بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. آآ نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
السابعة والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام. للامام ابن عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله اصابته او عصبت منه المرة تجعل عصبة معبرا عن ائمة بعصبة واللحم بالمصران يعصى بعصبه
كذا الجماعة بلا ارتياب. اصبت منه المرأة تجعل عصبا. معبرا عن عمة بعصبة لحم بالمصران يعصى بعصبة. كذا الجماعة بلا ارتياب. العصبة مرة من عصب الشيء شده بعصابة. وعصب الشجرة ضم اغصانها وضربها ليسقط ورقها
وعصب الكبش شد خصيه ليسقطا من غير نزع وعصب القوم بفلان احدقوا. حوله. وعصبة الابل بالماء كذلك وعصب الريق فاه او بفيه يبس عليه. هذه الافعال كلها المرة منها العصبة
معبرا عن عمة بعصبة. العصبة بالكسر العمة. اي هيئة الاعتماد واللحم بالمصران يعصب عصبة. مصران جمع مصيره. والمصير احد الامعاء ويجمع لهم الصراع. كرغيف وروثان. العصبة بالضم اللحم المعصوب بالمصاري. اجزاء من اللحم تعصب بالمصارين
والعصبة ايضا جماعة. لئن اكله الذئب ونحن عصبة. انا اذا لخاسرون. وقوله يعصب ايضا هو بالتسكين تخفيفا كما تقدم واللحم بالمصران يعصب عصبة. كلا الجماعة بلا ارتياب عوجت وهو العصر والعسل المعاق ذاك العصر والاعصال الاعوج ثم العصر جمع مقيس غير ذي
طرابي عسلته عوجته وهو الاصل هو العسل الميعاد كذلك العسل والاعصر الاعوج ثم العصر جمع مقيس غير ذي اضطراب. العصر مصدر عصا للعود فعوجه وفعله كنصر. يعصل. عوجته وهو العصر. والعصا
الميعاء كذلك العصي العص والعصل ايضا المعاء واحد الامعاء والاعصار الاعوج ثم العصر جمع. العصر جمع الصلاة وهو الاعوج. والاعصر الاعوج ثم العصر جمع مقيس غير ذو اضطراب. وعصم المرة منه عصمة. وما به استمسكت فهو عصمة. كذا القلادة ولكن عصم
بياض احدى رجلي الغراب. وعصم المارة منه عصمة. وما به استمسكت فهو عصمة. كذلك ولكن عصمة بياض احدى رجلي الغراب. العصمة المرة من عصمك ضرب بمعنى منع. عصمه مو بمعناه منعه والله يعصمك من الناس جعلك ضاربا يعصمك. ومن عصم المزاد اي الكربة على البعير شدها
قبل يسمى العصام. وعصم المرة من ذلك كله عصمة. العصمة. وما به. المزادة كربته. نعم. عصم المزادة على البعير شدها بحبل يسمى العصام. هل الشاهد ان هذه الافعال وهي عصمه بمعنى منعه
عصم الكربتة المرة منها العاصمة بالفتح. والعصمة ما استمسكت به يصمت ما يعتصم به من حبل وغيره. والقلادة وحفظ الله للعبد. عصمة ايضا كذلك ولكن عصمة بياض احدى رجلي الغراب. في القطع والكسر وشتم قل عطب. ضرب
منع هكذا وقل عاضب في الانكسار واللسان قد عضب اي صار مثل السيف في الجواب. في القطع والكسر والشتم نقول عضب ضرب ومنع هكذا وقل عظمت الانكسار واللسان قد عضب اي صار مثل السيف في الجواب
عظم الشيء قطعه في القطع والكسر والشتم والعطب ضرب ومنع هكذا. عضب الشيء قطع اهو وايضا كسره وعظم الرجل شتمه وعضبه بالعصا ضربه وعضبه عن الشيء منعه في القطع والكسر وشتم قل عضب ضرب ومنع هكذا
وقل عظيم في الانكسار عضب القرن انكسر عضب القرن كسر وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى باعضب القرن اي بالشاة التي انكسر قرنها غراب وظبي اعظم القرن ناديا بصرم وسردان العشي تصيح. واللسان قد عضب انصار مثل السيف في الجواب
غضب اللسان صار عضبا اي حديدا وما من الاشجار مقطوع عضد مع قصر العض العضد وداء العضد داوم به والايدي والعون العضد وما يلي المنكب الانتصاب وما من الاشجار مقطوع عضد
مع قصر العض وداء والعاضد داو به. والايد والعون العضو. وما يلي المنكب الانتصاب. العضد بالتحريم ما قطع من الشجر. وقصر العضد. وداء فيه داء يكون بالعضود وما من الاشجار مقطوع عضد مع قصر العضد
وداؤه ايداء في العضد. قال النابغة شك الفريسة بالمدراة فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد. طعن المبيطر اي الطبيب البيطري اذ يشفي من العضد. العضد داء يصيب الدابة في عضدها. والعضد دوي
به دوين اي مريض به. العضد هو المصاب بداء في العضد وانا ايد والعون العضد وما يلي المنكب. العضد بالضم ما بين المرفق والكتف. ما بين المرفق والكتف والايدو اي القوة. والعون اي المعين
ازم وشتم ولزوم عضوا وسيء الخلق وعصن عض ودهاء والشرس ثم العض ما في القرى من علف الركاب ازم وشتم ولزوم عضوا. والسيء الخلق وعصن عض. وضدها والشرس ثم العض ما في الكرة
ومن علف الركاب. العض الازم. وهو اشهر للعبد يعني الاخذ بالفم والاسنان يسمى ازما قال زهير بن ابي سلمى وعود قومه هرم عليه ومن عاداته الخلق الكريم من عاداته الخلق الكريم كما قد كان عودهم ابوه اذا ازمتهم يوما ازوما. اي عضتهم. العض يطلق
التناول بالفم والاسنان وهو اشهر معانيه وهو اللي عبر عنه لفظ ربما يكون اكثر غرابة وهو الازم وهذا ما عيب عند اهل المنطق لانهم يشترطون في المعرف ان يكون اشهر من المعرف
اه كما قال في السلم وظاهرا لا ابعد ولا مساويا. اه ازم العض ايضا من معانيه الشتم عضه شتمه ازم وشتم ولزوم عض. والملازمة للشيء. ايضا كذلك وسيء الخلق وعسر عدوا وضدها والشرس. تعدوا بالكسر السيء والخلق. والعسر وقد تقدم انه الحسن القيام على ماله
وضدها اي العض ايضا الداهية والشرس المراد بالشرس هنا ما صغر من شجر الشوك ما صغر من شجر الشوك يسمى عضا ايضا. العض ايضا الشرس وهو ما صغر مش جزر الشكر
ثم العض ما في القرآن من عادة الركاب. العض علف الامصار العلف علف الامصار كالخبط والنوى وما يعض فهو العضاد. الامصار القرى. اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. مصرا اي مدينة او قرية. الامصار القرى. يعني الاضافة
معناه انه ليس من على البادية نعم اسم على وما يعد فهو العضاد والعض بالتكافؤ العضاد ومرن الانف هو العضاد على فعال زينة العناب. وما يعض فهو العضاض والعض بالتكافؤ العضاد ومرن الانف هو العضض. على فعال زنته العنابي. اه
العضاد بالفتح ما يعض عليه والعضاض بالكسر العض بالتكافؤ العضاد مصدر عاضه اي عض بعضهم بعضا كل واحد الاخر. انفعال مقيس في مصدر فاعل. دفاع للفعال والمفاعلة. العضاض مصدر ومرن الانف والعضاد العضاد ومرن الانف هو ما لان منه على فعال زنة العناب. العناب كغراب عظيم
ومنع امرأة هواها عضل وضد هاء عضلة وعضل واعضل وفي الجميع عضل ذو عضل غليظة نوابل ومنع امرأة هواها عضل وذو الدهاء عضلة وعضل واعضل وفي الجميع عضل ذو عضل غليظة نوابل. العضل منع الولي المرأة
من التزوج ظلما. العضل منع الولي المرأة من التزوج ظلما. فلا تعضلوهن ان ينكحوا ازواجهن. والعضل ايضا منع الرجل المرأة من حسن الصحبة لتفتدي منه. منع الرجل من حسن الصحبة لتفتدي منه. اي لتخالع. ومنع امرأة هواها عضل. وذو الدهاء عضلة وعضل
والعضلة الداهية. واعضل وفي الجميع عضل. ذو عضل غليظة نوابل العذر جمعة طلاق. وهو الذي عضلة ساقه ضخمة غليظة نواب جمع نابية اي مرتفعة. اقبال او تميل شيء عطف مع
وذو انعطاف عطف وقل عطوف والجميع عطف لمكثر الفضل الندي. الوهاب. اقبال او تميل شيء عطف وذو انعطاف عطفوا وقل عطوف والجميع عطفوا للمكثر الفضل الندي الوهاب. العطف مصدر عطف عليه اقبل
وعطف الشيء اماله. والعطف ايضا شجر وواحدته عطفة. عطفته وذو انعطاف عطف. العطف بالكسر الشيء المنعطف. ولم يذكره في الاكمال وانما قال العطف الفتح والكسر وسط الطريق وبالكسر لا غير جانب الانسان وغيره من عنقه الى وركه
نعم عبارة بن مالك في الاكمال العطف بالفتح والكسر وسط الطريق وبالكسر لا جانب الانسان وغيره من عنقه الى وركه. يطفي الانسان جانبه وقل عطوف والجميع مطفول مكثري الفضل. العطف والجماعة وهو الرجل الكثير الفضل. وهو مبالغة من عطف عليه كضرب
مشفقة. مبالغة من عطف عليه كضرب اشفق. ضرب وعرق وجماع عافج والعفش المعاء كذاك العفش والاعفش العظيم هو العفش جمع على مقاييس الاضراب. ضرب وعرق وجماع عفج والعفش المعاء كذا كالعفش والاعفش العظيم هو العفش جمعنا جمع على مقاييس في الاضراب
العفش مصدر عفشه بالعصا ضربه وعفش الشيء عركة. والمرأة نكحها ضرب وعرق وجماع عفش. والعفش العفش بالكسر المع ويقال له ايضا عفش وعفش وعفش والعفش والميعاد ولا اعفش عظيمه والعفش جمع على مقاييس الاضراب. وهو العظيم الوعاء
الميعاء واحد الامعاء. نعم. للزرع والسقي وتأبير عفر. ولمصير ابو ظبي اعفر عفر اذا بياض واحمرار وعفر لشجع اجعله بلا ارتياب بالزرع والسقي وتأبير عثر ولمصير الظبي اعثر عثر فاذا بياض واحمرار وعفر لشجع اجعله بلا ارتياب
يقال عفر الحب زرعه او سقاه. وعثر النخل لقحها. وهو اعبر عنه بالتأبير. التبير هو تلقيح النخل. والفعل كضرب فيهن للزرع والسقي وتأبير عفر ولمصير الظبي اعثر عفر. فاذا بياض واحمرار. عفر الظبي وصار اعفر
اي ابيض الى حمرة ولمصير ظبي اعفر عفر حفر ظبي صار اعفر اي ابيض الى حمرة وعفر لشجع اجعله بلا ارتجاب عثر الرجل عفارة شجع مع خبز ودهاء عفر الرجل عفارة فهو عفر اي شجع مع خبث ودهاء
وترب وترب الارض عفر وعفر. واسم الشجاع ذي الدهاء عفر وعفر والجمع شبيهة في اللون بالتراب وترب الارض عفر وعفرو واسم الشجاع ذي الدهاء عفر. واعفر والجمع اض بن عفر شبيهة في
بالتراب قال وتربوا الارض عفر وعفروا. العفر لغة في التهريب التحريك وهو تراب وجه الارض. واسم الشجاع ذي الدهاء عفر. العفر الشجاع فيه دهاء وخبث. واعفر والجمع اض بن عفر. شبيهة في اللون بالتراب. العفر جمع اعفار
العنصر جمعة فراغ وهو ظبي الذي تخالط بياضه حمرة كما تقدم وعثر المرة منه عثرة. والعفر انثاه ادعوا انها عفرة والاعفر المصدر منه عفرة وشرحه قد مر باقتراب وعثر المرة منه عثرة
والعفر انثاه ادعوا لها عفرة والاعفر المصدر منه عفرة وشرحه قد مر باقتراب العفرة المرة من عفرة. وقد تقدم انه يقال عفر الحبة زرعه او سقاه والنخل لقحها فالمرة من ذلك العفرة
والعفرة اه المرأة التي فيها دهاء وخبز فهي انثى العفر. العفر تقدم انه الشجاع الذي فيه دهاء وخبث. ولا عثر المصدر منه عثرة العفرة مصدر عافر الظبي اي صار ابيض الى حمرة. والفعلة شائعة في الالوان الفعلة. كالعفرة
والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة الفعلة شائعة في الالوان كما هو معلوم. ولا عثر المصدر منه عفرة وشرحه قد مر باقترابي. وتستوي عفيفة وعفة. والاجتناب للفساد عفة. وسوء رسل بالضرع يدعى عفة كذا العجوز فاقض بالصواب. وتستوي عفيفة وعفة
العفة والمرأة العفيفة. والاجتناب الاجتناب للفساد عفة. العفة والعفاف اجتناب للفساد كما هو معلوم وسوء رسل الضرع يدعى عفة كذا العجوز. العفة العجوز والعفة ايضا بقية اللبن في الطرع. فاقض بالصواب
فنسوء رسله. نعم؟ هو قال سوء رسله. نعم نعم. فضل وتكثير طفح عفو مع حاصل سهل وجحش عفوا وعينه ذلث وقوم عفوا يكثر عفوهم عن فضل وتكثير وصفح عفو مع حاصل سهل. وجحش عفو وعينه ذلث وقوم عفوا يكثر عفوهم
عن الاذناب العفو والفضل. والعفو ايضا الكثرة ومنه حتى عفوا اي كثر وقالوا قد مس اباءنا عفوا اي كثروا. فضل وتكثير وصفح. العفو صفح ايضا. عفا عنه اي صفح عنه
مع حاصل سهل العفو ايضا الحاصل بلا كلفة. ومنه خذ العفو اي الحاصل الذي ليس فيه كلفة. وجحش عفوا العيف الجحش ولد الحمار. مثلث يمثلث قال وعينه زلت. وقوم عفوا يكسر عفوهم عن الاذناب. العفو جمع عفو وهو كثير العفو
رجع بالخير فمن عقب وجاء شيء بعد شيء وضرب عقبه وشد شيئا بالعقب نلت نجاح البدء ولا اعقاب. رجع بالخير افهمن من عقاب. وجاء شيء بعد شيء وضرب عقبه وشد شيئا بالعقب
نلت نجاح البديل والاعقاب يقال عقبة بخير اي رجع ولقد كنت عليكم عاتبا فعاقبتم بذنوب غير مر وعاقب الشيء بعد الشيء جاء وعاقب الرجل ضرب عقبه وعقب الشيء شده بالعقب وهو عصب المتن
رجع بالخير فمن من عقاب وجاء شيء بعد شيء وضرب عقبه وشد شيئا بالعقب نلت نجاح البدي والعقابي وعقب المرة منه عقبة نحن الشاهد في هذه المعاني ان هذه هذا الفعل سيذكر المرة منه فالمرة هي المثلثة. قالوا عقب المرة منه عقبة. المرة من عقب المتقدم العقبة بالفتح
واثر السرو وحسن عقبة. العقبة اثر السرو سرو السيادة. ثرو السيادة واظهر الحسن اي الجمال. واثر السرو وحسن عقبة. العقبة اثر السرو اي الجمال. اقصد آآ سروة سيادة واثر الحسن اي الجمال
والقمر العودة منه عقبة وكل كسر فيه ذا استصواب وعقب المرة منه عقبة. واثر السرو وحسن عقبة. والقمر العودة منه عقبة وكل كسر فيه ذا استصواب القمر العودة منه عقبة
العقبة يقال عقبة القمر اي عودته بالضم والكسر. عقبته وعقبته والمعنى ان يختفي ثم يعود فعودته هذه تسمى عقبة وتسمى عقبة. وكل كسر فيه ذا استصواب. معتقد وضد عقد حل
كذا بناء محكم معتقد وضد حل عقد معتقد وضد حل عقد معتقد وضد حل عقده كذا بناء محكم وعهد وما به افق السماء ينسد مطبقا من ناشئ السحاب والعقد معلوم ولكن عقد
ذو ركن ومن لهم دماغ ضد كذا التيوس بقرون تبدو عقدها فاستغنى عن اسهابي معتقد وضد حل عقد. كذا بناء محكم وعهد وما به افق السما ينسد مطبقا من ناشئ السحاب
والعقد معلوم ولكن عقده ركن ومن لهم دماغ ضده كذا التيوس بقرون تبدو عقدها. فاستغني عن اسهابي اه العقد بالفتح معتقد الانسان ما يعتقده الانسان يسمى عقدا. والعقد ايضا ضد الحل العقد ضد الحل معتقد وضد حل عقد
والعقد ايضا البناء المحكم والعقد ايضا العهد اوفوا بالعقود اي العهود. والعقد ايضا سحاب المطبق الافق سحاب طبقوا الافق. معتقد وضد حل عقده كذا بناء محكم وعهد وما به افق السما ينسد مطبقا من ناشئ السحاب. والعقد معلوم عقد
وبالكسر القلادة معلومته. وخيط النظم. ولكن عقد ركن ومن لهم دماء ضد التيوس بقرون تبدو عقدها. العقد جاء معقد. وهو الألكن الذي في لسانه رتج الألكن ولكن عقده ركن ومن لهم ضد. العقد ايضا يا جماعة قد وهو الصعب الخلقي ضد ضد الدمذ
فيقال فلان اندمج الخلق ودمز الخلق اي سهل سهل الطبيعة. ضده الاعقد. ضده عقد ومن لهم دماغ ضده اي لعقدوا. العقد جمع عقد وهو ضد الدمغ. العقد وجمع قادة وهو ضد الدمذ. اي الصعب الخلق
العقد جمعة قدره هو الصعب الخلقي ضد الدم ويقال الدمث ايضا والعقد جماعة قد ايضا وهو التيس الذي في قرنه عقدة. ليس لي في قرنه عقدة. قال والعقد معلوم اي القلادة ولكن عقده ركن. ومن لهم دماز ضد
بقرون تبدو عقدها استغني عن اسهابي. ويكفي هذا من الاسهام ايضا. توقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. استغفرك واتوب اليك