1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدرس السابع والثلاثين من التعليق على كتاب الاعلام بمزلد الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وتعالى وقد وصلنا الى قوله للحجر الغليظ قيل صبر وصبرة من صبر وصبرة وقدس من طعام صبرى وكالقوة تجمع للعلاب. للحجر الغليظ قيل طبرة وصابرة من صبر وصبرة. جزء وكدس من طعام صبرى وكالقوة تجمع للعلاج

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
ابي صبرة الحجر الغليظ. قال للحجر الغلي قيل الصبرة. والذي في القاموس واللسان ضمها. لكن ايضا ابن مالك رحمه الله تعالى حجة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. للحجر الغليظ قيل صبرا. وصبرة

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
صابرين وصبرة جزء. الصبرة بالفتح وبالكسر وهو محل التدريس هنا واحدة الصبر بالفتح والكسر وككتف وهو شجر مر كما تقدم. الصبر والصبر والصبر هو هو عصارة شجر مر ويؤنذ بالصبرة. الصبرة بالفتح والكسر واحدة الصابر ككتف. او الصبر

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
بالكسر ويفتح ايضا. وهنا في الاكمال لم يذكر هذه المادة هذه في الكسر لم لم يذكر واحدة الصبر وانما ذكر الهيئة من صبر. ذكر في الكسر الهيئة من صبر. الهيئة دائما تكسر من الثلاث كما هو معلوم. وكدس من طعام صبرى. الصبرة بالضم كدس الطعام الذي

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
هو غير مكيل ولا موزون. القدس الحب المحصود المجموع. قدس طعام الذي ليس مكينا ولا موزونا يسمى بالصبرة. وكالقوها تجمع يعني انها تجمع على الصبار. للعلابلات اجمعوا على الفعل اجمعوا على الصبا. العيلة ابو جمع علبة بالضم يطلقوا على النخلة الطويلة وعلى قدح

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
من جد او اناء من خشب يحلب فيه. العلبة. للغمس سوى التلوين قيل صبغ وما به يصبغ فهو صبغ واصبغ والجمع خيل صبغ نواص هن او اذناب للغمس والتلوين قيل صبغ وما به يصبغ فهو صبغ واصبغ والجمع خيل صبغ ابيض نواص هن

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
او اذناب. الصبغ مصدر صبغ الشيء لونه. الصبغ مصدره صبغ الشيء لونه. وصبغ الشيء في الشيء غمسه للغمس والتلوين قيل صبغ. وما به يصبغ فوصب. صبغ بالكسر ما يصبغ به

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
وكذا ما يؤتدم به ايضا الادام يقال له الصبغ بالكسر. شجرة تخرج من تنبت بالدهن وصبغ للاكلين. او طور سيناء. تنبت الدهني والصبغ صبغ الايدام. بالغمس والتنوين قيل صبغ وما به يصبغ فهو صبغ. واصبغ والجمع خيل

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
بيض نواص هن او اذناب. صبغ جمع اصبغ وهو الفرس في ناحيته او ذنبه. اقصد في ناصيته او ذنبه بياضه. الصبغ جمع اصبع وهو الفرس في ناصيته او ذنبه بياضه

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وصبغ المرة منه صبغة والصبغ والفطرة ايضا صبغة هو الاصبغ المصدر منه صبغة وقد مضى معناه باقتراب وصبغ المرة منه صبغة. والصبغ والفطرة ايضا صبغة. والاصبغ المصدر منه صبغة وقد مضى معناه باقتراب

12
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
صبغة المرة من صبغة وقد تقدم. صبغ الشيء لونه صبغ الشيء في الشيء غمسه. والصبغ والفطرة ايضا صبا صبغة بالكسر ما يصبغ به. والفطرة ايضا. صبغة الله ومن احسن من الله صبغة

13
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
اي الفطرة التي فطر عليها الانسان خلق عليها. وصبغ المرة منه صبغة هو الصبغ والفطرات ايضا صبغة بل اصبغ المصدر منه صبغة وقد مضى معناه باقتراب الصبغة بالضم مصدر الاصبغ وقد تقدم

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
انه الفرس الذي في ناصيته او ذنبه بياضه. وهو من الغنم والطير ابيض الذنب فقط الفعلة مقصة في الالوان كالحمرة والصفرة والكدرة والصبغة وافهم جعل المرأة من قد صدأ ووسخ الحديد معناه صدأ وصدأ الحصان ضهى صدأ لونا

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
في كسره من عابي. وافهم جلل مرآة من قد صدأ. ووسخ الحديد معناه صادئة وصدوء الحصان ضاها صدأ لونا وما في كسره من عاب. صدأ المرآة جلا صداها ليكتحل به صداء المرآة جلاء صداها ليكتحل به. ووسخ الحديد معناها صديئا. صدأ الشيء علاه الوسخ واكثر

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
استعماله في الحديد. صديق الشيء علاه الوسخ واكثر استعماله في الحديث. وصدأ الحصان اي الفرس الذكر ضاهى صدأ لونا ضهى اي شابه صدأ لونا اي اصبح لونه كلون الصدأ صدوا الفرس بالضم والكسر خالط شكرته سواد. اصبح كلون الصدأ. وصدأ الحصان ضاهى صدأ

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
لونا وما في كسره من عاب اي يقال ايضا صدي كذلك. وذو الكمال والشديد الصدق والصدق معلوم واما الصدق تجمعوا صادقين ويسوغ النطق بالصدق ضد المكثر الكلاب وذو الكمال والشديد الصادق والصدق معلوم واما الصدق فجمع الصادقين. ويصوغ النطق بالصدق

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
المكثير الكذاب. والصدق بالفتح الكامل من كل شيء. والصدق ايضا الرمح مستوي او الصلب. والصدق معلومة. وهو ضد الكذب. الصدق معلوم واما الصدق بالضم فجمع صدق تقدم ان الصدق هو الكامل

19
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
وهو ايضا مستوي والصلب. ويصوغ النطق بالصدق ضد ضد المكثر الكلاب الصدق جمع والصادقين. وجمع صدوق ايضا. جمع صدوق. وهو ضد المكثر الكذاب المكثري بصيغة جمع المذكر السلف مكثري الكذب. للحقن والمحقون قيل الصرب. والصرم قد يقال فيه الصرب. وناقة صرباء

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
ونوق الصرب مشقوقة الاذان بانخراب للحقن والمحقون قيل صرب. والصرم قد يقال فيه الصرب وناقة سربة ونوق صرب ومشقوقة الاذان بانخراب مصدره صار بلبول حقنه اي حبسه سرب البول اي اخر البول حبس البول في نفسه

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
صار به مصدر سرب البول حقنه اي حبسه وهذا هو اللي عبر عنه بالحقن. الحقن هنا المقصود به حبس البول. للحقن صار بمصدره صار بلبولا حقنه اي حبسه. والصرف ايضا اللبن المحمض في السقاي

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
وهذا هو لي عبر عنه بالمحقون. نعم. المحمد في اصدقائي للحقن والمحقون والمحقون قيل صرب والصرم قد يقال فيه الصرب. الصرب لغة في الصرم وهو جماعة من الناس غير كثيرة. والصرم لغة في الصرب. وهو جماعة من الناس غير كثيرة. وناقة صلبة

23
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
مشقوقة الاذان بانخرابه. صلب جمع صرباء وهي الناقة المشقوقة الاذن. السرب جمع صرباء وهي الناقة مشقوقة جماعة ورفع صوت صار شدة كرب هكذا والصرة برد شديد يتقى والسرة ما صان مسرورا من الذهاب

24
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
جماعة ورفع صوت سارة. شدة كرب هكذا. والصرة برد برد شديد يتقى والصرة ما صان مسرورا من الذهاب. صارت الجماعة وشدة الصياح وفسر بذلك قول الله تعالى فاقبلت امرأته في صرة. صلاة الجماعة وشدة الصياح

25
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
والسرة ايضا شدة الكرب. ويحتمل الثلاثة قول امرئ القيس فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في سرة اي في صيحة او جماعة او في شدة كربه لم تزيني والسر راه برد شديد يتقى. سرة البرد الشديد. والليلة الباردة ايضا

26
00:11:30.050 --> 00:12:10.050
والسرة الخرقة المسرور فيها السرة بالضم الخرقة المسرور لا يألف الدرهم المضروب سرتنا. لكن يمر عليها وهو منطلق حتى يؤول الى نذل يخلده يكاد من صره اياه ينبزق جماعة ورفع صوت سارة شدة كرب هكذا والسرة برد شديد يتقى والسرة ما صان مسرورا من الذهاب

27
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
ومصدر من سر شيء سر وقيل للبرد الشديد سروا. وقل اصروا والجميع سروا اي حافر ذو للقبض ومصدر من سار شيئا سروا. وقيل للبرد الشديد سروا. وقل اصروا والجميع رؤي حافر للقبض ذو انتساب. مصدر سر الشيء. سر الشيء. سره. والسر

28
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
البرد الشديد. كمثل ريح فيها صر. فيها صر اي برد شديد وقل اصروا والجميع سروا. اي حافر للقبض ذو انت السابي. السر جمع اصر وهو الحافر المتقبض المتقبض. والصرع قد يقال فيه الصرع. والصرع مثل وكذا كالضرع

29
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
وسروع وان تشاء فصرعوا قوم كثير الصرع في اضطراب. والصرع قد يقال فيه صرعوا والصرع مثل وكذا كالضرع. وان تشاء فصرع قوم كثير الصرع في اضطراب. الصرع بالفتح ويكسر فيقال فيه صرع مصدر

30
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الرجل الرجل اي طرحه ارضا. طرحه على الارض. صرع معروف. وقد يقال فيه صرع. الصرع قد يقال فيه صرع والصرع مثل والصرع بالكسر احد الصرعين وهما المثلان ويفتح ايضا فيقال فيه الصرع

31
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
وكالصرع الضرع. درع ايضا مثل ضلعه اي مثله ومضارعه اي وسروع وان تشافى فصرع قوم كثير الصرع في الضراب الصرع تخفيف الصروع مخفف الصرع بضمتين جمع صروع وهو الذي يكثر الصرع على اقران يكثر

32
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
صنع صرع اقرانه صار عالرجال. وصروعا وان تشافى صرعه قوم كثير الصرع في اضطراب واحدهم صرع وهو الذي يكثر صرع الاقران. في القطع والهجران قيل صرما وفي انقطاع صارما وفي نفوذ المرء عزما صارما. وكل من يفتح ذا استصوابي. في القطع والهجرة

33
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
قيل صرم وفي انقطاع وخلو صارما. وفي نفوذ المرء عزما صرم. وكل من يفتح ابي ها تثريثا للفعل. صرم الشيء قاطعه. وصرم الرجل هجره. وصرم الثمرة في القطع والهجران قل قد صرم. وفي وفي انقطاع

34
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
وينصرم يقال صرمت المرأة اذا لم يكن لها ثدي والناقة لا لبن لها كذلك. والفلات لا ماء فيها خالية من الماء. فانقطاع لبن الناقة وثدي المرأة يعبر عنه بالصارمة. وخلو الفلات وعبر عنه ايضا كذلك

35
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
قالوا صارمت الفلات اي لم يبقى فيها ماؤه ليس فيها ماء. وفي نفوذ المرء عزما صاروا ما وكل من يفتح تصوابي. صارم الرجل صرامة بالضم والفتح فهو صارم اي نافذ العزم. الصارم رجل نافذ العزم

36
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
جعله صرم صرم الرجل فهو صارم نافذ العزم صرمته اصدروا منه صاموا وكل معشر قليل صرموا ونسوة بلا زودي صرموا صرماء احداها بلا ارتياب صالمته المصدر منه صرم. وكل معشر قليل صرموا. ونسوة

37
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
جاذودي صرم. صرماء احداها بلا ارتجاب. الصرم مصدر صرمة قال امرؤ القيس سماويها لي عندكم من معرسي ام الصرمة تختارين بالوصل نيأس بيني لنا ان الصرمة راحة من الشك ذي المخلوجة المتلبس

38
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
والصرم بالكسر جماعة الناس جماعة غير كثيرة من الناس. الجماعة القليلة من الناس ونسوة بلا زودي صرموا صرما وحداها بلا ارتياب. الصرم جمع صرماء وهي المرة التي لا ثدي لها. والناقة التي لا لبن لها

39
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
صرام الجداد او صرام. وللمقاطعة كل صرام. والحرب من اسمائها صرام وقد يجيء مشبها كسابق. صرام الجداد او صرام. وللمقاطعة الصرام والحرب من اسمائها صرام. وقد يجيء مشبها كسابق. الصرام بالفتح

40
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
صرام بالكسر جداد النخل. اي قطع ثمرها. الصرام والصرام. هل الشاهد الفتح؟ لانه هو الذي يبدأ به التدريس صار من نخل قطعه. نعم يقول امر قيس وما ترى او عانهن بواكرا كالنخل من شوكان حين صرامي. صرام والسرام

41
00:18:40.050 --> 00:19:20.050
النخيلي وللمقاطعة قل صرام. الصرام بالكسر وحده مصدر صارمه اذا قاطعه والحرب من اسمائها صرام. وقد يجيء مشبها كسابي صرام معرب صرام معرب اسمه الحربي. وقد يجرى مجرى قطام وهذا هو اللي عبر عنه على كلبة والاعلام العربية التي تكون على وزن فعالي تبنى

42
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
على الكسر قال ابن مالك وابن على الكسر فعالي على ما مؤنثا وهو نظير عند التميمي. الحرب من اسمائها صرام وقد مشبها كسابي. وفاق في صغري نفها من صغر. وذل معناه قول من قال صغر

43
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
طور الشيء نقيض قد كبر فافهم وفهم تحظى بالثواب. وفاق في صغره فهم من صغر وذل معنى قول من قال صغر صغر الشيء نقيض قد كبرت فافهم وفهم تحظى بالثواب. هذا تدريس للفعل. صغر الرجل فاقه

44
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
في الصغر او في الصغر وهو الذل. صغره اي فاقه كان متفوقا عليه. في في الصغر او في الذل. وذل معنى قول معنى قول من قال صغير. صغر الرجل ذل

45
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
فهو صاغره حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. اي ذليلون. وصغر ضد كبر صغر الشيء نقيض قد كبر فافهمه فهم تحظى بالثواب. والصغر الذل واما الصغر فهو نقيض كبره

46
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
والصغر كالصغريات ضدهن الكبر وحقها التعريف باستيجاب قال والصغر ذل. واما الصغر فهو نقيض كبره. والصغر كالصغريات ضدهن الكبر وحقها التعريف باستيجابي. صغروا بالفتح الذل. والصغر ضد الكبر. الصغر معروف

47
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
فهو نقيض كبر والصغر كالصغريات ضدهن الكبر والصغر جمع الصغرى انثى جمع الصغرى انثى الاصغر. قال كالصوريات ضدهن الكبر. وحقها التعريف يعني انها لا يؤتى بها الا معرف بالالف واللام او مضاعفة لما تقرر في علم النحو من ان كل فعلة مؤنثة الافعل لا تستعمل هي ولا جمعها

48
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
الا بالالف واللام او الاضافة. فلا يقال صغرى بدون الف ولام واضافة. يقال صغراها او صغراهم ويقال الصغرى بالالف واللام لكن لا تقطع عن الالف واللام والاضافة. لا تجرد منهما معا. ولذلك عابا

49
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
على العروضيين قولهم فاصلة كبرى وفاصلة صغرى. هذا معيب عند النحات لان هذا الوزن لم تستعمله العرب الا اما بالالف واللام او بالاضافة. ولحنوا ابا نواس في قوله كأن صغرى وكبرى في فقاقعها حصباء در على

50
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ارض من الذهب هذه مسألة نحوية. قال وحقها التعريف يعني ان الصغرى آآ آآ الصغر جمع صور حقها التعرف وكذلك الصغرى. الصغرى وجمعها وهو الصغر والكبرى وجمعها وهو الكبر هذه الكلمات لا تستعملها العرب الا بالالف واللام او مضاف. لا تجردها من ذلك جميعا

51
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
والذل من اسمائه صغاره كما الصغير جمعه صغار. وفيه قل مبالغا صغار تجده كالعجيب والعجاب والذل من اسمائه صغار كما الصغير جمعه صغار. وفيه قل مبالغا صغار تجده كالعجيب والعجاب. صغاروا بالفتح الذل

52
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله صغار. اي ذلوا كما الصغير جمعه صغار الصغار جمع صغيره واذا بالغت في الصغر فانك تقول هذا صغار اي شديد الصغر كما تقول هذا عجاب من شديد العجب. وتقول خبز رقاق اي شديد الرقة. وزيد جراء اي شديد الجراءة فان الفعال كثيرا ما يأتي

53
00:23:40.050 --> 00:23:47.168
تصير مبالغة. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك