بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين
نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابن عبد الله محمد بن عبدالله بن رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله شد وتأثير وثلم علب والوعل الضخم المسن علب مع موضع حزن وابل علب واعناق
وهاشاكية الاعصاب شد وتأثير وثلم علب والوعل الضخم المسن علب مع موضع حزن وابل علب واحد وابن علب اعناقها شاكجة الاعصاب. العلب مصدر علب امحى شده بالعلباي. وهي عصب العنق. وعلب الشيء اثر فيه
قول طرفة بن العبد كأن علوب نسع في اياتها موارد من خلقا. في ظهر قرددي علوبة اي اثارا. شد وتأثير وظلم. اه ايضا كذلك مصدر علبة السيف ذلمه. ثلمه بالضرب. شد وتأثير وذلم علب
والواعد الضخم الواعي لتيس الجبلي. الوعي الضخم المسن علب. مع موضع حزن. العلم بالكسر الوعي الواعل الضخم المسن. والوعل هو تيس الجبل. وايضا كذلك العلب المكان الخشب. قال مع موضع حزن موضع الحزن اي الخشن الصلب صلب
صلب بالضبط. شد وتأذير وذلم علب والوعل الضخم المسن علب مع موضع حزن. وابل علبو اعناقها الاعصاب وهو البعير المصاب في عنقه بداء. والناقة علباء العلب مجموع على باو هو البعير المصاب في عنقه
والناقة على الباء. والعلب منه المرة تجعل علبة. والمرأة الميؤوس منها علبة. غصن عظيم هكذا والعلبة مصنوعة للرسل من ايهاب. والعلب منه المرة تجعل عربة. والمرأة الميؤوس منها علبة غصن عظيم هكذا. والعلبة مصنوعة
العلبة المرة من علبة مفتوح. تقدم ان علبة تأتي بمعنى شد الرمح وبمعنى التأثير وبمعنى هلم السيف. فالمرة من ذلك كله العلبة. والعلبة المرأة الميؤوس من نفعها. وغصن عظيم تصنع منه المقطرة. وهي المجمر
قال نعم. العلبة بالكسر المرأة الميؤوس من نفعها. وغصن عظيم غصن عظيم تصنع منه المقطرة المقطرة هي المجمر. قال والمرأة الميؤوس منها علبة غصن عظيم هكذا والعلبة محلب من جلد البعير محلب يصنع من جلد البعير يسمى العلبة
ربما عربوا به ما يجعلون الان فيه الحليب ونحن يسمونه علبة. العلبة هي من جلد يتخذ من جلد البعير. قال والعلبة مصنوعة للرسل الرسل الحليب. من اي من جلده يهاب الجلد. مرض
عنق الجمل فهم من عليم. وخشن المكان واللحم صلوا. والعلب المصدر ثم بالعلب والعلب مع ما مضى في الباب برضا عنق الجمل افهم من وخشن المكان واللحم صلب والعلب والمصدر ثم
علب والعلب يجمع ما مضى في الباب اه اولا بين معنى اه معاني اه علبة ليبين ليأتي بمحل التدليل وهو المصدر العلب. العلب هو المثلث. فقال ان العلب مصدر علم البعير صار اعلب اي مصابا في عنقه. رضا عنق الجمل افهم من علم
ومصدر علي بمكان خشونة وخشن المكان. ومصدر علم اللحم صلب. اذا قال مرض عنق الجمل افهم من علم. وخشن واللحم صلب والعلم المصدر مصدر مما ذكر هو العلم ثم بالعلب
والعلب اجمع ما مضى في الباب. بقية التثليث ما هي؟ العلب وجمع علبة بالكسر وقد تقدمت والعلب جمع علبة بالضم وقد تقدمت. قال وان تبذ ذا العلاج علجو وكل كافر وضخم علج وكل
تعلوش والجميع عرج اسم لما يؤكل في الاسراب. وان تبذ ذا العلاج علجو. وكل كافر وضخم علجو وكل عدو والجميع علجوا اسم لما يؤكل في الاسراب. العلج مصدره عالج الرجل الرجل غلبه في المعالجة
لعلجوا مصدر العلج العالج مصدر عالج الرجل الرجل غلبه في المعالجة. وكل كافر ضخم الجو. العلج الكافر والضخم من الرجال والجمال. وقل علوج والجميع اسم لما يؤكله الاصغاء. العلج جمع علوج وهو ما يؤكل عند الجوع من رديء الطعام
العرج جموع لوجه وهو ما يؤكل عند الجوع من ردي الطعام. الخرق في الثوب ورعي علقوا كذاك دبغ والنفيس علق والباغي علما والمنايا علقوا والف الازواج بالاحباب الخرق في الثوب ورعي علق. كذلك
دبغ والنفيس عرقه والباغي علما والمنايا عرق والوف الازواج بالاحباب العلق الخرق في الثوب ومصدر علقة الابل الشجرة رعته. وعلى الرجل الاديم اي الجلد دبغه بالعلقة وهو شجر. العلق في الثوب ورعي الخرق في الثوب ورعي علقه
والنفيس عرق والباقي علما. العلق بالكسر النفيس يقال هذا علق مظنة. اي هذا نفيس يضن به ويقال فلان علق علم اي طالب علم. والمنايا علق والف الازواج بالاحباب. العلق جمع
وهي المنية والداهية. وايضا المرأة التي تعلق زوجها لجذبة في الثوب قيل على القهوة اسم قميص دون كم من علقة وبلغة من الغذاء علقة فاشتري ادابا بلا ادآب لجذبة في الثوب قيل علقة واسم قميص دونكم من علقة وبلغة من الغذاء علقة فاشتري آدابا
بلا ادئاب العلقة الجذبة تكون في الثوب ونحوه. واسم قميص دونكم من علقة. العلقة بالكسر القميص دونكم منه. وبلغة من الطعام بلغة من الغذاء علقة. العلقة ما يتبلغ به من الغذاء. فاجتني
طف ادابا بلا ادآب وفاق في العلم استفيد من قد علم وشق علي الشفتين وعلم قل في انشقاقها وعلم وعلم وفي كل ما اعلم في استعجابي وفاق في العلم استفاد من استفيد من قد علم
وشق علي الشفتين وعلم قل في انشقاقها وعلم وعلم وفي كل ما اعلم في استعجابي يقال علمه فاقه في العلم وعلمه شق شفته العليا. علمه فاقه في العلم وشق عليا شفتيه فصيره اعلم. الاعلم مشقوق الشفة العليا وهي صفة لازمة في الابل. لان الابل
دائما مشقوقة الشفة العليا كما هو معلوم. كما قال طرفه واعلم مخروط من اه واعلم مم مخروط من الانف مارن. نعم. قال وشق علي الشفتين وعلم قل فيه شقاقها علم صار اعلم. علم الرجل صار اعلم. وعلم الشيء ايضا عرفه. علم الشيء عرفه
كما هو معلوم. وعلم وعلوم. وفقا لما اعلم. علم فعل يصاغ على وزن فعل من العلم اه في باب نعمة وبيسة لافادة معنى التعجب وهذا مقيس في كل فعل ثلاثين سواء كان مضموما في الاصل كظرفة او لم يكن مضموما كضرب فتقول فيها ضرب اي ما ما اضربه. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في
واجعل كبير سساء واجعل في علا من ذي ثلاثة كنعمة مسجلة. فكل فعل ثلاثي يصلح للتعجب منه اي تجري فيه التعجب اه المذكورة في النحو فانه يصح ان يجرى مجرى نعمة وبئس في انشاء المدح والذم على وجه التعجب
ويضم ان كان اذا كان مضموما اصلا نطق به كما هو والا حول الى الضم ف اه يقال علم ويجوز تخفيفه بالتسكين بعد نقل حركة العين فيقال علم. يقال علم زيد معناه
وما اعلمه ويجوز تخفيفه اسكان عينه بعد نقل حركتها الى الفاء فيقال علما. قال وعلما وفق اي موافق لما اعلم معناه ما اعلم معناه ما اعلمه. في استعجاب اي في تعجب
لا لا وعلماء علماء الو نعم. والعالم من علم تأمل علمه فبينه. واعلم وعلوم من علمت شفاههم وهو اسمه في الابل معطى اصدقاء انتسابي. والعالم من علمت اما العلم فبين واعلم وعلم من علمت شفاههم وهو اسم في الابل معطى اصدق انت السابي
العالم مصدر علم مفتوح على ما هو انفاقه في العلم او شق شفته اما العلم فبين العلم ضد الجهل معروف. واعلم وعلم من علمت شفاههم. العلم جمع اعلم. وهو مشقوق الشفة العليا
وهو اسمه في الابل معطى اصدق انتسابا. الابل دائما علماء. لانها دائما مشقوقة الشفاه العليا كما هو معلوم اكثر العلم هو العلام ومثل تعليم هو العلام. وطبق حناء هو العلام. وبالمعلم يعني ذا الخطاب
والمكثر العلمي هو العلام ومثل تعليم هو العلام. وطبق حناء هو العلام. وبالمعلم يعني ذا الخطاب علام كثير العلم انك انت علام الغيوب. العلام كثير العلم ومثل تعليم هو العلة العلة كالتعليم مصدر آآ علم وهو كثير ولكنه ليس هو
لقياس لان القياس في في علامة تعليم فهو كالكذاب في كذب. وكذبوا باياتنا كذابا هو التكذيب ولكن الفعال كثير في فعالة وان كان غير مقيس كما هو مقرر في علم التصريف
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في اللامية ومن يصل بيت فعال تفعل والفعال فعل فاحمده بما فعل. فالفعال في مصدر فعاله كالكذاب في كذب ولكنه ليس هو القياس لان القياس في علم هو التعليم. والقياس في كذبة هو التكذيب. وطبق حناء هو
العلام العلام الحناء نبت يختضب به ما عرف. وبالمعلم يعني اذا الخطاب اي اقصد بالمعلم المخضب جمع علامة هو العلام وتستوي الجبال والعلام والباشق العلام والعلة والعلام والعلام كلاهما ايرضيه
ذوي الاداب جمع علامة هو العلام وتستوي الجبال والعلام والباشق العلام والعلام كلاهما يرضي ذوي الاداب العلام بالتخفيف بالفتح والتخفيف جمع علامة وتستوي الجبال والعلام. الجبال تجمع على علام وتجمع وتجمع على اعلى
الجبل يسمى بالعلم كأنه علم في رأسه نار ويجمع على اعلام ويجمع على ايضا كذلك بالكسر وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى اي كالجبال. ويجمع على العلم ايضا كذلك والباشق العلام والعلام. كلاهما يرضي ذوي الاداب
اه العلام بالتشديد والعلام بالتخفيف الباشا بفتح الشين معرب باشا لطائر كالصقر. قال زهير حتى اذا ما هود كف العلام له طارت وفي كفه من ريشها بتكو مما استمرت الى الوادي فالجائها منه وقد طمع الاوثار والحنك
واسم امرئ علوان والعلوان عنونة الكتاب. والعنوان يفهم والعنوان يفهم ما يفهمه العنوان فاستعمل الحرفان واسم امرئ علوان والعلوان عنونة الكتاب والعنوان يفهم ما يفهمه العنوان فاستعمل الحرفان باعتقاد علوان اسمو اسم رجل
والعلوان مصدره علونة علون الكتاب بمعنى عنونه. عنون الكتاب بمعنى عنونه والعلوان العنوان العنوان وعنوان الكتاب وفيما يفهمه العنوان فاستعمل الحرفان باعتقاد لضد تخريب وللسكنة عمر لكثرة المال وتعمير عامر ولنقيض خرب استعمر عمر. استعمل عمر وفتحه اولى بالاستصواب
لضد تخريب وللسكنة عمر. لكثرة المال وتعمير عمير. ولنقيض خرب استعمل عمر. وفتحه اولى بالاستصواب تدريس للفعل عمارة وعمر وعمر. عمر المكان جعله عامرا. واثاروا الارض وعمروها اي جعلوها عامرة
وعمر المكان ايضا سكنه لضد تخريب وللسكنة عمر. لكثرة المال وتعمير عمر. عمر المال كثر. والرجل طال عمره. عمر الرجل طال عمره ولنقيض خرب استعمل عمرو. عمر المكان ضد خرب. عمر المكان ضد خرب
والاشهر عمر بالفتح الضم عن قطره والاشهر هو عمر بالفتح. ولذلك قال وفتحه واولى بالاستصباب. زينة رأس الرجل العمارة. واجعل من القبيلة العمارة ادنى. واجرة هي العمارة مبذولة لعامر الخراب
سينة رأس الرجل العمارة. واجعل من القبيلة العمارة ادنى. واجرة هي العمارة مبذولة لعامر الخراب. العمارة موضع على الرأس من عمامة او قلنسوة او تاج زينة رأس الرجل. العمارة ما وضع على رأس ما يوضع على رأس الرجل
من عمامة او قلنسوة او تاج. واجعل من القبيلة العمارة ادنى. العمارة دون القبيلة وفوق البطن. منزلة بين القبيلة والبطن واجرة هي العمارة مبذولة لعامر الخراب. العمارة اجرة عامر الارض. اجرة عامر الارض
للدفن والدروس والخلط عمس وعموس لاظلام يجدي وعميس ويقتضي تعسف امرئ كذا اشتداد اليوم ذي الانصاب. للدفن والدروس والخلط عمس وعمس الاظلام يجدي وعمس ويقتضي تعسف امرئ عمس كذا اشتداد اليوم ذي الانصاب. يقال عمس الشيء دفنه
وعمس الكتاب درس وعمس الشيء خلطه للدفن والدروس والخلط عمس. وعمس ما يجدي وعمس عمس بالضم وعمس وقالوا عمس الليل بالكسر والضم اظلم. ويقتضي تعسف امرئ على مسك الاشتداد اليوم للانصاب. عمس الرجل تعسف. واليوم اشتد
نعم ها؟ تكلف. نعم. ولتمادي الجرح ذا دم العنت. ولخلاف عارف حقا عنيد مزلدا وللتجبر عنيد فهو عنيد فهو عنيد لانقياد ابي. ولتمادي الجرح ذا دم عند ولخلاف عارف حقا عن مثلثا وللتجبر عنيد فهو عنيد لانقياد ابي. وقال عدد الجرح والعرق
ولم يرقى دمهما ولتمادي الجرح ذا دم عند. ولخلاف عارف حقا عنيد مثلثا وقالوا عند بالتثريث عند عن الحق خالفه وعارفا له عاند او عند او عند لكن محل المحل هنا هو الكسر آآ لاننا ذكرنا الفتحة وسنذكر الضم
بمعنى تجبر فهو عنيد وخاب كل جبار عنيد. ولتمادي الجرح ذا دم عند. ولخلاف عار حقا عنيد مثلثا وللتجبر عنيد فهو عنيد لانقياد ابي. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك