بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الا وتوفيقه الدرس الخامس والسبعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله
تعالى وقد وصلنا الى قوله وسمع المفعل منه مسمع اذن وعروة الزبيب مسمع. واسمع الزبيب فهو مسمع اي صار للعروة ذا استصحاب وسمع المفعول منه مسمع. اذن وعروة الزبيب مسمع. واسمع الزبيب فهو مسمع. اي صار
للعروة الاستصحاب. المسمع مفعل من سمع الصوت. مفعل من سمع. والمس اسمعوا الاذن لانها الة السمع. وكذلك عروة الزبيب. وقد تقدم انه ويعاون من خوص والمسمع اسم مفعول من اسمع
جعل له عروة وكذا ايضا اسمعه الحديث فهو مسمع ويستوي العشي والمساء كذا المماجنة والنساء. وما اصير ومثله المسوء في الخطاب. ويستوي العشي والمساء. كذا المماجنة ساؤوا وما اصر سيئا ما ساؤوا ومثله المسوء في الخطاب. المساء معروف العشي
اخر النهار. كذلك المماجنة والنساء. النساء مصدر ماسة فلان ما جنه اذ تحدث معه في المجون والموساوي المجعول دي ان. ثم مفعول من اساء. وكذا المسوء ايضا ومن شاء المفعل ومن شاء المفعل يأتي مشأة وما به يكنس
مش اه والملجأ المشأة ومعنى اشأى الجأ. فاتبع شرعة الاداب ومن شاء المفعول يأتي مشأى. وما به يكنس بئر مشأة. والملجأ المشأى ومعنى اشقى الجأ فاتبع شرعة الاداب. المشيأة مفعل من شأوت الرجل سبقته
ما فعلون من شهوة الرجل سبقته. والبئر كنستها و وما به يكنس وما به يكنس بئر مشأة. المشأة ما يكنس به البئر الة كنسه وكيفية كنسها ينظف يعني من داخله
والملجأ المشأة المشأة اسم مفعول من اشأيته الى كذا الجأته اليه مشاة مفعول من اشقيته اذا كان الى كذا الجئته اليه. ومعنى الجأ فاتبع شرعة الادم بشجت اي خالطت. وهو المشج
وواحد الاخلاق فاعلم وهكذا المشيج ثم المشج جمع وجمع المشج كالاخلاق ابي خلطت. وهو المشج. وواحد الاخلاط فاعلم مشج. وهكذا المشي ثم رموش وجوج جمع وجمع المشجب كالاخلاب. المشج مصدر
بمعنى خلط. ما سجد كنصر بمعنى خلط. ولما يشجوا واحد الامشاج وهي الاخلاط. من نطفة امشاج. المشج واحد مشى اجي وهي را خلاط. وهكذا المشي جزء ما الموش جوج جمع. جمع المشج كالعقلاب
هو الذي خلط اجزاؤه المشيج الذي خلطت اجزاؤه. ويجمع على المشج. ويجمع المشج على الامشاج وغرفة ومشروبة وما به يشرب فهو مشرب وهو البيض. شيبة باحمرار مشربة وشربت كل اي ماء
وغرفة مشربة ومشوبة. وما به يشرب فهو مشربة والبيض شيبت باحمرار مشربة واشربت كل اي ما اشرب. المشربة والمشروبات الغرفة بحديث اله النبي صلى الله عليه وسلم انه مكث في مشروبة له. مشروبة الغرفة وكذلك المشربة
وما به يشرب فهو مشرب. المشربة. الاناء الذي يشرب به والبيض جمع بيضة وبيضة شيبت باحمرار مشربة واشربت كل ايما اشرب المشربة اسم مفعول من اشرب الثياب اشبعها صبغا. وجعل لها لونا بين البياض
والحمرة. صبغان. وجعل لها لون بين البياض والحمرة والمشربات الانثى التي انيلت شرابه انثى المشرب لموضع المصراطي كي لا مشرط. والة الشرط سماها مشرط. لموضع المشرط قيل مشرط والة الشرط سماها مشرط. وكل مرصد لشيء مشرط كالرسل. والولاة والنواب
لموضع المشرط قيل مشرط. والة الشرط سماها مشرط. وكل مرصد لشيء مشرط بروسلي والولاة والنواب. وما به الشرط. والة معها مشرط. نفس. المشرط مكان مشرط والفعل شرط. والمشرط الة الشرط الة الحجام التي
والمشرط اسم مفعول من اشرط رسولا ارسله ومنه الشرط لاعوان الامير سو مفعول من اشرط رسول ارسله. والشيء للشيء اعلمه له واعده والشيء للشيء اعلمه له واعده. مشطه مصدر منه
والمشط قالوا فيه ايضا مشط. وسمة مشط ونوق مشط وموسومة بها بلا حجاب نشطته المصدر منه مشط. والمشط قالوا فيه ايضا مشط. وسمة مشط ونوق المشط وموسومة بها بالاحتجاب. المشط مصدر نشاط رأسه سرحه
والشيء والبعير وسمه بسمة تسمى المشط والبعيرة وسمه بسمة تسمى المشط. ومصدر ايضا مشط الرجل فهو طويل والمشط بالكسر لغة في المشط ضمي وهو الالة التي يمشط بها الشعر. المشط بالكسر لغة في المشط
بالضمة وهو الة تمشيط الشعر. ويفصح فيه الضم يفصح فيه المشط والمشط بالضم سمة من سمات الابل. اي علامة يضعها بعض ملاك الابل على ابل والنوق الموسومة بتلك السمة ايضا يقال لها المشط
السمنة نفسها تسمى مشطا والنوق الموسومة بتلك السمة ايضا تسمى مشطا كذلك. المشط بالضم سمة من سمات الابل والنوق الموسومة بها الواحدة مشطاء. لموضع الشعل قالوا ما شعلوا؟ واسم وعاء للنبيذ مشعل. والجمع ان فرق فهو مشعل. كذاك
ما اصير ذا التهاب. لموضع الشعل يقال مشعل. واسم وعاء للنبيذ مشعل والجمع ان فرق فهو مشعل. كذاك ما اصير ذا التهاب. المشعل موضع شعل النار الموضع المشعل موضع شعل النار. والمشعل بالكسر وعاء من جلد
فيه اللي بيشعلوا بالكسر وعاء من جلد ينتبذ فيه اي يجعل فيه النبي يصنع فيه النبي. والمشعل اسم مفعول اسماءنا كذلك نعم يمكن يحتمل؟ نعم. المشعل اسمو مفعول من اشعل
جمع العدو فرقه. والشيء اوقده. والجمع ان فرق فهو تعالوا كذلك ما اصيب الالتهاب اشعله اشعله اوقده حتى لا يحصل يحصل الدور وش اوقده؟ المشعل الموقد طعن واسراع ومد مشكوك. اما اسم
فذاك مشكور وامشق وفي الجميع مشكور ذو سكاكين في الفخذ غير غاب طعن جزاك الله خيرا. طعن واسراع ومد مشكوك. اما اسم مغرة فذاك مشك وامشق وفي الجميع مشكور ذو سكاكين في الفخذ غير غاب. المشك مصدر
الرجل بالرمح طعنه. مصدره مسك الرجل بالرمح طعنه. وهذا معناه قوله طعن والخط اسرع كتبه. مشق الخط اسرع كتبه. وهو المقصود بقوله طعن واسراع. والوتر مده ليلين. وتر سهم مده. قال
لطعن واسراع ومد مشكوك. اما اسم مغرة فذاك مشكوك. المشق المغرة وهي طين احمر تتداوى به بسم الله وامشق وفي الجميع مشكور ذو صكك في الفخذ غير غاب. المشك جمع
مشقة وهو رجل مستك كل ذاك اي المضطرب مضطربهما وكثرة النسل هي المشاوي. كثرة النسل هي المشاؤ ومن يماشي المصدر المشاو والملجأ المشاو والمشاؤ قوام بطن في المصاب. كثرة النسل هو المشاو او هي المشاة
من يماشي المصدر والملجأ والمشاؤك وبطن الدم في المصاب. الدني في الدنقي لا تنس للمريض. المشاء مصدر مشية الانثى كثر ولدها كثرة النسل. والمنشاء مصدر شيخنا. مشت الان ذا كثر ولدها
ذاك ولدها. والمنشاء ان يماشي الرجل رجلا. المماشاة والموشاو اسم مفعول من اشاءه الى كذا الجأه اليه. المشاوس مفعول من اشاءه الى فالجأه اليه. والمشاء ايضا كثرة انطلاق البطن باسهال. وها المراد بقوله والمشاؤك قوام بطني. الدني في ايدي المريض المصاب
والجو المشاور المشاوك ومن بطن الدني في المصاب. القوام بمعنى انطلاقه هذا هو المقصود واعلم بان اسم الطريق مصدع. واسم البليغ والحسام مصدع. وكل ما اميل هو مصدع وصادع فاحصي ذا استيعاب. واعلم بان اسم الطريق مصدع
واسم البليغ والحسام مصدع. وكل ما امر فهو مصدع وصابع. فاحسن الاستيعاب. المصدر او الطريق السهل في الارض الغليظة. الطريق السهل في الارض الغليظة والمصدع البليغ الخطيب البليغ والحسام اي السيف. حسام من اسماء السيف اشتقوا من الحسم والقطع
وكل ما عمل فهو مسطع وسمو في علم من اصدع ماله. فصدع قالوا كل ما عمل فهو مصدع هو الصادعون. واحصد استيعابي وللعطاء القليل قيل مصر وصبغ احمر وحد مصر
وقل مصور وشياه منصور بطيئة الدر في الاحتلاب. وللعطاء القليل قيل مصر. وصبغ احمر وحد مصر. وكل مسرور اتجاه مسروبة الدر في الاحتلام. النصر والعطاء القليل. وللعطاء القليل قيل مصر. والصيغ
الاحمر هو حد مصر. مصر صبغ احمر. والحد بين الشيئين وواحد الامصار اي الاقطار. اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. ومصر من غير صرف بلد معروف. لمصر صبغ احمر والحد بين الشيعيين. وواحد
انصاري ايلا اختار الله تعالى اهبطوا مصر. بالتنوين لانه ليس علما على بلد مارو ومصر من غير تنوين البلد المعروف. اليس لي ملك مصر؟ ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
وكن منصور وشياه مصر بطيئة الدر في الاحتلام. الموصل جمع مصوري. وهي بطيئة خروج اللبن دابة بطيئة خروج اللبن. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك