بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والخمسين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله
ابن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله فراغ اي خلا وان يقرن بمنساوى اتم وبلام يقترن انيون وقصد في سنفروغست معناه مجلوا بلا حجاب. فرأى اي خلا وان
شكرا بمنسا واتم وبلام يقترن انيون وقصد في سنفرغستبن معناه مجلوا بلا حجاب فرغ ايضا مات واجعل فرغاكا صبا او صار جرح افرغ اي واسعا والطرف يجدي فرغ تخطوه لدى الذهاب. فرغ ايضا مات واجعل فرغاك انصب او كصار جرح افرغ
اي واسعا والطرف يجدي فرغ ساعة خطفه سعة خطوه لدى الذهاب فرغ الشيء خلا يقال فرغ الشيء خلا فرغ اي خلا. وان يقرن بمن سوى اتم اذا عدي بمن؟ فقيل فرغ من الشيء معناه اتمه. وان اقران بمنسى واتم اذا قلت فرغ من الشيء اي معناه اتمه
وبلا من يقترن ان ينوى قصده. اذا عديته باللام فقلت فرغ لي كذا. معناه قصده. ومنه سنفرغ لكم. قال وبلام يقترن ان ينوى قصد في سنف رغستبن. معناه مجلوا اي ظاهرا
حجابي. فرغ ايضا مات. يقال فرغ الرجل ومات. واجعل فرغا كنصب او صار جرح افرغ اي واسع وقالوا فرغ الماء انصب. والطعنة اتسعت فهي فراغ. واجعل صار جرح افرغ اي واسعا. والطرف وهو كريم الابوين من الخيل الطرف
الابوين من الخيل يجدي فرغاسعة خطوه لدى الذهاب. اذا قيل فرغ الفرس اي اتسع خطوه فهو فريض. معلوم الفراغ والفراغ عنس كثير وها المنساغو والفرس الفريغ والفراغ واسع خطو وافر الاهذاب. معلوم الفراغ والفراغ
عنس كثير ضرها المنساغ والفرس الفريغ والفراغ واسع خطو وافر الفراغ معروف مصدر فراغ المفتوح فرغ الشيء خلاء فراغ والفراغ عنس كثير كندرها. العنز في الاصل الناقة الصلبة والمراد هنا مطلق مطلق الناقة. فالفراغ الناقة الكثيرة اللبن
عن سن كثير درها اي الفراغ الناقة كثيرة اللبن. المنسغ اي السهل المذاق. والفرس الفارغ والفراغ واسع خطو وافر الاهذاب. الفراغ بالضم مبالغة في الفرس الفريغ. الفرس الفريغ الواسع الخطو السريع
التام والاهذاب الاهذاب والاسراع والفرس الفريغ هو الفراغ واسع خطو وافر الاهذاب مصب ماء الدلو منه فرو. والدم ان يهدر فذاك فرغ. والطعنات الواسعات فرغ كل رواه جلة الاصحاب صب ماء الدلو منه فرغ. والدم ان يهدر فذاك فرغ. والطعنات الواسعة فرغ. كل رواه جلة الاصحاب
الفرو بالفتح مصب الماء من الدلوي. مصب ماء الدلو منه فرو. والدم ان يهدر فذاك فرغ. الفرغ وبالكسر ويفتح ايضا الدم الهدر. اي الذي لم يؤخذ اه بذأره. فان يك اذواد اصبن ونسوة
فلن تذهبوا فرغا بقتل حبالي. فرعون اي هدرا. ويفتح شيخنا. نعم. والطعنات الواسعات فرغ الفرغ جمعها رغاء وهي الطعنة الواسعة. اي الكثيرة آآ الدم والشق. وجمع فريغ وهو الفرس الواسع والخطوي. كل ذلك رواه جلة الاصحاب. تبيين او مفرق رأس فرق. والفصل
وبين اثنين لكن فرقوا طائفة وغنم. والفرك يوافق الفرقان في الخطاب. تبيين او مفرق رأس والفصل بين اثنين لكن فرق طائفة وغنم. والفرق يوافق الفرقان في الخطاب الفرق بالفتح مصدر فرق الشيء بينه وقرآنا فرقناه اي بينه. فرق مصدر فرق
بينه. وايضا موضع المفرق من الرأس. المكان الذي يفرق منه الرأس ايضا كذلك. ومصدر فرق الشيء فصل بين اجزائه. تبيين نوم فرق رأس فرق والفرق بين والفصل بين اثنين لكن في ركود طائفة وغنم
الفرق بالكسر الطائفة من الناس والقطيع من الغنم. والفرق يوافق الفرقان فرق والفرقان الفارق بين الشيئين والفرق جمع افرق من فرقت لحيته او شعره او حززت اطراف ثغره وكبش نبوع
فاحفظ نقل الانتخاب. والفرق جمع افرق من فرقت لحيته. او شعره او حززت اطراف ثغره وكبش بوعدت خصياه فاحفظ نقل الانتخاب الفرق ايضا بالضم جمع افرق. وهو الذي فرق شعر رأسه. فرق جمع افرق وان فرقت لحيته او شعره
الذي فرق شعر رأسه او لحيته. وكان ذلك خلقة. والفرق جمع افرق. من فرقت لحيته او وشعره او حززت اطراف ثغره. كذلك ايضا فرق جمع افرق وهو الذي فرقت اطراف اسنانه
وكذلك الكبش الذي تباعد ما بين خصيه. يقال في المفرد خصية فاذا ثنيت قلت على اللغة الفصحى خصيان بغير تاء كما قال مالك ابن المرحل وقل هما الخصيان حتى تفردا تقول هذه خصية وانشدا لجندلي
او دي دكين بن رجاء يمدح انسانا وقيل بلهج كأن خصيه من التدلدل ظرف عجوز فيه تنتاحنظلي ومن فرقت المرأة تجعل فرقه كالفريق من اناس فرقه والافتراق قيل فيه فرقة لا ذقت يوما فرقة الاحباب. الله
ومن فرغت المرة تجعل فركه كالفريق من اناس فرقة. والافتراق قيل فيه فرقة لا ذقت يوما فرقة الاحباب الفرقة المرة بالفتح من فرقة التي تقدمت فرق الشيء مثلا فصله او نحو ذلك
وكان فريق من اناس فرقة. الفرقة الفريق. فريق من الناس جماعة من الناس. والافتراق قيل فيه فرقة. الفرقة افتراق فرقة الفراق وكل خليط لا محالة انه الى فرقة يوما من الدهر الصائر. دعاء لك لا
يوم الفرقة احببت فركت معروف كذاك الفرق واللوز مقشورا وبغض فرك والاذن فركاء وجمع فرك مسترخيات فاشف بالجواب. فركت معروف كذلك الفرق واللوز مقشورا وبغض فرك. والاذن فركاء وجمع فركوم السرخيات فاشف بالجواب
الفرق مصدرها كشيء دلكه. والحب حك بعضه ببعض لينعزل لبه عن قشره فاركو مصدر فرق الشيء ادلكه. والحبة حك بعضه ببعض لينعزل لبه عن قشره والمنية وغيره من الثوب ازاله بالحك. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في شأن المنيج كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه
وسلم يحك اركت معروف كذاك الفرق واللوز مقصورا وبغض شرك شرك بالكسر اللوز المعزول عن قشره ومصدر فركة المرأة زوجها ابغضته. والرجل امرأته ايضا كذلك رمت المعالي وامتنعنا فامتنعنا ولم تزل ولم يزل ابدا ينازع
كم معشوقوا وصبرت حتى نلت حتى نلتهن ولم اقل ضجرا دواء الفارك التطليق هذا جاري مجرى الدواء ولذلك التطليق. قال الشيخ الشريف رضي رمت المعالي فامتنعنا ولم ابدا ينازع عاشقا مع شوكو وصبرت حتى نلتهن ولم اقل ضجرا دواء الفارك تطلق
والاذن فركع وجمع فركوم مسترخيات. فرك جمع فركاء وهي الاذن المسترخية. وجمع ايضا وهي المرأة المبغضة لزوجها. والاذن فركع وجمع الفركوم سرخيات فاشف بالجواب شق وكسر ثم صدع فزر. وولد الببر وجدي فيزر واثنان من كل
وحدب فزر والفرد افعال شق وكسر ثم صدع فزر وولد الببر وجدي في زرو واثنان من كل وحدب فزر والفرد افعال كدحديداب الفجر مصدر فزر الثوب شقه. والشيء كسره. والفزر ايضا الصدع في الشيء شق وكسر ثم
قطع فازرو وولد الببر وجدي فزر واثنان من كل. الفجر بالكسر ولد الببر. وهو درب من السباعي اعجميون معربون الببرو نوع من السباعي اعجمي معرب. وكذلك الجدي ذكروا اولاد المعزي
يقال له الفزر ايضا كذلك. والفزر ايضا اثنان من كل شيء. اثنان من العدد. ومنه قولهم اتيك معزر معز الفزر وهو سعد بن زيد منات كان قد وفد على الحجيج
فاطلق غنمه وقال انتهبوها. ولا احل الفزر لاحد اي على كل واحد ان يأخذ شاة واحدة. ولا احل له ان يأخذ اثنتين. فانتهى اخذ كل واحد منهم شاته. ثم تفرقوا فراق المحصب. وهذا يضرب به المثل. فراق الحجيج. لان الحج كل واحد يذهب الى طرف من اطرافه
ارض فصارت العرب بعد ذلك تقول لها اتيك معز الفزر اي حتى تجتمع تلك الغنم. وهي لن تجتمع لان كل واحدة منها اذا طلبت من اطراف الارض وحدب فزر والفرد افعل كدحديد داب الفزر جمع افزر وهو الذي في ظهره عجرة عظيمة
اي بضعة ناتئة جمعة في الزهراء وهو الذي في ظهره عجرة عظيمة اي بضعة ناتية. وفزر المصدر منه فزره الفجر انثاه تسمى فزراه وعجرة الظهر تسمى الفزرة كل بسعي صح وانتداب. وفزر المصدر منه وزر المارة منه فزرة. وفزر المرة منه فزرة
انثاه تسمى فزرة وعزرة ظهري تسمى الفزرة. كل بالسعي صح وانتداب. الفجرة المرة من فزرة وقد تقدمت هزا رشاق شقه او كسره. والفجر تقدم انه الببرو وانه آآ وهو سبع وانه الجدي ايضا وهو ذكر اولاد المعز
فالانثى منه فزرة وعزلة ظهر تسمى الفجرة. الجزرة اه هي عجرة تكون في ظهر في الظهر اي بضعة ناتئة عظيمة عرس الفسيل قيل فيه فسلو. كذا الردي مطلقا والفسل ذو الحمق والنخل الصغار فصلوا
احدها كواحد الاحباب. غرس الفسيل قيل فيه فسل. كذا الردي مطلقا. والفسل ذو ونخلو الصغار فصل واحدها كواحد الاحباب. الفصل مصدر فسلت الفاسي لغرسته وايضا قلعته. غرس الفسيل قيل فيه فسل. والفسل ايضا رجل
المرزول والجبان. يقال له الفسل. ايضا كذلك بحيس ان آآ من الاقدام؟ نعم. آآ فصلت الفاسي لغرسته وايضا قلعته والفشل ايضا الجبان. والفسل ايضا الدرهم الزائف. ومصدره وصل الشيء وهو مفصول اي معرض له. غرس الفسيلة فيه فسلوا كذا الردي مطلقا. والفسل ذو الفسل الاحمق. الفسل بالكسر الاحمق
والنخل الصغار فسل وفصل جمع فسيل وهو الصالح من صغار النخل لان يقلع فيغرس. الفصل جمع وهو الصالح من صغار النخل لان يقلع. فيغرس. حلب بالانامل افهم من فطر استعمل الرسر لوقت فيه درك وابتدأ الشيء. وشق وظهرنا ببعير جمل او ناب
صدع ومصدر فطرت فطر. وضد صوام وصوم فطر. احنا عندنا خطر شيخنا حلب بن انام يفهم. من فطر. حلب بالانامل افهم من فطر. نعم. صحيح الرسالة لوقت فيه ضرر وابتدأ الشيء وشق وظهر ناب بعير جمل او نابي. صدع ومصدر
ارتفع طلوع وضد صوام وصوم فطر. كمأة او ضد اختمار فطر والمذي والسباق من الاعناب. هذا يختلف عن ما عندكم؟ طيب يقال فطر الناقة حلبها باطراف اصابعه. حلب حلب بالانامل افهم من فطر
واستعمل الرسل لوقت فيه در. فطر يقال فطر اللبن استعمله ساعة يحلب وابتدأ الشيء فطر الشيء ابتدأه فاطر السماوات اي مبتدئهما على غير مثال سابق خالقهما على غير مثال وابتدأ وشق وظهرنا ببعير جمل او نابي. فطرى الشيء شقه
وفطر ناب البعير خرج. والناب المسنة من الابل. محل الشاهد في هذا كله هو لان الفترة مثلث. ولكن بما انه سيذكر ان الفترة بالفتح هو المصدر فحسن ان يقدم الفعل وان يذكر معناه ليحيل عليه وقد تقدمت نظائره لهذا. قال صدع ومصدر فطرت فطر
المثلث هو الفطر والفطر والفطر هذا هو محل التدريس ليس الفعل. ولكن هو سيذكر من المفتوح مصدر فطرت فاحتاج الى ذكر فقدمها. الفطر الشق في الشيء. ومصدر فطر المتقدم. صادع ومصدر فطرت فطر
وضد صوام وصوم فطروا الفطر الافطار والفطر ايضا آآ المفطر في جميع احواله هو من باب وصف ساني من باب الوصف بالمصدر مبالغة فيقال رجل فطر اي كثير الفطر كما يقال رجل عدل. وضد صوام اي كثير الفطر
وقالوا فطرا وضد الصوم ايضا الفطر. كما ترون ضد اختمار الفطر والمذي والسباق ملء فترة لضرب من الكمأة. وضد الاختمار ايضا. يقال فطرت المرأة العجينة حتى استبان فيه الفطر. الفطر خلاف الحمير الخميري خلاف الخمير. والمعنى انها خبزته من ساعته ولم
طمره نعم قال كما ترون او ضد اختمار فطر والمذي الفطر بالضم والفتح المذوي. يقال المذي والمذي لغتان. والفطر اولا اول ما يبدو من العنب. وجمع خطير وهو اللبن ساعة يحلب. قال كما يأتون ضد اختمار الفطر والمذي والسباق ومن اعنابي. من الاعناب
فاتحين بحذف النون التقاء الساكنين وهي لغته. من فطر المرة تأتي فترة والدين والخلقة تسموا فطرة والكمأة المسمات فطرا فطرة واحدة منها بلا ارتجاب ان فطر المرة تأتي فترة. والدين والخلقة تسموا فطرة. والكمأة المسمعة
غطرا غطرة واحدها وواحدة منها بلا ارتجاب. الفترة المرة من فطرة وقد تقدمت. والفطرة الخلقة والدين جدغة الله التي فطر الناس عليها. والسرت بالخلقة وفسرت بالدين. والدين والخلقة سموا والكمأة المسمعة فطرا فطرا. الفطرة واحدة فطر. وهو درب من الكباتن كما تقدم
واحدة منها بلا ارتياب. وفعل المصدر منه فعلوا. وما فعلته فذاك فعل. ونصب الفؤوس ونصب الفؤوس هن الفعل جمع فعال زينة والنصاب. فعل المصدر منه فعلوا. وما فعلته فذاك فعله. ونصب الفؤوسهن الفعل جمع فعال
النصاب. افعلوا مصدر وفعل. فعل الشيء فعله والفعل الشيء المفعول ما فعلته فذاك فعل. ونصب الفؤس هن الفعل الفعل جمع فعال بالكسر وهي نصاب الفأس اي العمود الذي يجعل في خرطها اي ثقبها. كسرا وقطع الانف
بفقر واستوضح اشتكى فقارا من فقير وكل من صار فقيرا قد فقير فهو بنقل صح او اكتتاب. كسرا وقطع الانف بين بفقر. واستوضح اشتكى فقهارا الفقر وقل لمن صار فقيرا قد فقر فهو بنقل صح واكتتاب. فكر الشيء كسره. وفقر الانف
واستوضح اشتكى فقارا من فقير هذا تثريث للفعل. فقر فقر الشيء كسره. وفقير اشتكى فقال ظهره وكل من صار فقيرا قد فقر. فقر الرجل صار فقيرا. فهو بنقل صح واكتتاب. وفقر المرة منه فقرة
وخرز الظهر جعالا وخرز الظهر جعلن الفكرة واحدة منها واورد فقرة ظرفا بمعنى موضع اقتراب وفكر المرة منه فقرة. وخرز واهرج علينا الفكرة واحدة منها. واورد فقرة ظرفا بمعنى موضع اقتراب
الفقرة المرة من فقرة المفتوح وقد تقدم فقر شيئا كسره او قطعه. الفقرة خرزة الصلب واحدة فقار الظهر. وخرز الظهر يجعلن الفكرة واحدة منها. واورد فقره ظرفا بمعنى اقترابي الفقرة يقال هو مني فقرته اي قريبة. وفقنا يا شيخنا من الختام مأخوذة من الاول. نعم
نعم والحز في انف والحز في انف البعير فكره امر عظيم هكذا وحفرة وهدف والفاء جوز كسرة قاصد حفرة بلا استغراب نعم الفقرة الفقرة بالضم ايضا الحز في انف البعير والحز في انف في انف ال
فقرة. والفقرة ايضا الامر العظيم. امر عظيم هكذا. والفقرات ايضا كذلك الحفرة الامر العظيم. ويقال اه اراميك من ادنى فقرة اي ادنى هدف او حفرة. والفكرة بمعنى الحفرة تضم وتكسر. قال والحز
وفي انف البعير فكره امر عظيم هكذا وحفرة وهدف. جوز كسرة والفاء اجوز كسرة قاصد حفرة بلا استغراب. هذا تتمة للمضموم. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك