الشيء عطفا. والخنز بالكسر
باطن الشدق. والخنز اللين والتدني. الخنز بالضم مصدر اذا لان وتعطف. وخنز ايضا اسم امرأة. قال لها والخنزولين لين وتذني. خذوا ايضا من الجوانب التصابي. يعني ان خذا من اسماء النساء. ربما سمي بها بعض
ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك