1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والثلاثين من التعليق على كتاب الاعلام

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
مذلة الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى الى قوله للبذل في شجاعة قل الشجع وعذرة فيها اسم بطن شجع. واشجع وفي الجميع شجع

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ذو الطول فاعرف غير الاستغراب. للبد في الشجاعة قل شجعوا وعذرة فيها اسم بطن شجع جاع وفي الجميع شجعوا ذو الطول فاعرف غير ذي استغراب. الشجع مصدر شجعه اي رفاقه في الشجاعة. مصدر شجعه انفاقه في الشجاعة. وعذرة فيها

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
مواطنين شجعوا. بنو شجع بكسر الشين بطن من عذرة. من قبيلة بني عذرة الذين يقتلهم الحب كما هو معلوم وينسب اليهم الهوى العذري والغزل العذري وعذرة فيها اسم بطن شجع منهم بطن يقال لهم بنو شجع. واشجع وفي الجميع شجع

5
00:01:40.050 --> 00:02:07.800
ذو الطول فاعرف غير الاستغراب. الشجع بالضم جمع اشجع وهو الطويل. جمع اشجع وهو الطويل واشجع وفي الجميع يشجعوا ذو الطول. فاعرف غير الاستغراب. والشجع منه الفعل ياتي شجعا وشجع افهم منه صار اشجع وكل من صار شجاعا شجعا فان ذا من اصدق الخطاب

6
00:02:08.400 --> 00:02:37.600
والشجع منه الفعل يأتي شجع وشجع منه صار اشجعه وكل من صار شجاعا شجعا فان ذا من اصدق الخطاب هذا تدريس للفعل. وقالوا شجعه فاقه في الشجاعة والمضارع يغلب فيه بذ الفخر على الحلقي عند الجمهور خلافا للكساء

7
00:02:37.750 --> 00:03:02.400
كما هو مقرر في علم التصريف. اذا تعارض بذل الفخر مع الحلق الجي فبذل الفخر يقتضي الضمة. والحلقي يقتضي الفتح. وقد يختلف العلماء في حكم المضارع حينئذ هل يضم بمقتضى بذل الفخر او يفتح بمقتضى الحلق الجمهور من اجل التصريف على انه يغلب بذل الفخر

8
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
والامام الكسائي رحمه الله تعالى يغلب الفتح. شجع حلقية اللام وهي دالة على بذل الفخر شجعه اي غلب له في الشجاعة. فهل يقال يشجع بالضم او يشجع بالفتح؟ واضح. وشجع فمنه صار اشجع

9
00:03:22.400 --> 00:03:42.400
صار اشجع اي طويلا. تقدم ان الاشجع ويجمع على شجع هو الطويل. وكل من صار شجاعا شجعا فان ذا من اصدق الخطاب شجع بالضم شجاعة ضد والشجن حبس الامر ثم الشجنة لحبسة

10
00:03:42.400 --> 00:04:22.400
وبنسخة كحبسة واسم لشخص شجنة واكسر او اضمم ان تريد بشجنة مشتبكة العروق الانسابي. والشجن حبس الامر ثم الشجنة لحبسة واسم لشخص سجنة ان تريد بشجنة مشتبك العروق والانساب مقرون بهما في المتوتر كما هو معلوم. او انقص منه قليلا او انقص منه قليلا

11
00:04:22.400 --> 00:04:52.400
الشجنة المرة من سجن شجنته الحاجة حبسته. شجنة المارة من شجنته الحاجة حبسته والشجن حبس الامر ثم الشجنة لحبسة وفي نسخة كحبستة والمعنى متقارب واسم لشخص شجنة. سجنة اسم رجل. وهو والد عوار ابن شجنة

12
00:04:52.400 --> 00:05:22.400
ابن عطارد مدحه امرؤ القيس ببعض شعره. والسجن حبس الامر ثم الشجنة لحبسة لشخص تريد بشوشنة مشتبكة للعراق والانساب. الشجنة بالضم ما اشتبك من نسب او عروق شجر. الشجنة بالضم ما اشتبك من نسب او عروق شجر. اطعام

13
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
شحمة نستفيد من شحمة واستبين اشتهاءه من شحمه والسمنة افهم حيث قيل الشاح ماذا هو شحيم الجسم والاعراب. اطعام شحم تستفيد من شحمة واستبن اشتهاءه من شحم وسمي نفهم حيث قيل شحما فهو شحيم الجسم والاعراب

14
00:05:42.400 --> 00:06:07.050
هذا تدريس للفعل. يقال شحم القوم اطعمهم شحما. او انا لهم اياه واستبن اشتهاءه من شحم. شحم فهو شحم اشتهى اشتهى الشحم. شحم اشتهى الشحمة والشحمة معناه السمنة والسمنة نفهم حيث قيل الشحم

15
00:06:07.500 --> 00:06:44.550
فهو شحيم الجسم الاعراب جمع ارب وهي الاعضاء شدفته قطعته والشذفة قطعة ما قطعة فشدفة وشدفة وان تشاء ضوء الى الاظلام ذو انتساب. شدفته قطعته. والشدفة قطعة اما قطعة فشدفة. وشدفة وان تشاء فالصدفة ضوء الى الاظلام

16
00:06:44.550 --> 00:07:14.700
الشدفة بالفتح المارة من شدف الشيء اذا قطعه شدفة المارة من شدث الشاء قطعه. والفعل كضرب اما قطعة فشدفة. الشدفة بالكسر قطعة من المشجوف اي المقطوع. وشدفة ان تشاء فالصدفة ضوء الى الاغلام ذو انتساب. شدفة لغة في الصدفة بالسين وهي اختلاط الضوء

17
00:07:14.700 --> 00:07:45.900
وصدفة وشدفة وان تشاء فالصدفة ضوء الى الاظلام ذو انتساب تدق ضرب الشدق ثم الشدق مشتهر. والواسع شدق واحدهم اشدق يستحق. والحق ملحق استيجابي والشدق ضرب الشدق ثم الشدق مشتهر والواسع شدق واحدهم اشدق

18
00:07:45.900 --> 00:08:18.800
يستحق هو الحق ملحق بالاستيجاب الشدق ضرب الشدق والشدق جانب الفم معروف. ثم الشدق ومشتهرون الشدق فتحي دار بوشرقي والشدك بالكسر جانب الفم. والشدق الواسع الشدق والواسعوه شدق الشدق بالضم جمع اشدق وهو واسع الشدقين. وكذا المائل هما

19
00:08:18.900 --> 00:08:48.900
المائل هما اي مائل الشدقين. واحدهم اشدق يستحق والحق ملحق بالاستيجاب. اي والحق يعطى لمن استوجبه تتتميمه. والحق ملحق بالاستيجاب الحق يعطى لمن استوجبه وقد استوجب اه واحد اه الشدقي اصدق فاعطي ما استوجب

20
00:08:48.900 --> 00:09:14.000
والشاربون قيل فيهم شارب. وكل حاوي من شراب شرب وشرب وان فشربوا جمع شروب مكثري الشراب والشارب نقل فيهم شارب وكل حظ من شراب شرب وشرب وان فشرب جمع شروب مكثر الشراب. شرب جمع شارب

21
00:09:14.000 --> 00:09:44.000
شربوا جمع شارب كانه خارجا من جنب صفحته سفود شعب نسوه عند مفتأدي وكل حوي من شراب شرب. الشرب النصيب من المشروب. لها شرب ولكم شرب يوم معلوم شرب اي نصيب من الشراب. الشرب بالكسر النصيب من الشراب. والشروب والشرب

22
00:09:44.000 --> 00:10:11.450
جمع شاروبي المكثرون من السراوي. وبينوا مقصود من قال شراب. والشرة الحدة والجمع شرار واعين تبدين بغضاء شرر جمع لشراء نحو ذا استصواب في الاية الكريمة يشاركون شرب الهيل. هذا المصدر؟ المصدر. نعم. مصدر يفتح ويكسر. يفتح

23
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
شربوا وشربوا هو هنا اقتصر فقط على جمع على جمع شارب ولكن مصدر ايضا افتح واكسر. نعم شرب شربا وشربا؟ نعم. القياس الفتح لان الفعل متعدي وفعل القياس في مصدره المعدة. وذلك اقولها بالوجه

24
00:10:31.450 --> 00:11:00.850
وبين مقصود المقصود من قال الشرر. والشرة الحدة والجمع شرار واعين تبدين بغضاء شرر جمع شراف احوذ استصوابي الشرر بالفتح ما تطاير من النار انها ترمي بشرر. او بشرر كالقصر. نعم

25
00:11:00.850 --> 00:11:31.700
آآ والشرة الحدة والجمع شراط. الشرار جمع شرة وهي حدة الشباب ونشاطه الشرر جمع شرة. وهي حدة الشباب ونشاطه واعين تبدين بغضاء شرر جمع لشراء الشورى بالضم جمع شراء وهي العين الناظرة بالبغضاء

26
00:11:31.750 --> 00:12:02.800
الشرر جمع شراء وهي العين الناظرة بالبغضاء. للبسط والرفع يقال شر كذا نقيض الخير اما سر فامرأة وما كرهت شر والشر ايضا اسم واسم كل عاب للبسط والرفع يقال شر. كذا نقيض الخير اما شر فامرأة وما كرهت شر والشر ايضا اسم كل عابد

27
00:12:02.800 --> 00:12:28.250
الشر بالفتح ضد الخير. ومصدر شر الثوب بسطه على مرتفع ليجف وعلى مرتفع ذيجف للبسط والرفع يقال شر. شر ضد الخير ومصدر شر الثوب بسطه على مرتفع يجف اما السر فامرأة فامرأة شر بالكسر عالم على امرأة

28
00:12:29.950 --> 00:12:55.000
وما كرهت شر والشر ايضا اسم كل عابد. الشر بالضم المكروه والعيب وموضع صلب ودعك شرس وشجر الشوك الصغار شرس واشرس وفي الجميع شرس من دأبه الخلاف للاصحاب. وموضع صلب ودعك شرس

29
00:12:55.100 --> 00:13:21.000
وشجر الشوك الصغار شرس واشرس وفي الجميع شرس من دأبه الخلاف للاصحاب شرس بفتح المكان والصلب. ومصدر شرس دعكه. اي دلكه ولينه وموضع صلب ودعك شرس. وشجر الشوك الصغار شرس

30
00:13:21.050 --> 00:13:47.700
الشرس بالكسر ما صغر من شجر الشوك ما صغر من شجر الشوك واشرس وفي الجميع شرسوما دأبه الخلاف للاصحاب. شرس جمع اشرس وهو الشديد الخلافي. الذي يكثر خلافه لاصحابه يشتد عليهم في الخلاف. من دأبه واعادته الخلاف للاصحاب

31
00:13:47.700 --> 00:14:14.900
تبيين ديني نستفيد من شرع ومد رمح نحو قرن تبعا والقرب من شيء وسلخا موقعا من من قبل الرجل وشرع الباب   ان قال رسول ان في كن قد شرع وذلك الانف يسمى اشرعا وشرع استعمل بمعنى شجاعة فهو بالسعي صح وانتداب

32
00:14:16.450 --> 00:14:37.250
تبيين دين يستفيد من شرع ومد رمح نحو قرن تبعا والقرب من شيء وسلخا موقعا من قبل الرجل وشرع الباب ان طال رأس الانف قل قد شرع وذلك الانف يسمى اشرعا وشرع استعمل بمعنى شجع فهو بسعي صح وانتداب

33
00:14:38.400 --> 00:15:05.050
شرع الله الدين بينه تبيين دين استفد من شرع  ومد رمح نحو قرن شرع الرجل الرمح صوبه نحو قرنه اي نظيره  والقرب من شيء شرع دنى اي قرب وشرع النجم دنى من

34
00:15:05.050 --> 00:15:29.350
اوروبي وسلخا موقعا من قبل الرجل شرع الاهابة سلخه من قبل الرجلين وشرع الباب شرع الباب فتحه تبينه دينيا نستفيد من شرع ومد رمح نحو قرن التبعة والقرب من شيء وسلخا موقعا من قبل الرجل وشرع الباب ان طال رأس الانف ورقات الشريعة

35
00:15:29.350 --> 00:15:49.700
فرغنا من معاني شرع بالفتح وقد خصص لها بيتين فاكمل المادة في بيتين اخرين فقال ان طال رأس الان في قرقة الشريعة. شريعة بالكسر ما معناها؟ شريعة لانفه واسرع امتدت ارنبته. اي رأسه. ان طال رأس

36
00:15:49.700 --> 00:16:12.650
لانفقوا رقعة الشريعة وذلك الانف يسمى اشرع. شرع الانف فهو اشرع امتدت ارنبته وشرع استعمل بمعناه شجاعة فهو بسعي صح وانتداب شرع الرجل شراعة فهو شريع شجوعا. شرع شجوعا. شرع استعمل بمعنى شجوعا فهو بالسعي الصح

37
00:16:12.650 --> 00:16:39.600
ابتدابي وشرع المصدر منه الشرع ووتر واسم مكان شرع والمثل ايضا والانوف الشرع كالصهب في جمع كتصهيب. وشرع المصدر منه الشرع ووتر وسمكان شرع. والمثل ايضا والانوف الشرع كالصهب في جمع باب. الشرع

38
00:16:39.600 --> 00:16:59.800
الدين ومصدر شرع الذي تقدم شرع الباب فتحه شرع الشاة سلخها من قبل رجلها وشرع مصدر شرع المتقدم وشرع المصدر منه الشرع ووتر واسم مكان شرع والمثل ايضا الشرع بالكسر وتر العود ووتر القوس ايضا

39
00:17:00.650 --> 00:17:23.200
والشرع ايضا المثل والشرع ايضا اسم موضعه هو لي عبر عنه بقوله اسم مكان شرع ومنه قول نابغة ذبياني بانت سعاد وامسى حبلها الجذما واحتلت الشرع فالاجزاع من اضم. احتلت الشرع

40
00:17:23.200 --> 00:17:47.050
نزلت مكانا يقال له الشرع. والانوف الشرع كالصهب في جمعك تصهيب باب. شرع الجمع اسرع للانف الذي امتدت ارنبته فالاشرع يجمع على الشرع كما يجمع الاصحاب على الصهب صحبته حمرة او شقرة في الشعر

41
00:17:47.250 --> 00:18:13.250
في جمع وفي نسخة  اه وشرع المصدر منه الشرع ووترون اسم مكان الشرع والمثل ايضا والانوف الشرع هن الطوال فحوذ استيعاب والانوف الشرع هن الطوال تحويل استيعابه. وفي ذوات الاربعة افهم من شرف السنة والمنكب يجدي قد شرب فيه ارتفاعا

42
00:18:13.300 --> 00:18:32.400
واستفيد من قد شرف لحاق مرئ بذوي الاحساب وفي ذوات الاربعة يفهم من شرف السنة والمنكب يجدي قد شرف فيه ارتفاعا واستفيد من قد شرف لحاق مرئ بذوي الاحساب هذا تدريس للفعل الشرف والشريف والشرف

43
00:18:32.750 --> 00:18:54.450
يقال شرفت الدابة اسنت صارت مسنة وفي ذوات الاربعة افهم من شرف اسن  والمنكب يجدي قد شرب فيه ارتفاعا شريفة يقال شرفا المنكب ارتفع وشرفت الاذن ارتفعت واستفيد من قد شرف لحاق مرئ بذوي الاحساب

44
00:18:54.550 --> 00:19:18.750
شرف الرجل صار شريفا اي عالي المقام وعلم لجبل شرافي وجمعوا الشريف بالشراف وماء للمفهوم من شرافي مشتهر كشهرة الكلاب وعلم لجبل شرافي شرافي كقطام اسم جبل وجمعوا الشريف بالشراف

45
00:19:19.450 --> 00:19:42.650
الشراف جمع الشريف ومعني المفهوم من شرف شو راعون اسم مائي من امواه العرب مشتهر مشهور بين الناس بشهرة الكلى الكلاب ماؤ ايضا للعرب وقعت فيه وقع فيه يومان من ايام العرب. قالوا

46
00:19:42.900 --> 00:20:07.900
قال ابن قيس ولا انسى قتيلا بالكلى  يروي اهل الادب ان آآ حيان بن بشر ولي قضاء اصبهان وكان من اهل الحديث فجلس يوما للاملاء فاملأ حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:07.900 --> 00:20:37.900
اه ان عربشة ابن اسعد كان قد اصيب انفه فقطع يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب فاتخذه فصحفي الشيخ فقال قطعت انفه يوم الكلاب هكذا

48
00:20:37.900 --> 00:21:07.900
فقال له المستملي يا شيخ انما هو الكلى فامر بالسجن فسجن وجاء الناس الى السجين فسألوه ما الذي دهاك؟ قال قطع انف عرجت في الجاهلية في يوم الكلاب فابتليت انا به في الاسلام. هنا

49
00:21:07.900 --> 00:21:33.600
كشهرة الكلاب الكلاب. بشق اذن وابتدأ الشمس شرق. والانشقاق الاذن والغص سرق مع اشتداد حمرة لكن شروق فعل الشريك الحسن الشبابي. بشق اذن وابتداء الشمس شرق الاذن والعص الشرق مع اشتداد حمرة لكن الشروق فعل الشريق الحسن الشباب

50
00:21:35.750 --> 00:22:14.650
شرق الاذن شقها وشرقت الشمس طلعت فاذا ارتفع ضوئها قيل اشرقت والانشقاق الاذن والغص الشرق مع اشتداد حمرة. شرقت الشاة صارت شرقاء اي مشقوقة الاذن والشركة الانسان غصة ابلغ النعمان عني مألوكا انه قد طال حبسي وانتظاري لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اتصالي

51
00:22:14.650 --> 00:22:41.600
والسرقة الشيء اشتدت حمرته. لكن شركه فعل الشريك الحسن الشبابي شرق الغلام فهو شريك حسن وراق شرق الغلام فهو شريك حسن وراك. شق اذن وابتداء الشمس شرق ولانشقاق الاذن والغص يشرق مع اشتداد حمرة

52
00:22:41.600 --> 00:23:05.900
نشروك فعل الشريك الحسن الشبابي. وشارك المصدر منه شرقوك ضوء شق باب شرك والشرب شاه واسمهن الشك في الاذن باد غير ذي احتجاب وسرق المصدر منه الشرق وكذلك ضوء الشق باب شرك والشرك شاء واسمهن شكوه الاذن باجن

53
00:23:06.750 --> 00:23:35.000
في الاذن باد غير ذي احتجاب في الاذن باج غير ذي احتجاب. قال وشرق المصدر منه شرق. الشرق ضد الغرب. ومصدر  شق اذنها والشرق ايضا اسم الشمس. والقى الشرق منها كما قال المتنبي في بناني. والقى الشرق منها في

54
00:23:35.000 --> 00:23:56.800
تفر من البنان كذلك ضوء شق باب شرك. الشرك بالكسر الضوء الداخل من شق الباب او الداخل من فتحة الباب اذا لم يحكم اغلاقه يقال له الشرك بالكسر والشرق شأن اسمهن شقوا في الاذن باجي

55
00:23:57.000 --> 00:24:28.900
غير الاحتجاب شرك جمع شرقعة وهي الشاة المشقوقة الاذن تكميل نعل بشراك شرقوا اشراك مولا والنصيب شرك وسير الاشتراك ثم الشرك جمع له كالشهب للشهاب. تكميل نعل بشراء نشارك اشراكنا ولا والنصيب شرك وسير الاشتراك ثم الشرك جمع له كالشهب للشهاب. الشرك مصدر شراكة

56
00:24:28.900 --> 00:24:56.900
النعل جعل لها شراكا واشركها بصيغة الرباعي اشهر وذلك قال اشراكنا او لا والشرك النصيب وما لهم فيهما من شرك اي نصيب. شرك نصيب والشرك ايضا اشراكه وسير اشتراك ثم الشرك جمع له. الشرك جمع الشرع كين وهو سير النعل

57
00:24:57.300 --> 00:25:08.229
والسير الاشتراك ثم الشرك جمع له كالشهب للشهاب ونتوقف هنا ان شاء الله