بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث والعشرين من التعليق على كتاب الاعلام بمجلد الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك
رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله من دم سد افهم. وشج وطل واطبق واستأصل وقصص البيت كذاك استعمل مرادفا اصاب بالعذاب بدمة من دم بالمرة. سرد هنا معاني كلمة دم. ليوطئ بذلك للمرة منها
فقال من دم سد افهم وشج وطلا. ذكر معاني دم فمنها دم الشيء دم اليربوع جحره سده. ودم رأس الرجل شجه ودم الشيء طلاه. ودمه على غيره اطبقه. من دم سد
تفهم مشجع وطلا واطبق الشيء استبن. واستأصل يقال دم القوم في الحرب استأصلهم وجصص البيت دم البيت جصصه. ها دم. مم. وجصص البيت كذلك استعمل مرادفا اصاب بالعذاب اي يعني انه ان دمه ايضا معناه عذبه. معاني دم عذبه. دمه ودمدم فدمدم
ربهم منه قول الله تعالى فدمدم عليهم ربهم اي عذبهم. اذا معاني دماء سد الشيء وشج وطلاه واطبق عليه واستأصل وجصص البيت وعذب هذه كلها من معاني دم. بدم من دم تأتي المرة. المرة من دمت دمته. دم دمته. وذمة نميلة او بعرة. الذمة
النمرة وكذلك البعرة. وكذا القملة الصغيرة ايضا. وذمة ربوعي اعني جحره وهو الذي يسد بالتراب. ذمة الياربوع جحره المذموم اي المسدود الفم وقيل باسم صنم دوار وكعلاج الطالب الدوار والرأس فيه يعرض الدوار كدوار
رنين موجب استطباب وقيل باسم صنم دوار وكعلاج الطالب الدوار والرأس فيه يعرض الدوار كدوران موجب استطباب. دوار بالفتح اسم صنم. قال ابن القيس فعن لنا سرب كأنني على دوار في الملائي المذيل. وكعلاج الطالب الجوار. الجوار بالكسر مصدره داورت
هو على الامر اي عالجته به عالجته وطالبته به حتى فعله. داورته على الامر اي طالبته به وعالجته في ذلك حتى فعل. فمعالجة الانسان لكي يفعل تسمى جوارا. وقيل في اسم صنم دوارو
علاج الطالب الدوار. والراس فيه يعرض الدوار. دوار يكون في الراس كدورانه. يظن الانسان انه يدار به الدوار مصدره دير بالرجل اذا اعتراه ما يوهمه انه يدار به. قال انه موجب
موجب للاستطباب لانه مرض طبعا. والرأس فيه يعرض الدوار كدوران موجب استطباب قبيلة دوس وديس بطل. والمكثرين الدوس دوسا جعلوا جمع دؤوس هذا مثل جمع مكثر الايجاب. قبيلة دوس وديس بطلوا والمكثرين الدوس دوسا
فعلوا جمع دؤوس ولهذا مثلوا كالو بجمع مكثر الايجاب. دوس قبيلة منهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الدوسي. وهو في الاصل مصدر داسه. اذا وطئه بشدة داسه دوس قبيلته وديس بطل الديس الشجاع الذي يدوس من نازله
تكثرين الدوس دوسا جعلوا. الدوس جمع دؤوس وهو الكثير الدوسي. جمع داؤوس. كالأوب في جمع مكثر الايجاب. جيش قبيلة ومن يكسر يصيب والديك جيش لربيعة نسب. والضعفاء الابصار دوش ويجب ادوش في الافراد بانتخاب. جيش
تن قبيلة ومن يكسر يصيب والديك جيش لربيعة نسب. والضعفاء الابصار ويجب ادوش في الافراد بانتخابي. جيش قبيلتهم. من القارة بن الهوني بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. بطن من القارة. قارة قبيلة اه وهم من الهوني بن
لخزيمة ابن مدركة كانوا مشهورين بالرماية يقال قد انصف القارة من رماه منهم جيش ومن يقال ديش وديش ايضا. والديك ديش لرابعة بعض قبائل ربيعة يسمون الديك ديشن. يقولون الدش. ها؟ ايه ديج. ديج
اه نعم نفس الشيء لعل هذا من بقايا لغة رابعة يقولون ديش ديش هكذا والديك ديش لربيعة نسب اطلق هنا وفي الاكمال قال بلغة بعض ربيعة. وهو هنا قال لربيعة المسلم. والضعفاء الابصار دشوا
الدوش وجمع ادوشة وهو الضعيف البصري. والضعفاء الابصار دوش ويجب ادواش في الافراد بانتخابه استرخاء باطن او بلا كذا انقلاب الدهر. واعرف رجلان تغلب بالديل والدولج علان الازد منسوب وللرباب. ودين استرخاء بطننا وبلا هكذا انقلاب الدهر واعرف رجلان من تغليب بالدين
دون جعلان الازد منسوبا وللرباب. الديل بالفتح استرخاء البطن. وبلا الشيء وكذا انقلاب الدهر من حال الى حال. ودليل استرخاء بطن او بلا كذا انقلاب الدهر. واعرف رجلان من تغلب بالدين
ادي له اسم رجل من عبد قيس واسم رجل من تغلب واسم رجل من ايجاد الدين. اسم رجل من تغلب واسم رجل ايضا من ابن عبد القيس واسم رجل من ايجاد. والدول والدولج على للازد منسوبا وللرباب
الدول من بني حنيفة بن بكر. واسم رجل من الأزد واسم رجل من الرباب معلوم الدوام والدوام مثل المداومة. والدوام مثل الدوار حازه الكلام وزنا ومعنى فاغنى عن طلاب معلوم الدوام الدوام والبقاء مصدر دوام
معلوم الدوام والدوام مثل المداومة. الدوام مصدره داومت. دواما ومداومة اي دمت معه معلوم الدوام والدوام مثل المداومة والدوام مثل الدوار وزنا ومعنى. الدوام كالدوار الذي يكون في الرأس وزان ومعنى؟ قال والدوام مثل الدوار حازه الكلام وزنا ومعنا فاغنى عن طلاب. شجرة المقلب
بدومة دعوا ومتوالي الغيث ديمة رأوا ودومة الجندل ارض وحكوا ايضا بها واحدة الهضاب شجرة المقلي بدومة دعوا ومتوالي الغيث ديمة رأوا. ودومة الجندل ارض وحكوا ايضا بها واحدة الهضاب
الدومة بفتح شجرة المكل. والديمة بالكسر الغيظ المتوالي المتواصل المطر المتواصل يقال له الديمة. ودومة الجندل موضع. مكان وغزاه النبي صلى الله عليه وسلم قبيل اه الخندق ودولة الجندل ارضه وحكوا ايضا بها واحدة الهضاب يعني انه ربما فتحوها
فجعلوها كواحدة الهضاب وهي هضبة بالفتح اي دومة. يعني انهم قد يكونون دومة الجندل ولكن المشهور دومة الجندل. معروف الدين ودين عادة والقهر والعبادة مع الجزاء والحال مستفادة بالدين ايضا. فاغن بالاداب. معروف الدين ودين
هذا هو القهر والحساب والعبادة مع الجزاء. والحال مستفادة بالدين ايضا فاغلب الاداب. الدين معروف والدين بالكسر العادة. يطلق على العادة كدينك من ام الحوي الذي قبل آآ والقهر يا سيد الناس ودجان العرب اليك يشكو ذربة من الذرر
كالذئبة العبساء في ظل السرب خرجت ابغيها الطعام في رجب. والحساب ملك يوم الدين اي يوم الحساب والجزاء. ويطلق على العبادة الدين ويطلق على العبادة ايضا والحديث استودع الله دينك. ويطلق على الجزاء. وعلى الحال. كل ذلك من معاني الدين. قال الدين
الدين معروف قال معروف الدين ودين عادة والقهر والحساب والعبادة مع الجزاء والحال مستفادة بالدين ايضا فاغلب الاداب دون كعن تجعله في الكلام دون تاتي بمعنى عند. وتأتي للخسيس دون الخسيس اذا ما
للمرء ورام العلا ويقنع بالدون من كان دونا. وتأتي للعظيم فهي ضد الخسيس والعظيم وتأتي بمعناها قبل وبمعناه فوق وبمعنى اماما. واجعله ايضا للاضداد ذا انتساب. اي تأتي للضد قبل
وهي بعد وتأتي لي ضدي فوق وهو تحت وتأتي لي ضدي الامام وهو الوراء هذه كلها كلها من معاني الدون باب ما اوله ذال من المثلث المختلف المعاني. بالطرد والذأم للطرد
والذم وجمع ذهب والخوف من ذئب يفيد ذئب وذئب المشهور وجعلني ابالغ خبث ذي حرص على انتهابي. للطرد والذم وجمع دأب والخوف من ذئب يفيد ذئب. وذئب المشهور وجعل ابالغ
لخبث ذي حرص على انتهاب. هل تدريس للفعل؟ فعلي ذهب. ذهب الرجل طرده للطرد والذم ذهب الشيء ذمه. وذأب الشيء ايضا جمعه للطرد ذم وجمع ذهب. وذئب معناه خاف من الذئب. خاف من الذئب. ولكن مشهور في هذا
ذئب قال وذئب المشهور ذئب الرجل خاف من الذئب وربما قالوا ذئبا اي خاف من الذئب. وجعل ذئبا لخبز ذي حرص على انتهاب ذئب الرجل صار كالذئب خبزا وانتهابا. ذئب الرجل صار كالذئب خبزا
وانتهابا فهو ذئب. دلو كبيرة ومصدر ذأب ذأب وذئب سبع ولا عجب ان قيل بالياء ولا عجبا قيل بالياء وذئب وذؤوب جمع ذئب مشبه الذئاب مشبه الذئاب دلو كبيرة ومصدر ذئب ذئب وذئب سبعون ولا عجب ان قيل بالياء وذئب وذؤب وذئب وذؤب جمع ذئب
تشبه الذئاب. الذئب بالفتح الدلو الكبيرة. ومصدر ذأبه بمعنى طرده او ذمه او معه تلو كبيرة ومصدر ذهب دلو كبيرة ومصدر دأب دأب. وذئب سبع ذئب معروف واحد من السباع اي الجارحات الجوارح. ولا عجب ان قيل بالياي
يعني انه يقال بالهمزة يقال بالياء الذئب والذئب. هكذا. وقرأ بهما. ورشع النافع يقرأ الذئب وكذلك الكسائي ايضا يقرأ الذئب. بالياء. ولا عجب ان قيل بالياء. وذوب وذوب جمعه ذئب مشبه الذئاب. الذئب الذئب بضم فسكون وبضمتين جمع ذئيب
وهو وصف من ذؤبك كروما اشبه الذئب خبزا وانتهابا. الذئب يجمع على ذوقوا بين وذوقوا به. وهو الذي يشبه الذئاب خبثا وانتهابا وانتهابا. وكل في احداث الحديد درب والفاحش اللسان شخص ذرب وذريب ذو ذو حدة وذرب جمع ان شئت بالاضراب
وكل احداد الحديد درب. والفاحش اللسان شخص درب. ودرب ذو حدة ودرب جمع وجيء ان شئت بالاضراب. الضرب مصدر ذرب احده الفعل كان صرا وكل احداث الحديد ضرب. والفاحش اللسان شخص ذرب
تربو هو الفاحش اللسان. ويؤنث بالذربة. يا سيد الناس ودجان العرب اليك اشكو من الذرأ خرجت ابغيها الطعام في رجب فخالفتني بنزاع وحرب اخلفت الوعد ولطت بالذنب وهن شر غالب لمن غلب. ودرب ذو حدة
طول جمعن. الزرب جمع ذرب. وهو الحاد. من كل شيء وجي ان شئت بالاذراب يمكن ان يجمع ايضا على الادراب قال الشيخ عبدالله العتيق رحمه الله تعالى وفي نسخة بالذراب
ولعلها تحريف اذ لم اره. لم يجد هذا الجمع لم يره في في معاجم اللغة وكل احداد الحديد دربو فاحش اللسان والفاحش اللسان شخص ذرب وذرب ذو حدة وذرب جمع وجيء ان شئت بالاضراب
لغلب القيء وتسيب لرعوى لاصابة الذراع قد وقع وعمل بها وبذل في صرع من خيل او بغال او ركاب قال لغلب القيء وتسيب ذراع ولاصابة الذراع قد وقع وعمل بها وبذل في صراع من خير او بغال. او
لغلب القيء يقال ذرعه القيء اي غلبه زرعه القيء اي غلبه لغلب القيء وتسيب يقال ذرع الشيء وتسبيب تسبيب بالباء. تسبيب. لغلب بالقيء وتسبيب الذراع. ولاصابة الذراع قد وقع وعمل بها وبذل في صراع من خيل او بغال او ركاب
لغالب القيء وتسبيب بالباء في بعض النسخ بالياء ولكن الظاهر انه تصحف لغلب القيء يعني النذر زرعه القيء اي غلبه. وزرع الشيء سببه. ومنه الذريعة. التي تكون سببا في شيء
ولاصابة الذراع زرع الرجل اصاب ذراعه. قال ولي اصابة الذراع قد وقع وعمل بها. ذرع الشيء قاسه بذراعه. ذرع الشيء قاسه بذراعه وبذل في صراع. البذ الغلبة. اي وللغلبة الغلبة في السرعة
يقال ذرعت الدابة الدابة كانت اوسع خطوا منها. وعمل بها وبذل في صرع بفتحتين ويمكن ايضا ان يقال في الصراع كعنب. الصرع بالتحريك وكعنب والسرعة بالضم نقيض البطيء. ضد البطء
ترعوا والسرع والسرعة ضد البطء. سواء كان ذلك من خيل او بغال او ركاب ابل لغلب القيء وتسبيب ذرع ولاصابة الذراع قد وقع وعمل بها وبذل في صراع من خير او بغال او ركاب. طمع او اسرع يجدد
حسنت عشرته وذرعا موت فشى والحيوان سرع وامرأة خفت في الاكتساب. طمع او اسرع يجدي زرع مع حسنت عشرته وذرع موت فشى والحيوان صرعا وامرأة خفت في الاكتساب قال طمع او اسرع يجدي ذرعا. زرع معناه طمعا
ويأتي ايضا بمعنى اسرع. ويأتي ايضا بمعنى حسنت عشرته. وذرع قالوا لا راح الموت اي فالشاء كثر وزرع الحيوان ايسرع وذرعت المرأة خفت يدها في العمل اي كانت سريعة في عملها. خفت في الاكتساب. خفيفة في العمل الذراع
وكلنا يعرف ما الذراع. والفرس الذريع والزراع او هو الوسيع الخطوي في الذهاب. خفيفة في العمل الذرع. ذرع بالفتح المرأة الخفيفة في العمل. هي السريعة فيه وكلنا يعرف ما الذراع. الذراع معروفة. وهي من الانسان من طرف المرفق الى طرف الاصبع الوسطى
طقم والفرس الذريع والذراع هو الوسيع الخطو في الذهاب. الفرس الذريع وكذلك الذراع هو الواسع الخطو في ذهابه السريع. واسم مكان ذروة وذروة اسم امرئين. وذروة وذروة اسم لاعلى الشيء مثل الصهوة. فثق بنقل ليس عن مرتاب
بس مو مكان ذروة وذروة اسم امرئ. وذروة وذروة اسم لا على الشيء مثل الصهوة فثق بنقل ليس عن مرتاب ذروة بالفتح موضعه. والذروة بالكسر. اسم امرئ ذروة اسم امرئ
قال وسمكان دعوة وذروة اسم امرئ. وذروة وذروة اسم لا على الشيء. الذروة بالكسر والضم اسم لاعلى وفي الحديث وذروة سنامه الجهاد. مثل الصحوة فهي السنام واعلى كل شيء. فالذروة هي السنام وهي اعلى كل شيء ايضا. قال واسم مكان ذروة وذروة اسم امرئ وذروة
وذروة اسم لاعلى الشيء مثل الصحوة فثق بنقل ليس عن مرتاب. والذقن ضرب ذقن والذقن شيخ مسن ورجال ذقن وطوال ويحكى ذقنه في الذقن اقبل فهو ذو استغراب. والذقن ضرب دقن
والذكر شيخ مسن ورجال ذقن طوال اذقان. ويحكى ذقنه في الذقن اقبل فهو ذو استغراب ذقن ضرب الذقن وهو مجمع اللحيين. ذقن ضرب الذقن وهو مجمع اللحين. ويخرون للاذقان يبكوا
والذقن الشيخ المسن والذقن شيخ مسن. ورجال ذقن وطوال اذقانه. الذقن طوال الاذقان ويحكى ذقنه في الذقن يعني ان الذقن لغة في الذقن الذي هو مجمع الاحيان. ان يضرب الذكر فهو الذكر
وكل مذكور ولفظ ذكر. وضد اغفال بقلب ذكروا كذا رواهم الشافه الاعرابي ان يضرب الذكر فهو الذكر. وكل مذكور وفي نسخة محفوظ. ولفو ذكر وضد اغفال بقلب ذكروا كذا قوام شافه الاعرابي. الذكر ضرب الذكر. والذكر
كله محفوظ اي مذكور غير منسي. وكذلك اللفظ بالشيء ذكر الشيء اللفظ التلفظ به ذكر مصدر ذكر الشيء اجراه على لسانه وكذا ايضا حفظه وكان متذكرا له غير ناس له. وضد اغفال بقلب ذكر. ذكر بالضم
ويكسر التذكر كون الشيء متذكرا تذكر الشيء فقال لي الرعيان لم تلتمس فقلت بلاغ قد كنت منها على ذكر. ان يضرب الذكر فهو الذكر وكل مذكور ولفظ ذكر وضد اغفال بقلب
ذكروا كذا رواهم الشافه الاعرابي. ومن ذكرت المرة تجعل ذكره. وقل لاضاد الاناث يكره حدة السيف تسمى ذكراه كذلك حدة امرئ غلاب. ومن ذكرت المرة اجعل ذكره وكل الضاد الاناثي ذكراه وحدة السيف تسمى ذكره. كذلك حدة امرئ غلاب. ذكرت المرة من ذكر
والذكرى بالكسر جمع ذكر لضد الانثى. ومصدر ذكرت الشيء ايضا. وحدة السيف تسمى ذكرى الذكرة حدة السيف. وهي القطعة من الفولاذ تجعل على رأس والفأس كذلك حدة امرئ. الحدة ايضا في طبع الانسان تسمى الذكرى. كذلك حدة امرئ غلابي. فالذكرى حدة
وحدة الرجل ايضا. معلوم الذكر اما الذكر فجمع ذكرى معلوم الذكر اما الذكر وجمع ذكرى واما الذكر فجمع ذكرة قياس مظهر قد تلأب ايمتلئ باب. معلوم الذكر اما الذكر ذكرى واما الذكر فجمع ذكرة قياس مظهر قد تلأب ايمتلئ. ذكروا معروفا والذكر
ذكرة جمع فعلة على فعل كثير في آآ تقدمت نظائره. ذكرى بالكسر التنيز الذكر بالضم اي التذكر. معلوم معلوم الذكر واما الذكر فجمع ذكرى اما الذكر فجمع ذكرة وقد تقدم انها حجة السيف. قياس مظهر قد اتلأب اي استقام. ايمتلئ
اي استقامة قياس ظاهر مستقيم. معلوم الذكر اما الذكر فجمع ذكرة واما الذكر فجمع ذكرة قياس مظهر قد يتلأب اي استقام اي متل باب. ونتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك