1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المقبل للستين الى التعليق على كتاب الاعلام في مثلث الكلام الامام ابي عبد الله محمد بن

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
عبد الله ابن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله اغلاق سعر ثم قطع قط ولغة ذي قطط والقط حوض ومكتوب به والقط هم ساقط والاسنان باستيعاب. اغلاء سعرهم قطعا قط. ولغة في

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
حظنا مكتوب به وركضتوهم ساقط الاسنان باستيعاب. قط بالفتح اغلاء السعر وقطع الشيء عرضا. اغلاء سعر ثم قطع قط. ولغة القططي وهو ذو الشعر الشديد الجعودة. الجعودة ضد السبوطة والقط حظ ومكتوب به. قط نصيب. وقالوا ربنا

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
جلنا قطنا قبل يوم الحساب. اي نصيبنا. الحوض والقط ايضا الجائزة بها والقط ايضا سنور معروفة. دويبته هذه المرأة اذا قال والقط حظ ومكتوب به. والقط هم ساقط الاسنان. القط جمعة قط. وهو

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
الاسنان قطعت معلومة. وزيد قطع او يده معناه صار اقطعا. وسلط اجعل ضده قد كضعاف فهو قطيع ليس بالصخاب قطعت معلوم وزيد قطع او يده معناه صار وسلوا طجعا ضده قد قطع فهو قطيع ليس

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
سخاب. هذا تدريس للفعل. قطع القطع معروف. ضد الوصل وزيد قطع او يده معناه صار اقطعا. يقال قطعت اليد انقطعت فهي قطعا والرجل اقطع. واسأل تجعل ضده قد قطع فهو قطيع ليس بالصخاب

7
00:03:00.000 --> 00:03:38.050
يقال قطع اللسان قطاعة. ذهبت سلاطته. قطع اللسان قطاعة ذهبت سلاطته. وفي ارتحال الطير قل قطعوا كذا انقطاع الماء والقطاع قطف الجنا القطيع والقطاع مضاهي العجيب والعجاب في ارتحال الطير قل قطعوا. كذا انقطاع الماء والقطاع قطف الجمل. قطيع والقطاع مضاهي العجيب

8
00:03:38.100 --> 00:04:20.300
والعجاب قطعوا مصدر قطعت الطير سارت من بلد الى بلد صيفا او شتاء والماء انقطع والقطاع قطف الثمار. قطف الجنا. القبر طيعوا وانقطعوا مضاهي العجيب والعجاب. القطيع ضد السليط. والقطاع مبالغة فيه

9
00:04:20.300 --> 00:05:00.300
قطعته المصدر منه قطع كأنه مقطوع نعم آآ قطعته المصدر منه قطعه وكل ما بان بقطعه انقطعوا كذلك بعض ليلة والقطع كذا اسم موشي من الثياب طنفسة تجعل تحت الرحلي قطع كذا عبر به عن نصره ذي صغر وعود سهو عود سهم اخلي من برية الخط

10
00:05:00.300 --> 00:05:30.300
طاي والصواب. قطع المصدر من قطع الشيء. قطعته المصدر قطع وكل ما بان بقطع قطعه كذلك بعض ليلة والقطع كذا اسم موشي من الثيابيط فستجعل الرحل قطع كذا عبر به عن نصل ذي صغر وعود سهم اخلي من برية الخطاء والصواب

11
00:05:30.300 --> 00:06:00.300
القطع مصدر قطعت شيء تقطعه قطعا القطع بالكسر الجزء من الشيء المقطوع. وهذا معنى قوله وكل ما بان بقطع قطع. القطع بالكسر جزء من الشيء المقطوع كذلك بعض ليلة القطع ايضا جزء من الليل. قال تعالى

12
00:06:00.300 --> 00:06:30.300
اسري باهلك بقطع من الليل. قطع جزء من الليل. والقطع بالكسر ضرب من الثياب موشاة قال كذا اسمه من الثياب فيها وشي. والقطع بالكسر ايضا طنفسة تجعل تحت الرحل. تنفسة بساط او ثوب يجعل تحت الرحل

13
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
بالكسر ايضا نصل صغير. وعود السهم قبل ان يبرأ. قال كذاك بعض ليلة سموه من فسة تجعل تحت الرحل قطع كذا عبر به عن نصره ذي صغر. وعود سهم اخلي من بريتي

14
00:06:50.300 --> 00:07:20.300
الخطى والصوة باي عود السهم قبل ان يبرأ. جمع خاطئ. والصواب جمع صائب وجمع اقطع وبهر قطع. ومغص نيضا وقالوا اقطعوا للمثل التي عليها قطع شيء كمثل ثوب او ايهاب. وجمع اقطع وبهر

15
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
قطعوا ومغصون ايضا. ويقال القطع للمثل التي عليها قطع شيء كمثل ثوب او ايهاب انقطعوا البهر انقطاع النفس من من الاعياء من التعب مثلا وجمع اقطع جمع اقطع وبهر قطع

16
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
ونغسل المغص والمق والمغص وجع في البطن بالسين والصاد مغص والمغص. وجع في البطن. قالوا الجمعة اقطع وبهر قطع ومغسول ايضا. ويقال القطع للنزل التي عليها قطع شيء. القطع ايضا

17
00:08:20.300 --> 00:09:00.300
جمع قطوع وقطيع وقطاع وهو مثال يقطع عليه الاديم والثوب ونحوهما. المثال الذي يقطع عليه الاديم اي الجد والثوب ونحوه يسمى قطوعا وقطيعا وقطعا. ويجمع على القطع ها مم لا اعرف هذا. ما هو السنة؟ المغص وجع البطن بالسين والصاد

18
00:09:00.300 --> 00:09:30.300
انقطع المرة تأتي قطعهما بقطع بان فهو قطعة وكل ارض فرزت فقطعة كل بسعي صح وانتداب. انقطع المرأة تأتي قطعة. قطعة المرة من قطع وما بقطع بان فهو قطعة. قطعة جزء من الشيء المقطوع. جزء من الشيء المقطوع

19
00:09:30.300 --> 00:10:09.800
وكل ارض فرزت فقطعة. قطعة الارض المفروزة كل بسعي صح وانتداب. وقطع المصدر منه قطعوا. وقطعة وفي جمعها قل قطعوا والقاطع الارحام مرء قطعوا كذا حكى صاحب الاقتضاب وقطع المصدر منه قطعه. انقطعوا بالتحريك مصدر قطيعة اليد

20
00:10:09.800 --> 00:10:39.800
والقطاع جمع قطعة وقطعة في جمعها قل قطع. والقطع القاطع الارحام الفعل كثير في سب الذكور. قال ابن مالك وشاع في سب الذكور فعل لا تقس جرة الشعر فلو. يقال للرجل الكثير الفسق فسق. والكثير الغدر غدر

21
00:10:39.800 --> 00:11:09.800
يا غدر هذا طبعا خاص بالنداء. ويقال لكثير القطع يا قطع وشاع في سب الذكور فعل. اذا قالوا القاطع الارحام مرء قطع. كذا حكى ابن السيت بطل يوسف صاحب الاقتضاب في شرح ادب الكتاب. جني الثمار ثم

22
00:11:09.800 --> 00:11:52.100
شو نقطفه وما قطفت من جنى فقطفه. والمبطئات قطف وقطف من ذات حافر للركاب ذات حافر ومن ركابي قطف جني الثمار قطف الثمر جناه. ومصدر قطف خدشه جني الثمار ثم خدش قطف. وما قطفت من جنى فكتفوا. الكطف ما يقطف

23
00:11:52.100 --> 00:12:22.100
ومن الثمرين ما تقطف وانت تسمى قطفا. والمبطئات قطف وقطف ذات حافر ومن ركاب قطب بضمتين والقطف جمع قطوف وهو البطيء من الدواب وغيرها بطيء من الدواب وغيرها. ذو القعدة اسم الشهر او ذو القعدة

24
00:12:22.100 --> 00:12:59.300
وقدر مقعد عليه قعدة. وحيوان للركوب عدة يدعوه قعدة سوي لي اعرابي ذو القعدة اسم الشهر او ذو القعدة وقدر مقعد عليه قعدة وحيوان للركوب عدة يدعوه قعدة الاعرابي ذو القعدة بفتح القاف وكسرها الشهر الحادي عشر من العام العربي. ذو القعدة ذبح القاعة في وكسر

25
00:12:59.300 --> 00:13:29.300
لو قالوا قعدت قعدت. يقعدون فيه عن لانه اول الاشهر الحرم. ذو القعدة اسمه الشهري. او ذو القعدة وقدر مقعد عليه قاعدة. القعدة مقدار ما يقعد عليه الانسان من الارض. مقدار

26
00:13:29.300 --> 00:13:57.050
ما يقعد عليه الانسان من الارض يسمى قعدة. والقعدة ايضا الهيئة من قعد  الهيئة من قعد اعدته. والقعدة الدابة المتخذة كوبي القعدة الدابة المتخذة للركوب وحيوان للركوب عدة يدعوه قعدة ذوي الاعراب

27
00:13:57.050 --> 00:14:22.650
اللي طالعين فعل ام عدة لا لا لا اه اه حيوان للركوب عدة اي المعد المتخذ هذا هو المقصود. نعم. لقلع او بلوغ قعر عرق ولكمال المرء عقلا قاعرا وللان القعران

28
00:14:23.150 --> 00:15:01.900
لكن كعراك عمق استعمله غير اب وحيوان للركوب عدة يدعوه ذوي الاعراب لقلع او بلوغ قعر قعر ولكمال المرء عقلا قاعرا وللإناء القعراني لكن كعرا كعمق استعمله غير ابي  يقرقع الشجرة قلعها

29
00:15:04.250 --> 00:15:40.150
كأنهم اعجاز نخل ممتعر. قعر الشجرة قلعها واللي بيقرا نزل الى قعرها. ولكمال المرء عقلا قاعرا. وللان القعراني يقال قعر الرجل قاعرا كمل عقله  وقعر الاناء كان في قعره شيء فهو قعران. هذا تدليس

30
00:15:40.150 --> 00:16:13.600
للفعل قعر وقعرة وقعوا  لكن كعراة قعرت البئر كعارة عمقت لكن كعراة كعمق استعمله غير اب. معلوم القفا وصفوة قفا وكفوة واحدة ام القفا فكالزبا وكفية بها اكتفاء حيد في اصدق الخطاب

31
00:16:14.200 --> 00:16:59.050
معلوم القفا والصفوة قفاوة واحدة اما الكفاة فكالزبا وكفية بها اكتفاء موحد في اصدق الخطاب القفاء معلوم تخالفوا. وصفوات قفاء. الكفاء جمع كفوة وهي خيار كل شيء. قال وصفوات كفاء وكفوة واحدة. قوله صفوات جمع صفوة بالتثليث وهو خيار الشيء. يعني ان الكفاء

32
00:16:59.050 --> 00:17:29.050
جمع كفوة بالكسر كفاه جمع كفوة بالكسر وهي خيار الشيء. اما الكفاء فكالزبى وكفية اكتفاء واحد في اصدق الخطاب القفاه جمع كوفية بالضم. وهي كالزبية والزنا ومعنى زبية واحدة الزباء الحفر التي تكون في اعلى الجبل

33
00:17:29.050 --> 00:18:09.050
يقولون بل عسيل الزبى ارتفع الماء حتى بلغ مكانا يضربون المثل لتفاقم لامره نعم؟ على جملة اخرى وذا الحزام الطبيعي. مم. في بعدين سنة. قال ومحض وفؤاد قلب. وكلب عذق ذل ثوا. والكل بوه والسوار

34
00:18:09.050 --> 00:18:39.050
ورجال قلبوا شفاههم وسمن بانقلاب. عقل ومحض وفؤاد قلب وكاين البعير كينزل اللذو والقلب هو السوار ورجال قربوا شفاهم وسمن بانقلاب. ذكر بالعقل قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. اي لمن كان له عقل

35
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
ولا يقصد هنا بالقلب الجسم الصنوبري الذي هو في صدور الناس لان لكل انسان جسما من هذه الاجسام في ذلك الذكرى ايدي بعض الناس ليس لعامته لمن كان له قلب اي عقل لا يقصد القلب العضوي لا يقصد هذا مفهوم مقصود هنا

36
00:18:59.050 --> 00:19:29.050
لمن كان له قلب اي عقل. اذا القلب يطلق على العقل. والقلب الخالص من الشيء ايضا والقلب ايضا الفؤاد وهو الجسم الصنوبري جسم على شكل صنوبر معروف يعني القلب. نعم. ربما بعض الناس يكون ادرى بهيئة القلب من هيئة

37
00:19:29.050 --> 00:19:59.050
قصة نوارة يسمونه جسم صنوبري هكذا يعني. وعلى شكل الصنوبر. القلب هو الجسم الصنوبري الذي اودعه الله تعالى في صدور الناس وبعض البهائم. آآ قال عقل ومحض وفؤاد قلب وقلب عذق وقلب عذق ذل ذو. اه العنق بالفتح نخلة. وبالكسر كباستها

38
00:19:59.050 --> 00:20:29.800
المقصود هنا الفتح اي نخلة. يعني ان عذق النخلة العذق العذق بمعنى النخلة مثلث اقصد قلب العلق قلب النخلة مثلث قلب النخلة وجه النار العذق بالفتح واما العيذك بالكسر فهو كباسة النخل ايقنه النخلة. مثلث. نعم مثلث هذا مثلث. اي نعم فيقال القلب والقلب

39
00:20:29.800 --> 00:20:59.800
هو القرب المثلث. وقلب النخلة وجمارها. نخلة. عندما تقطع تقطعها ها تجد فيها شحمة بيضاء حلوة في داخلها. تسمى قلب النخل. وتسمى ولكن المشكلة انها لا يتوصل اليها الا بقتل نخلة. ولذلك هي لا يمكن التوصل اليها

40
00:20:59.800 --> 00:21:19.800
انك اذا قطعت هذه الشحمة ستموت النخلة. تسمي الجمار وهي مادة حلوة. هي عمود النخلة هكذا خشبة النخلة عندما تقطعها تجد في داخلها مادة بيضاء حلوة. هذه المادة تسمى بالجمار

41
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
وتسمى بالقلب قلب النخلة هكذا. هذه مثلثته يقال فيها القلب والقلب والقلب. وفائدة التثليث هنا هي الحصول فعل المكسور لاننا ذكرنا قلب مفتوح من قبل. وسنذكر القلب. فذكرنا ان قلب النخلة

42
00:21:39.800 --> 00:22:09.800
مثلث لنحصل من هذا التثليث على المكسور. مفهوم؟ قال عقل ومحض وفؤاد قلب. وقلب عقل اي قلب النخلة مزلزل. يقال القلب والقلب الكلب. وهو الجمار. والقلب هو السوار الكل بالضم سوى. تجول خلاخيل النساء ولا ارى لرملة خلخالا يجول ولا قلب

43
00:22:09.800 --> 00:22:39.800
تزول خلاخيل النساء ولا ارى لرملة خلخالا يجول ولا قلب السوار والقرب ايضا جمع اقلب وهو المنقلب الشفتي. قال ورجال قلبوا شفاههم وسمن بانقلاب اذا القرب السوار والقرب ايضا جمع اقلب وهو المنقلب

44
00:22:39.800 --> 00:22:47.249
الشافتي ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك