بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن والستين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلة الكلام. للامام
بعبد الله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله باب ما اوله ميم من المثلث المختلف المعاني. قال مكرمة مأثرة وما به يؤثر خف مئزرة ومؤثر مفضل والمؤثرة انثاه فالزم مقتضى
قال ايجابي. مكرمة مأثرة ومأثرة. وما به يؤثر خف مئزرة ومؤثر اسر مفضلة والمؤثرة انثاه. فالزم مقتضى الايجابي. المأثرة بفتح الميكرومات. ويقال فيها مأثورة ايضا بفتح الميم مع ضم الثاء. مأثرة
والمأثورة والمكرمات. مكرمة مأثرة ومأثرة. وما به يؤثر خف مئزرة مئثرة حديدة يؤثر بها خف البعير. اي يوسم بها. توضع فيه فيما ذي خفه يعرف بها اثره. المذرة حديدة يؤثر بها خف البعير
ان يوسم بها سيما يعرف بها اثره. ومؤثر مفضل والمؤثرة انثى المؤازرة انثى المؤثر وهو المفضل. يقال اثره اي فضله. تالله لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا. فالرجل مؤثر والمرأة مؤثرة
فالمؤثرة انثى المؤثر وهو المفضل. ومؤثر ومؤثر مفضل والمؤثرة ذاه فرز مقتضى الايجاب. وما ابيح اكله فمأكلة والصحفة اسمها لديهم مأكلة. والموكل المطعم الانثى مؤكلة ومثل دين من الشراب وما ابيح اكله فمأكله. والصحفة اسمها لديهم مأكلة
والمؤكل المطعم الانثى مؤكلة. ومثل ذين السوء من الشراب. المأكلة بفتح ما هو بحاك له وقال لهم ما كلت. والمأكلة ما ابيح اكله يعني من من الله. اي نعم. كل ما ما يباح اكله. نعم هذا هو المقصود. الميكلة الصحفة اي الجفنة
صحفة لا قال تعالى يطاف عليهم بصحاف من ذهب السحاب جمع صحفة وهي الجفنة اي القصعة التي يؤكل فيها والصحفت واسمها لديهم ميكلة. والموكل والمطعم المؤكد كلوا المطعم والموكلة انذاه الموكل المطعم الانثى مؤكدة ومثل ذين صغن الشراب
كما انك تقول ايضا كذلك مشرب في المذكر ومشربة في المؤنث مؤنثة لانك ايضا تقول مؤكل ومؤكدة لا هو في الحقيقة اراد ان يتمم البيت ولانه هو يريد مثل ذين الاخيرين فقط وهما الموكل والمؤكلة. اراد ان يتمم
البيت فبدلا ان يتممه بشيء لا فائدة لا يفيد معنى جديد افاد في هذه الفائدة وبرد المفعول منه مبرد. وباشتهار في الكلام المبرد. وابرد الرسول فهو مبرد اي مرسل بقول او كتاب
وبرد المفعول منه مبرد. وذو اشتهار في الكلام المبرد. وابرد الرسول فهو مبرد اي مرسل بقول او كتاب. المبرد مفعول مما برد المفتوح. برد نحته. والمبرد بالكسر مع معلوم الة النحت سوهان الحداد
وابرد الرسول فهو مبرد اي مرسل. المبرد مفعول من ابرد الرسول اي ارسل منه البريد والمبرد ايضا الذي ازيلت حرارته ابرد حتى اصبح باردا وابرد رسوله ومبردو اي مرسلون بقوله او كتابي
وهو ايضا مبزم والسن. والسن يعني من يقول مبزم والسير ذو الابزيم سير مبزم وهو كمنصاب والعض مزموم وهو ايضا مبزم. والسن والسن يعني من يقول مبزم السير ذو الابزيم سير مبزم وهو كمنصب لذيذ النصاب. المبزم مفعل
مصدر كالبزمي من بزمه اي عضه. بزمك نص وضرب عضة. والمصدر منهاجي وعلى البزم والمبزم. لان المفعى يصاغ من الفئة الثلاثي لافادة المصدر ويسعى ايضا لفائدة الزمان والمكان وهذا سيكثر في هذا الباب. ولذلك نغم الناظم باب الميم فيما يزيد على ثلاثمئة
في بيت بكثرة المفعل والآلة. الآلة تعينه في الكسر مفعل. وآآ المفعل الذي هو مصدر او زمان ومكان في الفتح مفعل. واسم المفعول مفعول. فلذلك وجد مادة قصبة في هذا الباب. كثيرا ما ياتي بالمفعل الذي هو زماننا ومكاننا ومصدرا. في في
مفتوح وبالمفعال الذي هو الة في المكسور وبالمفعل الذي هو سوء مفعول مما زاد على ثلاث آآ او ومفعول مما زاد على الثلاثة. في المضمون. وهذا كثير. سيأتي له نظائره كثير. والسن
سنة يعني من يقول مبزم. الميبزم والسن لانها الة البزم. لا البزم العض. المبزم والسين والمفعال من اسماء لالاتك هو معلوم. والسير ذو الابزيم سير مبزم. المبزم مسموم مفعول من
ابزم شيء جعل له ابزما. والايبزيم حلقة لها لسان تكون في رأس المنطقة ونحوها يشد بها. الحزام منطقة تكون في رأسها حلقة لها لسان يدخل في الطرف الثاني معروف. هذا يسمي
فارسي معرض. قالوا السير يصير الجلد ذو الابزيم تيروموا مبزم ولو مبزم ويسمى مفعول من ابزم الشيء جعل له يبزما. والايبزيم حرقة لها لسان تكون في رأس المنطقة. ونحوها يشد بها
فارسي معرب. نعم. نعم معروف طيب وهو كمنصب لذيذ النصاب يعني انه يقال مبزم ابزم والشيء مبزم كما يقال انصب السكين اي جعل لها نصابا وبضع المفعول منه مبضع ومبزغ والمنصب هو منصب ثم مفعول
من انصب السيف مثلا جعل له نصابا اي مقبضة. والمنصبة السكين مثلا مفعول من انصبها جعل لها نصابا وهو المقبض. وبضع المفعول منه مبضع ومبزغ الفاسد ذاك مبضع وموضع مزوج والمضع ايضا هو المروى من الشراب. نفس الشيء عندنا المصدر
او الزمان والمكان في الاول ثاني الة والثالث ثم فعل. وبضع المفعول منه مفضع طبيب زاغور فاسد ذاك مبضع مبضع. ومبضع مزوج والمضضع ايضا هو المروة من الشراب المبضع وما فعل من بضع. وقد تقدمت معاني بضعة عند قوله تزوج وقطع لحم بضع. وجمع بضعة
كذا والبضع من واحد بتسعة والبضع نكاحها وموضع الايعاب تعود التزوج وانقطعوا فالمفعل من بطع هو المبضع وهذا المفعل قد يكون انه قد يكون زمانا وقد يكون مكانا بحسب سياق الكلام. وبضع المفعول منه مقطع. والمبضع مبزغ
المفاسد مبزغ الفاسد اي الة الحاجم والبيطاري التي يشرط بها. المبزغ الة الحاجم والبيطاري البيطار والمبيطر الذي يعالج الدواب. الذي يعالج الدواب يقال له البيطار ويقال له وبيطر. نعم؟ في طريقة نسبة على كل حال لا اشكال فيها. نعم
اذا المبضع هو مبزغ الفاسد. المبزغ هو الة الحاجب والبيطار التي يشرط بها تعرفون معنى ايه يا شريط؟ اي نعم. هو وخز يكون في الجلد يخرج دما فاسدا مثلا كما فعل الحاجة والمرضع المزوج وموضع مزوج والمضضع ايضا هو المروى من الشراب
مفعول من ابدعه انكحه فهو مضع او من ارواه سقاه الشراب. وقت نفوز وقت نفوذ قدر متاح. وبؤر قريبة متاح. وما اقتضاه قدر ارتاحوا فاصدع بحق تحظى بالثواب. وقت نفوذ قدر المتاح. وابؤر قريبة
متاح وما اقتضاه قدر متاح فاصدع بحق تحظى بالثواب. المتاح هو وقت نفوذ المقدر وقت نفوذ المقدر وقالوا اتاح الله الشيء فتاح. فهو مفعل للزمان. وقت نفوذ قدري. والميتاح جمع متوح وهي البئر القريبة المنزعي. اي القصيرة التي ماؤها قريب
قريبة متاح جمع متوح البئر القريبة الماء. والمتاح ما اقتضاه القدر المقدر نزر وبذل نافع متاع كل ما ينفع والمتاع جايائد الاشياء. والمتاع يعنى به المجعول ذا انسكاب نزر وبذل نافع متاع. وكل ما ينفع والمتاع جائد الاشياء
والمتاع يعني به المجعول ذا انسكاب. المتاع يعبر به عن القليل النذري قال تعالى انما هذه الحياة الدنيا متاع. اي قليلة. يعني نزري والمتاع ايضا اسم مصدر لمتع. اسم مصدر لمتع. وهذا هو المراد
بقوله وبذل نافع بذل نافع. متع المرأة بذل لها مالا نافعا. قال تعالى ومتعهن على الموسع قدره او قدره وعلى المقتري قدره متاعا. متعوهن متاعا متاعا اسمو مصدر متاع والمتاع ايضا كل ما ينفع. قال نزر وبذل نافع متاعه وكل ما ينفع. والمتاع جايائد الاشياء. الجيائد
جمعوا جيد المتاع بالكسر الاشياء الجيدة واحدها ماتع متاع جمع ماتع وهي الاشياء الجيدة والمتاع يعنى به المجعول مفعول من اتى في اساء له سوى مفعول من اتاع اساء له
برية يتلف فيها متلف. والمسرف المتلاف. ثم المتلف. وكل ما اتلف فهو متلف بما قضى الله من الاسباب. برية يتلف فيها متلف. والمسرف المتلف. وكل ما اتلف هو متلف بما قضى الله من الاسباب. المتلف البرية المخوف التلف فيها التي يخاف التلف فيها
جمعة متالس قال النابغة قال اراك اخا رحل وراحلة تغشى فلن ينظرنك الهرم حياك ربي فانا لا يحل لنا له النساء. وان الدين قد عزم. هو كان حاج يعني مخاطبته امرأة قالت اراك اخا رحل وراحلة تغشى متالفة لن ينظرنك الهرم حياك ربي فانا لا يحل لنا له
وان الدين قد عزم مشمر على خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعام. الحج طبعا كان في الجاهلية معروف ها نعم هذا كان يحج عن البيت. فانا لا يحل لنا له النساء. نعم. آآ اذا
قال اه برية يتلف فيها متلف. والمسرف المتلف ثم المتلف. المتلف والميتلاف. المتلف ما له سرفا كأنه جعل الة للتلف مبالغة. المتلف المفعل من اسماء الالات. فالمتلف والرجل الذي يكثر اتلاف ما له في السرف. جعل الة على وجه المبالغة. وكل ما اتلف فهو مترف
متنفس ومفعول من اتلف الشيء ضيعه. بما قضى الله من الاسباب. وبالمصب شرح المثل واجد ذو غلاظ مثل ويستوي المضل والمتل فتاء والضاد ذوى اعتقاد وبالمصب شرح المتل ويستوي المضل والمتل فتاء والضاد واعتقاد
المثل مفعل من تل شيء صبه. المثل ما فعل من تل الشيء صبه والرجولة اضجعه. فلما اسلما وتله للجبين اي اضجعه. وبالمصاب بجروح اؤيد غلاظ. الغليظ الشديد مثل العليظ الشديد. والمتل المضل. ويستوي المضل والمتل
المتلس مفعول من اتى له بمعنى اضله. كأنها لدغة ويستوي المضل والمتلو فالتاو والضاد لو اعتقاد وسلة حسين يستفيد من متنا. وسلحوا الصين يستفيد مما التناول في اشتكاء فهمتني؟ اورد متنا. وقل لمن صار متينا متنا فهو متين لا من الاوغاب. يستفيد من متناه
اتكاء المتن او ردمة قل لمن صار متينا متنا فهو متينا لا من الاوغاب. يقال متنه متن الفحل اي سل خصيه بعروقهما متى انا الفاحلة؟ تثنية الخصية ولكن في التثنية الغالب حذفه كما قال ابن المرحل وقل هما الخصيان حتى تفردا تقول هذه خصية
وانشدا لجندلين ولد دكين بن رجا يمدح انسانا وقيل بلهجا كأن خصيه من التدلل وارفع جزء فيه ذي انتاح مالي وفي اشتكاء المتن او ردمتنا. متن الرجل اشتكى متنه اي ظهره. اشتكى متنه اي ظهره. وقل
لمن صار متينا اي قويا مت هنا. متن الشيء قويا فهو متين. لا من الاوغاب الاوغاب جمع وغب وهو الضعيف في بدنه ضد المتين. جمع وغب وهو الضعيف في بدنه. مثل لتشبيه
يريد والمثل معلوم وبالمثل اعتمد امثلة وفرشا ومن يرد واحدها يزنه بالايهاب. مثل لتشبيه واشباه يرد والمثل معلوم وبالمثل يعتمد امثلة وفرشا. ومن يريد احدها يزنه بالايهاب المثل بالفتح مصدر مثل الشيء بالشيء شبهه به
ومثل الرجل الرجل صار مثله. فالمثل مصدره مثلا التي تأتي للتشبيه وتأتي للشبه للاشباه. مثل لتشبيه واشباه يرد ولمثل معلوم. مثل الشيء شبه معلوم. وبالمثل يعتمد ومن يريد احدها يزنه بالايهاب ايهاب الجلد. المثل جمع مثال. على وزن ايهاب
وهو الفراش والقالب المقدر عليه الشيء. القالب الذي تقدر عليه الاشياء وهذا معنى قوله وبالبذل يعتمد امثلة اي القوالب وفرشا ومن يريد واحدها اذا اردت واحدها فزنه بالايهاب فهو مثال عرجون المجاز والمجاز جوازل والعسل المجاج والوادق والرامي به المججة
وكل ما سال من الاعناب عرجوننا المجاز والمجاج جوازل عسل المجاج والوتق والرامي به المدجاج وكل ما سال من الاعناب. ما جاش بالفتح العرجون وهو كنخلتي كالعرجون القديم. العرجون عيطو لنا ا خالتي. مجاج العرجون
جواز له. المجاج جمع مج بالضم وهو فرخ الحمام. جمع مج بالضم هو فرخ اخو الحمام وهو الذي عبر عنه بالجواز لجمع جوزلي. جوزلي فرخ الحمام يجمع على جواز والعسل المجاج والمدق والودق والرامي به المجاج وكل ما سل من الاعنابي
وبالضم ذكر له اربعة معاني اولها العسل. قال والعسل المجاج. الثاني المطر يقال المزني المطر والثالث هو الذي عبر عنه بقوله الرامي به المجاج. المجاج جمع ماج من مج بمعنى تفلا. فالمجاج ما يرمي به التافل. ما يرمي به المجاج
والمعنى الرابع كل ما سيل من كل ما سال من الاعناب. ما يسيل من عصير العنب يسمى مجاجا ايضا نعم. جد الثمار وقته مجد والمكثر الجدي هو هو المجد. وكل امر محكم مجد كذا كذا جديد اللبس من ثيابي
جد الثمار وقته مجد. والمكثر الجد هو المجد. وكل وامر محكم مجد كذا الجديد اللبس من ثيابي. المجد مفعل للوقت الذي تجد فيه الثمار اي تقطع فيه. جد الثمار قطعها وقته المجد. مفعل
جد الثمرة قطعه. والمكثر الجدي هو المي جدو. المجد والمكثر الجدي. يكثر منه الجد بالكسر جد ضد اللعب وكل امر محكم وجد. المجد اسم مفعول من اجد الامر احكمه. والثوب لبسه
ايه ده؟ سم مفعوله المجد واسماء المفعول هنا ستكثر في هذا الباب نعم اجد الامر احكمه. نعم جد الامر احكمه. فالامر مجد. وآآ جد الثوب لبس جديدة. خلط السويق الجدح ثم المجدح. والة الجدح
ومع هامش دحو والمجدح اسم كوكب والمجدح من الثريا هو ذو اقتراب خلط السويق الجذح ثم المجدح والة الجدح سماها مجدح. والمجدح اسم كوكب والمجدح من الثرياه وذو اقتراب المجدح مفعل للمصدر من جدح السويقة وغيره خوضه حتى صار مختلطا. مفعل من جدى
سويقة وغيره خوضه حتى صار مختلطا وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما في السفر فقال لبعض اصحابه انزل اجتاح لنا فقال ان عليك نهارا قال انزل فاشدحنا افنزل فاجدح له. يعني آآ
يخوض له بعض السويق ليفطر به. خلط السويق الجدح ثم المجدح. جدح طبعا مصدر جدحاء فعل فعل بعدين اصل فيها الفعل وفعل ما قيس بصير معدي. والمجد احمد ما فعل مقيس ايضا كذلك. والة الجدح سماها المجدح. الالة التي يخوض
بها يقال لها المجدة. والمجداح اسم كوكب. المهم كوكب صغير بين الثريا والدبران. كانت العرب تزعم انها تمطر به. قال والمجدح اسم كوكب والمجدح من الثريا هو الاقتراب تزعم انها تمطر به هذا من زعامات العرب وقد ابطله الاسلام
والقطع شجع وهو ايضا مجدع وما به يشدعو فهو مجدع. ومن غذاءه صيام. والفعل وزن الفعل من اهذاب. والقطع جدع وهو ايضا مجدع. وما به يجدع فهو ومن غذاءه اسير مش دعوة والفعل وزن الفعل من اهذاب. ما اجدع ما فعله. من جدع الشيء قطعه
والصبي اساء غذاءه. والمجدع الالة التي يجدع بها يقطع بها والمجدع اسمه مفعول من اجدع الصبية اساء غذاءه. ومن غذاء وهو اسيء مش دعوة فعله. وزن الفعل من اهذاب وقالوا اهذب اهذابا اي اسرع اسرعا. وكذلك يقال اجدع
ايضا نفس الشيء. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك