الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدرس الحادي والستين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبدالله بن مالك
رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله ولي شيء فوق شيء قل. ويوم حمى او وجمع قلداء النياق قلدو وهي كعنقاء بلا كذب. ولي شيء فوق شيء انقلدوا ويوم حمى او ورود وجمع قلداء النياق كلد وهي
عنقاء بلا كذاب. القلب مصدره. قال ذا الشيء على الشيء لواه مصدرك لدى الشيء على الشيء لواه. ويوم حمى او ورود قلد. قلد بالكسر يوم اخذ الحمى ويوم الورود ويوم حمى او ورود كيلد وجمع
كل جمع قال دعا وهي الناقة الطويلة العنق. وجمع كالداء داء النياق كل دو وهي كعنقى اي هي كالعنقاء لفظا ومعنى. القلباء كالعنقاء لهوا ومعنى. بلا كذاب وجعف مجد وككنف قلع. واسم الشراع القلع. ثم الكلعون كن ضخام وقسي قلعوه الرمي منها
عارض انقلابي وجعف مجد في قلع واسم الشراع القلع ثم القلعون كون ضخام وكسي في الرمي منها عارض انقلابي. قوله وجعف اي قلع. جعف الشيء قلعه وجعفوا مجد في قلع. اي القلع مصدر قلع شيء من موضعه ازاله. قلع مجد
رجل ازاله وفي رواية وزعف نجر وفي بعضها اوجعه شجر اي قلع شجر. وككيف قلعه. القلع ايضا شبه الكنفي يجعل فيه راعي زاده. الكيم فو بكسر فسكون وعاء اداة الراعي
وعاء اداة الرعي يقرره الكنفو. فالقلع ايضا وعاء شبه الكنفي. وجعف مجد وككنف واسم الشراع القلع الكسري الشراع والسفينة وهو شيء كالثوب عظيم. يضعونه على خشبة تصفقه الريح. فيسير سفينتي علقت قديما على كل حال يعني كانوا يأخذون شيك الثوب ويضعونه على خشبات السفينة
السفينة تنفخ في فيمشي بالسفينة يسير بها. تصفقه الرياح فيمضي بالسفينة ثم القلعون كنضخام وكسي كلعوه في الرمي منها عارض قلاب. كل جمع قلاع وقلوع وهي الناقة الضخمة. والقوس المنقلبة عند الرمي. القرع جمع قلاع
قلوع وهي الناقة الضخمة والقوس المنقلبة عند الرمي. نقض ضخام وقسي قلعوت الرمي منها عارض قلابي. قلعة ولكن قلعة هيئة قلع عزل والي قلعة كذاك كل زائل بسرعة والمرء لا يثبت في الضراب
القلعة الحصن. ولكن قلعة هيئة قلع. عزل وال قلعة. كذلك كل ابن بسرعة والمرء لا يثبت في الضراب قلعة الحصن الحصون يقال لها القلاع واحدتها قلعة ولكن قلعة هيئة قلعين قلع ازاله. الهيئة من هذا الفعل القيل عنه بالكسر
هيئة القلعة نعم. عزل والقلعة هكذا ككل زائل بسرعة والمرء لا يثبت بالضراب. في الضراب. القلعة مصدر قلع الوالد والقلعة ايضا كل ما لا يدوم كل ما كل زائل بسرعة
طلعت ايضا الرجل الذي لا يثبت على سرجه. او لا يثبت في في المصارعة قال كذلك كل زائلين بسرعة والمرء لا يثبت في الضراب. وقيل للسحب العوام قلعوا وجمع قلع شبه كنف قلاع. وقيل في القلعة جمعا قلع
على قياس غير ذي اضطراب ما كاين للصحب العظام قلع وجمع قلع شبه قلع وقيل في القلعة جمعا قلع على قياس غير الاضطراب لقاه داعوا السحاب سحب عظيمة انقلعوا السحب العظيمة. وجمع قلع شبه كنف قلاع
قلاعه. جمع قلع. وهو شبه الكنفي. تقدم ان الكنف هو وعاء اداة الرعي وقيل في القلعة جمعا قلاع. القلاع جمع قلعة. وقد تقدم ان القلعة مصدر ان القلعة ما لا يدوم وان القلعة الرجل الذي لا يثبت على سرجه تقدمت. الا
قياس غير اضطرابي يعني ان الفعلة تجمع على فعل هذا قياس مضطرب. والرفع اقلال وايضا رعدة القيل القليل كله كذاك قل. وابن قل كله اي منكر بالعين والانساب. والرفع وايضا قل والرعدة القلة القليل كله. وابن كل كل اي منكر
اي منكر بالعين والانساب. القلب مصدر قل الشيء بمعنى اقل هو رفعه. القلب مصدر قلة شيء بمعنى اقله اي رفعه. اقلت سحابا ثقالا. قال الشيء رفعه اقله. والرفع اقلاله. اقلاله مساره اقل. وايضا قال له. والرعدة القيل بالكسر رعدة. الارتعاش الارتعاش
القليل كله كذلك قل. القليل يقال له الكل بالضم والقل بالكسر وابن كل كل ابن كل. كناية عن من لا يعرف. يقولون كل ابن قل وهو كناية عما عمن لا يعرف لا يعرف عينه ولا نسبه. اي منكر بالعين
والانساب والقلة اسم نهضة من علة او فاقة والرعدة تجعل قلة واسم لاعلى كل شيء قل له وكثر تجمع والجبال اسم نهضة من علة او فاقة والرعدة تجعل قلة واسم لأعلى كل شيء قل له وكثر تجمع والجبال
قلة النهضة من علة او فقر. القلة نهضة من علة او فقر قال والكلة اسم نهضة من علة او فاقة فاقته الفقر. والرعدة تجعل قلة. القلة بالكسر الرعدة والقلة ايضا ضد الكثرة قلة ضد الكثرة والقلة الرعدة ايضا. واسم
على كل شيء قل له. اعلى كل شيء. والجماعة من الناس واحدى قلال اذا بلغ الماء قلتين القلة واحدة قلا للماء والجماعة من الناس وعلى كل شيء واسم لي على كل شيء كله. وتجمع على القلال والقلال. قال وكالذراء اي القلل تجمع والجبال. اي القلال
وقرقر المصدر منه قرقلة. والقركل الواحد منه قركلة خفيفة الروح يدعونها قلقلة. مقتديا بفتية انجاب وقلقلة المصدر منه قلقلة. والقيل كيلو الواحد منهم قيل قيل. خفيفة الروح يدعونها له مقتديا بفتية انجاب. القرقلة مصدر قال قال الشيء حركه. قال قالته مصدره قال قال الشيخ
لا حركه والقلقلة واحدة القيلقيلي وهو حب يشبه العدسات القيلقلة واحدة القلقلة وهو حب يشبه العدس. خفيفة الروح المرأة الخفيفة الروح. والتثليث في هذه المادة باعتبار حرفين قال لك بفتحتين قلقيلة بكسرة قل قلة بضمتين. يعني هو باعتباره حرفين
قام تبل. صلحت وكثرت. قال مآت ابن هكذا قام تبل. صلحت وكثرت وطمئت نفس بمعنى حقرت وقاموا ات بنو فلان حصلت على صلاح الحال والاخصاب. قام يأتي بنون الصالحات وكثرت. وقمئت نفس بمعناها حق
وقاموا اتبنوا فلان حصلت على صلاح الحال والاخصاب يقال كما ياتي الابن كثرت وحسن حالها. هذا تدريس للفعل قامت وقامت وقامت وقامت النفس حقرت وصغرت. قام يا ابي الكسر صغر وذل
وقاموا اتبنوا فلان حصلت على صلاح الحال والاخصاب. قاموا القوم اخصبوا قاموا ارقامه. اخصبوا. ولاستفاد الطير قيل قمط. وما به يشد خص قيمته وقمط وان تشاف قمت جمع قماط وهو غير غاب
والاستفادة الطير الى قنطو. وما به يشد خص قيمته. وقمط وان تشاء فقمت جمعك مات وهو غير غاب. قالوا لصفات الطير استفاد للطير كالنكاح للناس. والاستفادة قامت مصدر قمط الطائر انثاه سفدها
اقامته مصدر قامة الطائر انثاه سفدها. والاستفادة الطير قيل قانط. وما به اشد خص قيمتو قيمتو بالكسر ما يشد به الاخصاص نعم الاخصاس جمع خص نوع من الابنية. نعم. وقمط
جمع قماط جمع قماط وهو ما يشد به الصبي او به الشاة عند ذبحها. طبق حلق وعجاجة قمع. وحد عرقوب وكونه وقع ذا غلاظ. وقد يراد بالقمع رؤوس او ضرب من الذباب ورم مؤك العين ايضا قمع. والعين
معاه هو شخص اقمع وذو اشتهار قمع. وارقوا مع منتخبات كل الانتخاب. طبق حرق او عجاجة قمع وحد مركوب وكونه وقع على غلاوين وقد يراد بالقمع رؤوس او ضرب من الذباب ورمم كالعين ايضا قمع
والعين قمعاء قمعاء والعين قمعاء وشخص اقمع وذو اشتهار قمع والقمع منتخبات كل الانتخاب القمع بالتحريك طبق الحلقوم في في اعلى الفم. طبق حلقه. والقمع ايضا العجاجة الثائرة اي الريح الشديدة الثائرة في السماء. والقمع ايضا طرف العرقوب
ومصدر قمعة الدابة غلظ عرقوبها قمعت الدابة مصدر قمعة غلو عرقوبها مصدر قمعة الدابة غلب غلظ عرقوبها غلوظ عرقوبها غلوظ عرقوبها وجمع قمعة وهي الرأس وذباب نوع من الذباب ايضا
مصدر قميعة العين ورم موقها. الموكو طرف العين الذي يلي الانف. وهو مجرى الدمعي الموكو قالوا لموكو ايضا فيه لغات كثيرة. طرف العين الذي يلي الانف وهو مجرى الدمع طبق حرق وعجاجة قمع وحد عرقوب وكونه وقع على غلاظ وقد يراد بالقمع رؤوس او ضرب من الذباب ورموق العين ايضا قمع والعين قمع
هو شخص اقمع العين يقال فيها قمعا. والشخص المصاب بورم المؤك يقال له اطمع وذو اشتهار قمعه. القمع ما يحقن به اداة الحقن يعني مثلا اذا اردت ان تصب في هذا ماء هذا الوعاء مثلا
حتى تصب فيه ماء فحشيت ان يفيض الماء. تأخذ الة واسعة الفم ضيقة الاسفل فتدخلها هنا. ثم تصب فيها لانك لا تخشى ان تفيض هذه الالة تسمى القمع. تسمى القمع
القمع هكذا هو ما يحقن به. قال ابن المرحب والقمع الشيء الذي تلقيه في في السقاء عند ضيق فيه والقمع الشيء الذي تلقيه في في السقاء عند ضيق فيه ثم تصب فيه
احببت فلا تخافوا الفوضى ان صببت. الشيء الذي تلقيه في فسقاء عند ضيق فيه. ثم تصب فيه ان احببته فلا تخافوا الفيض ان صببت اذا هام على القماء. قال وذو اشتهار قماع
والقمع منتخبات كل الانتخاب. جمع قمعته وهو خيار المال. ضرب بمقمع وقهر قمع وقمع قد قيل فيه قمع. وقيل في الاقمع جمعا قمع هذا سياق بالقلوب السابت ضرب بمطمع وقهر قمع وقمع قد قيل فيه قمع. وقيل في الاقمع جمعا قمع هذا
سياق للقلوب كان مصدرك معه ضربه بالمقمع. وآآ داروك مع الرجل والرجل قهره. ضرب بمطمع وكهر قمع. وقمع قد قيل فيه قمع القمع لغة في القمع وهو ما يحقن به. الة الحقن تقدمت
وقيل في الاقماع جمعا قمع قمع جمع اقمع وقمع هذا سياق للقلوب وقمة جماعة وقمة وقامة ورأس كل من قمة وما حول الليث بفيه قمة عن ماهر لم يلهه التصابي. وقمة جماعة وقمة وقامة ورأس كل قمة وما حوى الليث بفيه
قمة عن ماهر لم يلهه تصابي. القمة بالفتح والكسر جماعة القوم. القامة والقمة الان يستعملونه الناس يستعملها الناس بالكسر غالبا. القمة الفلانية. القامة بالفتح والكسر. القامة والقمة الجماعة قامت بفتح الكسر جماعة القوم. والمرأة والمرة من قمر بيت كنسه
وكم الخيانة اكل ما فيه. والفحل النوق عمها بالضرر. قال هو وقامة جماعة يعني ان القمة هي الجماعة بالفتح والكسر القمة والقمة. وقامة ورأس كل قمة. القمة بالكسر القامت واعلى الشيء
يقال قمة الجبل اي اعلاه. قمة الكسر فقط القامة واعلى كل شيء. وما حوى الليث بفيه كن معه عن ماهر لم يلهه التصابي. القمة ما يأخذه الاسد بفيه. ما يأخذه الاسد بفيه. والقمة ايضا لغة في
وهي الكناسة. كنس واكل وضراب قاموه. وقد يقال للرؤوس قموا. وبعض اسماء البلاد قوموا فاقبلوا وثق بجملة الابواب. كنس واكل وضراب قاموا. وقد يقال للرؤوس وبعض اسماء البلاد كوم فاقبل وثق بجملة الابواب. ارقام مصدر بيتك
صفو. والخوان اكل ما فيه. وقمت الشاة النبات وقام الفحل الابل عمها بالضراب. قال كنز واكل وضراب قمه. قمه يطلق على الكنسي. كنس البيت. والاكل والضراب اضراب بالنسبة للابل كاستفاد بالنسبة للطير. والنكاح بالنسبة للناس ضرار. ضراب في الابل والسفاد في الطير
كنس واكل وضراب قم. وقد يقال للرؤوس قم القم واعالي الاشياء. بسم الله وكم بلد يقال له كم؟ معروف يعني. وبعض اسماء البلاد اقبل وثق بشملة الاداب. جملة الابواب نعم
توكل وثقب جذر قمع وبقعة طابت واصل قنوا. واقنع والجمع ابل قنع اي خارج القنع بلا احتجاب توكل وذكب جذر قنع. وبقعة واصل قنع واقنع والجمع ابل قنع اي خارج العنق بلا احتجاب
توكل الصعود في الجبل. والجذر الجدار توكل وثاقب جذر قانع. القانع بالفتح مصدره قنع رأس الجبل علاه وهذا معنى التوكل والحائط صنع فيه قوته اي نافذة. قال توكل وثقب جذر ثقب الجدار لصناعة
القوة يسمى قنعا. وبقعة طابته اصل القنع. قنع بالكسر ارض سهلة بين رمل وجبل تنبت الشجر العظام. قنع بالكسر ارض سهلة بين رمل وجبل تنبت الشجر العظام واقنع والجمع ابل قنع. اي خارج العنق بلا احتجاب
قنعوا جمعوا اقنعة وهو البعير الخارج وسط عنقه. على صدره بكون اجوا مع القنعة وهو البعير الخارج وسط عنقه على صدره. وجعلكم من للقميص قنون. اقنان مولى. والعبيد القن من ابواه ملكا. كن مور قميص اجمعه كالاهداب
وجمعوا قال وجعلكم من للقميص قنوا اكنان نولى والعبيد القن من ابواه ملكا والكن جمهور قميصي اجمعه كالاهداب جعلكم من ذي القميص قن. اكنان اولى. والعبيد القن من ابواه ملكا
اسمعه كاليهداب كانه مصدر كان القميص جعل له كنا اي كما قالن مصدره قال ان القميص جعل له كنا اي كنا قال هو ان الاشهر الاقناع ان الاشهر هو اقنه
في قنانا وقد اهمل القاموس هو اللسان ذلك اهمل الاقناع التي هي مصدر عقلنا. الافعال مصدر افعاله. والقن العبد الذي ملك ابواه. والكن كم القميص. الكن كم القميص اجمعه كالأهداب يكون في جمعه اقنانا
واركنوا منه المرة اجعل قنة. وقوة الحبل ادعوا انها قنة تم اعلى كل طود قلناه وجئ بها في الجمع كالقباب والقن منه المرة تجعل قنة وقوة الحبل ادعوا انها قنة
اسمي اعلى كل طود قلنا وجئ بها في الجمع كالقباب. قنة المرة من قنا القميص جعل له كنا اي كنا قنت المارة من قن القميص جعل له كنا اي كنا. وقوة الحبل واحدة قواه
وقوة الحبل ادعوا وانها قنة. قنة احدى قوى الحبل. هي طاقاته اسمي اعلى كل طود قلناه وجئ بها في الجمع كالقباب تسمي اعلى كل طود قلنا توى على الجبل وتجمع على قينان بها في الجمع كالقبب آآ نختصر اليوم على هالقدر ان شاء الله سبحانك
بحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك