1
00:00:00.750 --> 00:00:19.500
الحسن البصري من كبار اهل العلم في زمانه ومن كبار علماء هذه الامة وهو من اجلة التابعين حتى قيل ان الحسن البصري افضل التابعين لكن الذي جاء في مسلم ان افضل التابعين من هم اللي جاء في مسلم

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.650
اويس القرني نعم هذا الذي جاء بانه افضل التابعين. فالحسن البصري من جلالته وفضله حتى قيل انه افضل التابعين  فالحسن البصري رحمه الله احيانا يقول خطبنا ويعني خطب اهل البصرة

3
00:00:39.300 --> 00:01:04.900
او قد يقول حدثنا ويقصد حدث من حدثه فهذا ليس بطعن بالحسن وليس بتكذيب للحسن معاذ الله. وانما هم يتأول يتوسع في هذا الامر. يعني في هذا هو هذا منهجه هذي طريق او منهجه. يعني لو سئل الحسن هل انت سمعت هذا الحديث من فلان؟ لا شك انه هو الصادق راح يبين يقول سمعت

4
00:01:04.900 --> 00:01:22.200
كلما سمعت ولذلك عندما حبيب ابن الشهيد حدث ابن سيرين بحديث عن الحسن البصري قال اذهب وسل الحسن ممن سمعه فذهب وسأله قال سمعت من صبوة اصبح لا شك ان هذا الحديث صحيح

5
00:01:22.800 --> 00:01:42.650
فالحسن هو الصادق رحمه الله لكن هو كان يتوسع يقول خطبنا ذكر هذا اهل العلم تراجعته وهذا اهل العلم عنه رحمه الله. نعم. يقول هل ثبت ابي حازم ابن عمر رضي الله عنه

6
00:01:43.150 --> 00:01:59.600
هذا بالنسبة للسؤال السابق يبدو ان هذا الاخ لفهم هذا الفهم ليس عند علم بالحديث ولذلك كان بعض الناس فيما سبق عندما يرى اهل الحديث يتكلمون يقول تتكلمون تغتابون الناس؟ فكان ينكر هذا الشيء هذا خطأ

7
00:01:59.600 --> 00:02:19.600
ولذلك شعب ابن الحجاج يقول تعالوا نغتاب في الله. يعني يريد ان يبين ضعف الضعفاء والكذابين بالمعروف فنبين الضعفاء فكان يبين هذا حسبة لله جل وعلا. وخوفا من الله ولذلك

8
00:02:19.600 --> 00:02:39.600
لاحمد بن سعيد القطان انت تتكلم في فلان وفلان ما تخاف؟ من الله انك تتكلم في فلان وفلان؟ قال لان يكون هؤلاء خصومي في يوم القيامة عند الله ولا يكون الرسول هو خصمي عليه الصلاة والسلام. بماذا يكون الرسول هو خصمه؟ لانه عنده علم بالحديث ويعرف

9
00:02:39.600 --> 00:03:01.950
ضعفاء واذا سكت عنهم يقول ما نصح للرسول عليه الصلاة والسلام فقال يكون خصم هؤلاء ولا يكون خصمي او غسول صلى الله عليه وسلم فهذا دين لا بد ان يبين هذا من الدين هذا من الدين. فهذا لا بد حتى

10
00:03:01.950 --> 00:03:21.950
كيف نعود ان هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ وكيف نعرف الحسن سمعون فلان ولا لم يسمع؟ وبالتالي الاسناد متصل ولا منقطع الا بهالطريقة. نعم هذه بعض الاسئلة وردت عبر الانترنت يقول يسأل عن حديث فان النعم فان النعمة لا تدوم. هذا

11
00:03:21.950 --> 00:03:41.950
كلام عمر كلام عمر رضي الله عنه الظاهر انه كلام عمر الظاهر انه كلام عمر رضي الله عنه. نعم. يسأل كذلك عن حديث من قرأ سورة الواقعة في ليلة في ليلة لم يفتقر ابدا. لم يصح شيء في صورة الواقعة. لم يصح شيء في صورة الواقعة. نعم. هذا يسأل

12
00:03:41.950 --> 00:04:05.850
ثبت السماع بحازم بن عمر ابو حازم اثنين ابو حازم سلمان الاشجعي وهذا معروف بالرواية عن ابي هريرة. حديث في الصحيح عن ابي هريرة. وابو حازم هو سلمة بن دينار الاعرج والسائل يقصد ابو حازم سلمة بن دينار الاعوج لان له حديث رواه عن ابن عمر

13
00:04:05.850 --> 00:04:25.850
في دم القدمية له حديث رواه عن ابن عمر في دم القدوية. لكن ابو حازم الاعوج سلمة بن ديناوي لم يسمع. من ابن عمر وانما سماعة فقط من سهل بن سعد الساعدي. فلذلك انا ذكرت قلت لا يصح شيء في ذم الفرق. الا فرقة الخوارج

14
00:04:25.850 --> 00:04:52.900
نعم يا سلام يسأل عن معنى قولكم حفظكم الله وقد خرج له الجماعة. خرج له الجماعة يعني البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه هؤلاء الستة. نعم يسأل عن الزيادة في حديث جبريل عند ابو داوود اه ان في حديث جبريل لما سأل النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:52.900 --> 00:05:11.950
الاسلام فزاد وتغتسل من الجنابة يسأل عن الزيادة. والله اعلم ان هذه شادة. الاقرب انها شادة. مثل ما جاء عند ابن خزيمة والدواء قطني قال وان تحج وتعتمر فزيادة الاعتماد هذه بانها شاذة

16
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
صحح الاسناد في السنن اللي اذكر لكن الاقرب انها شادة والحديث جاء من طرق وليس فيه هذه الزيادة ولكن نعم يسأل عن حديث يخرج في اخر الزمان رجال يختالون الدنيا بالدين اه يلبسون للناس جلود الظعن السنة

17
00:05:32.350 --> 00:05:53.450
ما احلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب الى اخر الحديث درجة الحديث. هذا ضعيف الحديث ضعيف. نعم. هل يجوز السماع الرجال بصوت الدهر او للدهر في العرس نعم في فيما يتعلق بهذه المسألة

18
00:05:53.850 --> 00:06:13.850
الاصل ان الضرب بالدف هذا للنساء فقط. الاصل ان هذا للنساء فقط وليس للرجال انما وخص هذا للنساء. نعم كيف يستفيد طالب العلم من كافة الاشراف للامام الحافظ المجزي؟ وما الفرق بينه بينها وبين كتاب تأهيل الكمال

19
00:06:13.850 --> 00:06:43.850
بالنسبة لتحفة الاشراف المسجد جمع فيها اسانيد الاحاديث الموجودة في الكتب الستة. مع اطراف هذه الاحاديث يعني يذكر الحديث على طريقة المسانيد. بدأ بأبيظ بن حمال الى اخره فقد اتبع طريقة المسانيد يعني مثلا مسند آآ ابو هريرة ذكر كل احاديث ابي هريرة في الكتب الستة ثم

20
00:06:43.850 --> 00:07:03.850
عن ابي هريرة على حسب حروف المعجم. طبعا المجزي رتب الصحابة على حروف المعجم ثم جاء الى غواة عن الصحابة ان كان الصحابي مكثر مثل ابو هريرة ورتب غوات عنه على حروف المعجم

21
00:07:04.200 --> 00:07:25.600
يعني مثلا بالنسبة لابي هريرة ذكر سعيد ابن المشيب قبل عبدالرحمن الاعوج قبل عبدالرحمن بن هرمز الاعوج  وعبد الرحمن قبل عضوة ابن الزبير. نعم. وهكذا. ثم هواة ان عن هواة الذين

22
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
عن ابي هريرة ايضا وارتبهم على حروف المعجم. يعني مثلا ابو صالح الاخوان السمان من المشهور عن ابي هريرة. واتقوا الروايات عن على حروف المعدم ايضا يعني مثلا ذكر سهيل قبل عفوا ذكر سليمان الاعمش وهو من ابوات المشهورين عن

23
00:07:45.600 --> 00:08:10.550
عن ابي صالح الاخوان السمان قبل سهيل ابن ابي صالح عن ابيه وهكذا. نعم فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا. المجزي الف كتابان او الف كتابين وهما من انفس كتاب تهديد الكمال كتاب عفوا تحفة الاشراف وكتاب تهذيب الكمال

24
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
فتحفز الاشكال فما تقدم بالنسبة لتأديب الكمال ذكروا فيه هواة اصحاب الكتب الستة رواة الاحاديث في الكتب الستة ورتب ذلك على المعدم ذلك ايضا على حروف المعجم وذكر كلام الحفاظ في هؤلاء الرواة ومن روى عنهم من اصحاب الكتب الستة وهو

25
00:08:31.150 --> 00:08:53.200
الجماعة وهو عنهم البخاري ومسلم فقط وهو عنهم اصحاب السنن وهكذا. نعم. يسأل حفظك الله عن حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن  هذا الحديث رواه ابن ماجة وهو ضعيف رواه ابن ماجة وهو ضعيف حسن النووي ولكن الصواب انه ضعيف وانما الذي جاء في مسلم من حديث البواب العازب

26
00:08:53.200 --> 00:09:13.200
قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحببنا ان نكون عن يمينه. نعم. اما بيان من الصفوف هذه ضعيفة. والصواب في حديث ميانم ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. هذا حديث صحيح. اما بيان من الصفوف هذي لا

27
00:09:13.200 --> 00:09:33.200
هذه الزيادة منكرة نعم يقول يسير ابن عميلة ذكرتم حفظكم الله انه لم يوثقه سوى العجل وابن حبان فهل حديث بدرجة الضعيف؟ يشيب يشيب سميلة الفزاوي نعم يشيء حديثا لا بأس فيه انشاء حديث لا

28
00:09:33.200 --> 00:09:54.450
لان كبار التابعين وقد وثق العجل وثقه بن حبان في الثقات ووثق ايضا ابن حجر وثق ايضا ابن حجر  هذا لا بأس به لكن آآ كون ان حديث على شرط الصحيح هذا فيه بعض النظر كما ذكرت قبل قليل

29
00:09:54.450 --> 00:10:13.300
نعم يقول لماذا تعمد الامام مالك رحمه الله في في موقعه رسالة بعض الاحاديث والله هذا منهج له الله اعلم ما هو قصده في ذلك هذا منهج الله. نعم. يسأل عن مدى صحة قول من قال ان منهج المتقدمين

30
00:10:13.300 --> 00:10:43.100
عدم تحصين الحديث الظعيف لمجموع الطرق لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح المتقدمون عندهم ان الحديث اذا كان فيه ضعف تعدد تسانيده يقوى نعم فتجد احيانا يقولون يكتب حديثا معناته يكتب حديثه؟ يعني يكتب ويقوي او يتقوى

31
00:10:43.100 --> 00:11:05.550
غيره. ولذلك الامام احمد يقول اكتب حديث بالله هي اعتبر به او نحوها العبارة ولذلك ولذلك في كتاب الجامع قال الحديث الحديث الحسن عندنا هو ان يروى من غير وجه ولا يكون في اسناد

32
00:11:05.550 --> 00:11:26.000
كذاب ولا يكون شاذ ولا يكون شاذ فاشترط هذي الشروط الثلاث قال يبغى من غير وجه ولا يكون شاذ ولا يكون في اسناده كذاب نعم وذكر الامام الشافعي في رسالة ذكروا قالوا المواشي لا يحتج بها الا مواشي الكبار

33
00:11:26.000 --> 00:11:44.650
وزكوا اذا زكوا تقويتها بشروط ذكروا تقويتها بشروط نعم فعندهم الحديث اذا كان فيه ضعف تعددت اسانيده نعم يقوى. لكن هم لا يتوسعون مثل ما يتوسع كثير من المتأخرين في التحصيل

34
00:11:44.650 --> 00:12:06.200
بالذات التحسين لغيره. هم ما عندهم هذا التوسع. هذا الفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين. تجد كثير من المتأخرين يتوسعون قال المعلم في الانوار الكاشفة غالب تحسينات المتأخرين فيها نظر. قال في كتاب الانوار الكاشفة على ابي ريح

35
00:12:06.200 --> 00:12:26.200
فالغالب تحسينات المتأخرين فيها نظر او قال عفوا تحصين المتأخرين فيه نظر قال تحسين المتأخرين فيه نظر يعني هم يتوسعون في كثير من الاحياء. نعم. يقول هناك احاديث يرويها البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير. لم يروي عن الصحيح وهي الصحيحة فما هو

36
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
والسبب؟ السبب كما تقدم ان هو قصده الاختصار. ما قصده يستوعب هذا نعم. يسأل عن حديث اربع من سنن الحياء والتعطر والسواك والنكاح. هذا حديث ضعيف. نعم. هل جميع احاديث محمد المنتظر عن جابر مقبولة

37
00:12:46.200 --> 00:13:06.200
هناك تفصيل؟ مقبولة نعم اذا ثبت الاسناد الى محمد من المنكد اي نعم تكون مقبولة لان محمد ابن المنكدب من اجل اصحاب جابر واسم من عنده وروى عنه كثير من الاحاديث. نعم. يسأل عن حديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه

38
00:13:06.200 --> 00:13:24.950
هذا حديث ابن عمر هناك من قواه من اهل العلم هناك من قواه واسناده ليس بالقول تماما نعم يسأل عن حبيب ما الحديث الوارد في رفع السبابة بين السجدتين. هذا الحديث ما يصح. الحديث هذا ما يصح

39
00:13:25.050 --> 00:13:35.050
هذا الحديث ما يصح من طرقه جاء من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم بن تريب عن ابيه عن والد بن حجر. والصواب في حديث والد بن حجر ان

40
00:13:35.050 --> 00:14:00.350
هذا في التشهد وليس بين السجدتين. لا عليك بس تقرأ السؤال الاخير  يقول من قول الراجح في زيادة الثقة نرجو التفصيل في ذلك زيادة الثقة فيها مذاهب متعددة مذهب اهل الحديث او المتقدمين ومذهب الفقهاء او المتأخرين. اهل الحديث ممن تقدم

41
00:14:00.350 --> 00:14:20.300
منهم لا يقبلون الزيادة الا بالقضاء واما الفقهاء والاصوليين او من تأخر بعض من تأخر من اهل الحديث عندهم زيادة ثقة لكن المتقدمون لا لا يقبلونه الا بالقضاء والقضاء ان اما كثرة عدد ولا زيادة حفظ او اختصاص وما شابه ذلك

42
00:14:20.400 --> 00:14:58.450
والمسألة يحتاج تحتاج الى بعد زيادة كلام وظرب امثلة سبحانك يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام الدار

43
00:14:58.450 --> 00:15:28.450
خلقتني رحمه الله تعالى سعيد بن تميم السلولي والد بلال بن سعد ابو زبر عبدالله ابن العلا عن بلال ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله الله عليه واله وسلم الحارث الاشعري روى حديثه ابو سلام

44
00:15:28.450 --> 00:16:03.350
عنه من شرط مسلم قيذمة بن عبدالرحمن عن ابيه سماني النبي صلى الله عليه واله وسلم رواه ابو اسحاق والعلى ابن المسيب والاعمش والسديان قيدما فسويد بن قيس جلبت انا ومحرمة بزا من هجر فاشترى منا النبي

45
00:16:03.350 --> 00:16:38.500
صلى الله عليه واله وسلم سراويل. فقال زن وارجح رواه عنه سمات ابن حرب وخالفته وخالف شعبة باسمه طارق بن عبدالله المحاربي. له حديثان. روى احدهما والاخر وابو صخرة جامع شداد وكلاهما من شرطهما. رواه

46
00:16:38.500 --> 00:17:10.000
وشعبة الثور والناس عن منصورنا الربعيان. ورواه يزيد ابن ابي زياد ابن ابي الجعد عن ابي صخرة قاله ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابن نمير عنه  ابن عبد نعم عبد الله ابن روى حديثه ابن جريج عن عثمان ابن ابي

47
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عنه وكل من رسمهما طارق بن شهاب رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر. قاله شعبة عن قيس ابن مسلم عنه. وروى ابن ابي

48
00:17:40.000 --> 00:18:05.800
وغيره عن اسماعيل عنه حديثا اخر. عبدالله ابن بدر الجحني رواه طعامه ابنه بعجة قاله يحيى ابن ابي كثير عنه. عبدالله ابن الحارث بن جزئ من رواية يزيد ابن ابي حبيبنا عمر

49
00:18:05.850 --> 00:18:29.700
عبدالله بن ابي بن حمراء الزهرية. روان وابو سلمة بن عبدالرحمن. ومحمد ابن جبير ابن مطعم هذا يا شيخ نعم اي نعم لانه ساق محمد بن جبير بن مطعم كذا محمد بن جبير وبن مطن نعم الله نعم

50
00:18:30.400 --> 00:19:08.200
عبدالله بن ابي بن حمراء الزهري روان وابو سلمة بن عبدالرحمن ومحمد ابن جبير ابن مطعم قاله الزهري عنهما حديثا. عبدالرحمن بن الزبير قال ابراهيم عبد الرحمن ابن الزبير   عبدالرحمن بن الزبير قاله ابراهيم ابن طعمان وابو علي الحنفي وابن وهب

51
00:19:08.200 --> 00:19:34.950
كن عن المسور بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن عن الزبير اي نعم عن الزبير بن عبدالرحمن عن ابيه عبدالرحمن بن الزبير عمير بن سلمة الظمر روانه عيسى ابن طلحة. قاله يحيى ابن سعيد. ويزيد ابن

52
00:19:34.950 --> 00:20:03.000
هذا ويحيى بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة الا ان يا يحيى بن سعيد اقام اسنادين بينهما. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

53
00:20:03.000 --> 00:20:33.250
الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا فيما سبق بعض الاحاديث التي يضع الدواء قطني انها على شرك البخاري وشعبة مسلم او على شرط واحد منهما نعم ومن هذه الاحاديث حديث لعبد الرحمن ابن يعمر الديني

54
00:20:33.300 --> 00:21:10.000
ما هو حديثه هذا الذي يرى الدواء انه على شرطهما نعم يا سلطان نعم نعم نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء اليه اناس من اهل نجد وسألوه عن سؤال يتعلق بالمناسك فقال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. من جاء او

55
00:21:10.000 --> 00:21:34.150
من ادرك جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك الحج. ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر في يومين فلا اثم عليه نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث يرى الدواء قطني انه على شرط الصحيح

56
00:21:34.500 --> 00:21:52.950
من روى هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن يعمر الديني نعم نعم ابن عطاء وابن عطاء هو بكيض ابن عطاء بكير بن عطاء وهو ثقة بكي وبن عطاء وهو ثقة لكن

57
00:21:52.950 --> 00:22:10.750
هل خرج له البخاري او مسلم او لم يخرج له لا البخاري ولا مسلم؟ نعم نعم ما احسنت لم يخوج له لا البخاري ولا مسلم. وانما خرج له اصحاب السنن خرج له اصحاب السنن

58
00:22:11.950 --> 00:22:34.100
نعم اذا لماذا ادى الدواء قطني يرى ان هذا الحديث مما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجوه نعم نعم احسنت لان آآ بكير بن عطاء ثقة ثقة لا خلاف في ثقته

59
00:22:34.750 --> 00:22:55.450
وهو قد سمع من عبد الرحمن ابن يعمر الديني وهذا الحديث حديث مهم يتعلق بركن من لو كان الاسلام الا وهو الحج ولذلك يرى ان هذا الحديث هو على شعبة الصحيح

60
00:22:55.550 --> 00:23:32.650
ومن الذي روى هذا الحديث عن بكير بن عطاء؟ نعم نعم احسنت الثوب وشعبة ومصعب بنكدام. نعم. وهؤلاء الثلاثة من اللي لهم هؤلاء الثلاثة نعم نعم احسنت هؤلاء الثلاثة خرج لهم الجماعة. نعم الدواء القطني يرى ان هذا الحديث مما يلزم

61
00:23:32.650 --> 00:23:54.450
اصحاب الصحيح ان يخرجوه نعم وايضا مضى علينا فيما سبق او بالامس بلحظة حديثا لعبد الله ابن اقرم وهذا الحديث انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو ساجد فرأى عفوة ابطيه

62
00:23:54.450 --> 00:24:25.050
وهو ساجد وفي هذا ابعاد العضدين عن الابطين وان هذا من السنة ثم تقدم لنا فيما سبق. من هو هذا الحديث عن عبد الله من اقوم نعم نعم احسنتم ابنه عبيد الله بن عبدالله بن اقوم نعم من اللي خرج لعبيد الله هذا

63
00:24:25.050 --> 00:24:59.650
ابن عبد الله نعم نعم خرج لعبيد الله الامام مسلم ولما خرجنا نعم نعم ما خرج الامام مسلم او بيت الله بن عبدالله لم يخرج له الامام مسلم لكن داود ابن قيس الذي رواه عن عبيد الله بن عبدالله خرجنا مسلم داوود ابن قيس الذي رواه عن عبيد الله بن عبدالله خرج له الامام

64
00:24:59.650 --> 00:25:21.450
مسلم؟ نعم ومن الاحاديث التي ذكرها ايضا الدواء قطني حديث لربيعة بن عباد الديني ما هو هذا الحديث الذي خرجه له والامام مسلم العفو الذي يرى الدواء القطني انه مما يلزم اصحاب الصحيح ان

65
00:25:21.450 --> 00:25:51.550
وجوه نعم ما هو هذا الحديث نعم نعم نعم احسنت انه رأى او الرسول عليه الصلاة والسلام في سوق ذي المجاز يقول للناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. نعم. من كان يراوي عن ربيعة

66
00:25:51.900 --> 00:26:17.900
من كان واوي عنه في هذا الحديث نعم نعم احسنت ابن المنتدب وهو محمد ابن المنكدب وابو الزناد ومن اللي خرج لهم من منتدب؟ محمد ابن المنكدب وابو الجماعة خوجلهم الجماعة خوج لمحمد ابن المنتدب وابو الزناد خرج لهم الجماعة

67
00:26:18.000 --> 00:26:46.150
نعم نعم نأتي الى درس اليوم قال سعيد ابن تميم والصواب طبعا سعد صواب سعد سعد ابن تميم طواب سعد ابن تميم السكوني. وليس السلولي. صواب سعد ابن تميم السكوني وليس

68
00:26:46.150 --> 00:27:15.350
سعد ابن تميم نسب سكونيا ونسب ايضا انه من كندة ونسب اشعريا اما نسبته الى كندا فلا يخالف نسبته الى السكون لان السكون من كندة نعم فاحيانا الانسان ينسب الى فرع من فروع قبيلته او الى بطنه من بطون قبيلته واحيانا ينسب

69
00:27:15.350 --> 00:27:47.450
الى القبيلة الكبرى فالسكون من كندة نعم واما كون نسب اشعوي الاشعريون ليسوا من كندة ليسوا من كندة. وانما هم يلتقون في كهلان في زيد ابن كهلان نعم يلتقون في زيد ابن كهلان بل يلتقون قبل ذلك. لكن الاشعريون ليسوا من كندة. فلعل البعض لعل البعض نسبه

70
00:27:49.050 --> 00:28:15.150
الى كونه من الاشعويين واخطأ في نسبته نعم. نعم. فصواب انه انه سعد ابن تميم السكوني. قال والد بلال ابن سعد بلال بن سعد هذا ثقة ثقة فاضل عابد من الطبقة الثالثة لم يخرج له لا البخاري

71
00:28:15.150 --> 00:28:37.400
ولو مسلم وانما خرج له البقاوي في خلق افعال العباد في صحيحه ما خرجنا انما خرج له في خلق افعال العباد وهو مقن. بلال بن سعد مقن مشهور بالعبادة والمواعظ وما شابه ذلك. واما الحديث فهو مقن. وذكر ان سعد لم يروي عنه

72
00:28:37.400 --> 00:29:04.250
سوى ابنه بلال ما روى عن سعد سوى سوى ابنه بلال نعم نعم قال قاله ابو زبر عبدالله بن العلاء عبد الله بن العلاء الشامي هو ثقة ويكنى بابي جبر ومخوج له في الصحيح

73
00:29:05.150 --> 00:29:31.700
عن بلال ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو انه قيل للرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الشيء الذي يكون للخليفة من بعدك او ما هو للخليفة من بعدك؟ فقال عليه الصلاة والسلام قال

74
00:29:31.700 --> 00:30:00.550
مثل الذي لي مثل الذي لي ما عدل في الحكم وقسط في البسط ورحم داء الرحم  ومن لم يفعل ذلك فليس مني ولست منه هذه الزيادة ذكرها يعقوب بن سفيان الفساوي. هذا الحديث قد رواه البخاري في كتابه

75
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
التاريخ الكبير رواه البخاري في كتابه التأليف الكبير. رواه عن سليمان بن عبدالرحمن عن الوليد بن قال حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبغ وغيره سمع بلال بن سعد نعم ورواه

76
00:30:20.550 --> 00:30:40.750
هو ايضا يعقوب بن سفيان عن نفس الشيخ الذي رواه عنه البخاري فايضا رواه عن سليمان ابن عبد الرحمن ورواه ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق. رواه من طريق عيسى ابن ابي عمران. رواه ابن عيسى ابن ابي عمران

77
00:30:41.000 --> 00:31:06.700
عن الوليد ابن مسلم عن الوليد ابن مسلم نعم وهذا الحديث اسناده صحيح ومجاله كلهم ثقات والوليد بن مسلم قد صرح بالتحديث بينه وبين عبد الله بن العلاء بن جبر وصرح ايضا عبد الله بن العلاء بسماعة لهذا الحديث من بلال بن سعد. وقد نص

78
00:31:06.700 --> 00:31:24.300
قاضي على ان بلال بن سعد قد سمع من ابيه وسمع منه عبد الله بن العلاء ابن زبر فهذا الحديث اسناده صحيح. والوليد ابن مسلم يدلس ثلاثة انواع من التدليس. وليد ابن مسلم يدلس ثلاثة انواع من

79
00:31:24.300 --> 00:31:53.800
ما هي هذه الانواع الثلاثة اللي يدلسها الوليد بن المسلم؟ يجلس ثلاثة انواع من التدليس ما هي هذه الانواع  نعم سليمان نعم احسنت تدليس الاسناد فاحسنت وبعد نعم احسنت جلسنا عم احسنت تدليس الاسناد تدليس التسوية تديس الشيوخ تدليس الاسناد ان يسقط شيخه الذي

80
00:31:53.800 --> 00:32:28.250
وينتقل الى شيخ شيخه نعم فالوليد يدلس تدليس الاسلامي ويدنس تدليس التسوية ايضا وتدليس التسوية هو ان يسقط شيخ شيخه فكان احيانا الوليد بن مسلم يسقط شيوخ للاوزاعي. يروي حديث عن الاوزاعي عن شيخ له فيسقط وليد او مسلم. وعندما

81
00:32:28.250 --> 00:32:54.650
عليه ماذا تفعل هذا؟ قال انا انزه الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء الضعفاء. فقيل لها انت اذا اسقطت هؤلاء الضعفاء اه تعود النفاضة الى الاوزاعي او ينكض على الاوزاعي عدم استقامة هذا القبر لم يقبل هذا الكلام. فهذا يسمى تدليس التسوية. هو ان يسقط شيخ شيخه

82
00:32:54.650 --> 00:33:23.700
نعم من الاسناد  الذي يبدو والله اعلم ان الوليد بن مسلم ما كان يفعل هذا الا في شيوخ الاوزاعي او ما يفعل هذا الا مع الاوزاعي في شيوخه ومن مكانة الاوزاعي عنده الاوزاعي شيخه واكثر عنه الوليد ابن مسلم فلو جاء احيانا قد يبلغ عن الناس وتكلم فيهم

83
00:33:23.700 --> 00:33:45.850
فكان الوليد يسقطهم احيانا يقول انا انزه الاوزاعي كما تقدم وهذا خطأ نعم فهذا يسمى تدليس التسوية. ولذلك يشترط في من يوصف بتدليس التسوية ان يصوح بالتحديث بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه

84
00:33:47.150 --> 00:34:09.450
واما ما قال بعض اهل العلم انه يشترط انه يصوح بالتحديث في كل الاسناد هذا غير صحيح هذا ليس بصحيح. نعم والتدريس الثالث اللي كان يفعله الوليد ابن المسلم هو تدريس الشيوخ. يقول حدثنا ابو عمرو ويظن انه الاوزاعي وهو يقصد غيبه. من الضعفاء

85
00:34:09.450 --> 00:34:37.850
فكان يدلس ايضا تدليس الشيوخ نعم هذا الحديث نعم اسناد صحيح ويرى الدواقون انه مما يلزم البخاري ومسلم ان يخوجاه نعم وكذلك ايضا بلال بن سعد نبيه له حديث اخر له حديث اخر قد رواه الطحاوي. رواه الطحاوي ورواه

86
00:34:37.850 --> 00:35:05.800
وذلك ايضا ابن عساكر وهو كذلك ايضا ابن عساكر نعم قال الحارث الاشعري والحادث الاشعوي هو الحارث ابن الحارث الاشعري نعم  الحادث اختلف في كنيته وقيل ان كنيته ابو مالك

87
00:35:05.950 --> 00:35:29.750
وهذا هو لقب لنجاة لبعض الروايات تكنيته بهذه الكنية نعم واختلف في الحائط الاشعري هذا هل هو راوي حديث؟ الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان اذا اخذ الحديث الذي اخرجه مسلم ولا هو غيظه

88
00:35:30.500 --> 00:36:01.500
وقد ذكروا الحافظ بن حجر ذكروا اربعة ممن يكنى بابي مالك من الاشعريين واربعة ممن يثنى بابي مالك من الاشعريين. نعم. ذكر ذلك في كتاب نتائج الافكار نعم قال روى حديثه ابو سلام منطوب عنه

89
00:36:01.600 --> 00:36:26.200
وابو سلام هو الحبشي الشامي. واسمه ممطوب وهو ثقة جديد من الطبقة الثالثة فوجده مسلم واصحاب السنن نعم وهذا الحديث قد رواه عن ابي سلام رواه عنه زيد ابنه زيد ابن سلام

90
00:36:26.950 --> 00:37:01.150
ورواه عن زيد ابن سلام راويان. يحيى ابن ابي كثير ومعاوية ابن سلام نعم ورواية يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام فيها بعض النظر وذلك انه لم يثبت سماعه ان يحيا من زيد ابن سلام. بل قال معاوية ان معاوية بن

91
00:37:01.150 --> 00:37:30.850
ابن ابي كثير اخذ مني كتاب اخي زيد وقال ابن معين انه ما ادركه نعم فوايد يحيى ابن ابي كثير عن زيد فيها بعض النظر. ولكن الواسطة علمت وهو اه زيد ابن سلام

92
00:37:31.350 --> 00:37:55.150
نعم الواسطة علمت فالواسطة ثقة فمثل هذا لا يضر الواسط ثقة ومثل هذا لا يضر طبعا الواسطة ليس زيد عفوا اخوه معاوية لانه معاوية قال انه يحمد ابن ابي كثير واحد من عندي كتب اخي زيد فالواسطة معاوية بن سلام هو الذي اعطى ليحيى كتب زيد

93
00:37:55.150 --> 00:38:16.600
ابن سلام فيكون بينهما يكون بين يحيى ابن ابي وزيد يكون معاوية. ومعاوية ثقة. معاوية ثقة آآ اذا رواية يحيى تكون مقبولة تكون مقبولة لكن من حيث الصناعة الحديثية انه لم يسمع من عنده

94
00:38:16.650 --> 00:38:42.400
وانما بينهما معاوية بينهما معاوية بن سلام نعم فهذا الحديث حديث صحيح ويرى الدواء قطني انه على شعبة مسلم. وهذا الحديث الذي رواه سلام عن الاشعري هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل امر عيسى ابن مريم امر بخمس

95
00:38:42.400 --> 00:39:08.250
وامر بان يبلغها الى بني اسرائيل حتى يعملوا بها. نعم. وذكر حديثا طويلا  نعم فهذا الحديث على شرط المسلم لماذا هذا الحديث على شعبة المسلم نعم لماذا هذا الحديث على شرط مسلم

96
00:39:08.500 --> 00:39:38.600
نعم يا محمد نعم ابو سلام فوجده مسلم ممطوب وكذلك ايضا زيد خرج له ايضا مسلم ويحيى ابن ابي كثير خرج له الجماعة ومعاوية خرج له مسلم. نعم فلذلك هو يرى ان هذا الحديث على مسلم نعم قال ختمة ابن عبد الرحمن عن ابيه سماني النبي صلى الله

97
00:39:38.600 --> 00:40:06.800
عليه وسلم عبدالرحمن خيتم هذا هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة الجعفي. وهو ثقة جليلة توفي عام ثمانين. خرج له الجماعة فوجد له الجماعة نعم وهذا الحديث الذي رواه عن ابيه ان

98
00:40:07.200 --> 00:40:39.250
عبدالرحمن كان يسمى العزيز كان يسمى عزيزا عفوا كان يسمى عزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن غيره الى عبدالرحمن. فيسمى عزيز فغيره عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن وهذا الحديث قد اختلف على خيثم بن عبد الرحمن فجاء عنه موصولا بذكر ابيه وجاء عنه مرسلا

99
00:40:39.250 --> 00:41:02.000
ان خيتم قال ان ابي كان اسمه عزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن الى عبدالرحمن وهذا الاختلاف في هذا الحديث في وصله وارساله بالنسبة للارسال لا يضر. لان خيت ما ينقل عن ابيه لان

100
00:41:02.000 --> 00:41:22.000
اكيد يعني ينقل قضوا شيء يتعلق بابيه. يقول ان ابي كان اسمه عزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن فالذي يغلب على الظن ان خيته اخذ هذا من ابيه. ان خيتمة اخذ هذا من ابيه. فيكون مثل هذا

101
00:41:22.000 --> 00:41:39.650
لا يضر ابسال مثل هذا يكون ما يضر. لانه يغلب على الظن ان خيتمه اخذ هذا الشيء عن ابيه. طبعا قول ختمة ان ابي كان اسمه عزيز وغيره عليه الصلاة والسلام الى عبد الرحمن هذا صورة صورة

102
00:41:39.650 --> 00:42:00.950
الموصل لماذا صورة صورة موصل لنخيتما؟ ما قال عن ابي او قال ان ابي حدثني ان اسمك كان عزيز وغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبد الرحمن. في عدة روايات ان عن ختمة ان

103
00:42:00.950 --> 00:42:23.350
الرسول عليه الصلاة والسلام غير اسم ابيه. كان اسمه عزيز غيره الى عبد الرحمن. فهذا الحديث طوبة صورة مغسل لكن الذي يغلب على الظن ان خيته ما اخذ هذا من ابيه. لانه يخبر عن شيء يتعلق بابيه. وخيتم ثقة جليلة

104
00:42:23.350 --> 00:42:43.350
فيقبض عن شيء يتعلق بابي. وفي روايات اخرى عن ابي. في بعض الروايات عن ابي. لكن الروايات الاصح عن خيتمه الرسول عليه الصلاة والسلام غير اسم آآ والد خيثم وانه كان اسمه عزيز فغيره عليه الصلاة

105
00:42:43.350 --> 00:43:14.800
السلام الى عبدالرحمن نعم قال رواه ابو اسحاق وابو اسحاق هو مر علينا فيما سبق من هو ابو اسحاق نعم من ابوء ابو اسحاق نعم ابو اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله السبيعي خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت جليل

106
00:43:17.250 --> 00:43:46.300
نعم قال والعلاء ابن المسيب وهو الكاهلي الا ثقة له بعض الاخطاء وقد خرج لهم مسلم قال والاعمش وهو سليمان بن بهوان الاسد الكاهلي خرج له الجماعة والسد والسدي هو اسماعيل ابن ابي كريمة عبد الرحمن السدي وهو صدوق خرج له مسلم عن

107
00:43:46.300 --> 00:44:13.950
فكل هؤلاء قد رووا هذا الحديث عن خيتمه. ورواه ايضا يونس ابن ابي اسحاق نعم فهذا الحديث نعم حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح وبينت كون على صورة الموصل في بعض الروايات هذا لا يضره هذا لا يضره

108
00:44:13.950 --> 00:44:40.650
وبما تقدم نعم قال سويد ابن قيس هذا حديث اخر لسويد ابن قيس قال جلبت انا ومكرمة بزا من هجر والبزغ والقماش قال فاشترى منا النبي صلى الله عليه وسلم سراويل فقال زن

109
00:44:40.650 --> 00:44:58.900
زن وارجح نعم قال رواه عنه سمات ابن حظ نعم شمال بن حوض تقدم لنا هو الزهد البكمي. وتقدم ان في حديثه تفصيل. من جهة شيوخه ومن جهة ايضا الرواة عنا

110
00:44:58.900 --> 00:45:18.700
التفصيل من هاتين الجهتين وتقدمنا بعض قواتكم في حديثهم تفصيل من جهة شيوخهم فقط وبعضهم من جهة تلاميذهم فقط وبعضهم من جهة شيوخهم وتلاميذهم وبعضهم ايضا حتى في حديثهم تفصيل حتى في حديثهم يكون فيه تفصيل

111
00:45:20.100 --> 00:45:39.500
نعم وقد صرح سمات بن حرب سماعة من سويد بن قيس صرح بسماعة من سويد بن قيس. وقد روى هذا الحديث عن سماك اكثر مواوي منهم شعبة ومنهم سفيان الثوري ومنهم طيش ابن الربيع

112
00:45:41.100 --> 00:46:01.000
قال وخالف شعبة في اسمه طبعا شعبة خالف الثوم وقيس الربيع فيه اسم اه سويد ابن قيس في اسم سويد ابن قيس. قال شعبة ابو صفوان ابن عميرة او عميرة

113
00:46:01.150 --> 00:46:24.800
وقال في مرة اخرى اسم مالك مالك ابو صفوان والصواب مع سفيان والصواب مع قال سفيان كما قال ابو داوود والنسائي وذلك لان سفيان اتقن من شعبة سفيان اتقن من شعبة. اذا اختلف اذا اختلف عفوا شعبة

114
00:46:24.800 --> 00:46:53.400
سفيان فسفيان الثوري اتقن من شعبة ابن الحجاج سفيان اتقن من شعبة. وشعبة احيانا يخطئ في الاسماء. احيانا شعبة يخطئ في الاسماء وهذا مما اخطأ فيه هذا مما اخطأ فيه في هذا الحديث. وقد رجح ابو داوود والثوبي رواية

115
00:46:53.400 --> 00:47:19.400
سفيان فتوجه هو لسفيان لاكثر من امر او ان سفيان اتقن ولانه جوب ايضا على شعبة انه احيانا يخطئ في الاسماء. والامر الثالث ان قيس ابن الربيع قد وافق  طفيان الثوم قد وافق سفيان الثوم في تسوية سويد ابن طيس

116
00:47:20.400 --> 00:47:43.850
نعم فهذا يرجح رواية سفيان. وقد يقول قال لعل سماك هو الذي اخطأ. فاقول هذا يعني فيه معتمد لكن الاقرب والله اعلم انه آآ شعبة كما قال آآ دواء قطني وغيبه اشار الى ان شعبه هو الذي

117
00:47:43.850 --> 00:47:59.500
قال في اسمه وشعبة كما تقدم جاوب عليه انه يخطأ احيانا في اه الاسماء في بعض الاحيان. كما ان شعبة يقدم على سفيان الثوري في كونه غالبا لا يغوي الا عن ثقة

118
00:48:00.300 --> 00:48:22.200
بخلاف سفيان يروي عن الثقات ويروي احيانا عن الضعفاء. ثم روى عن الكلبي نعم بخلاف شعبة الغالب انه لا يولى عن ثقة ثم ايضا ان شعبة لا يدلس باخلاص سفيان فانه قد يدلس احيانا تدليس الشيوخ يدلسها

119
00:48:22.200 --> 00:48:50.250
احيانا تدليس الشيوخ وشعبة اعلم من سفيان بالاسناد ثعبة اعلم من سفيان بالاسناد ولذلك نقل عنا كلام في ابوجال وما شابه ذلك نعم فشعبة من هذه الناحية يقدم. واما العلم بالحلال والحرام فسفيان فسفيان اعلم من عنده. سفيان اعلم

120
00:48:50.250 --> 00:49:18.200
من شعبة بالفقه اعلم من عنده نعم وسفيان احفظ كما تقدم نعم هذا الحديث يكون على شرط من قال من هذا الحديث نعم احسنت يكون على شرط مسلم سيكون على شاطئ مسلم لان البخاري لم يخرج لسماك لان البخاري لم يخرج لشمال

121
00:49:18.200 --> 00:49:49.750
نعم وهذا الحديث ايضا من اقوى حديث سماك. لماذا من اقوى حديث سماك هذا الحديث؟ نعم نعم لان الرواوي عن شعبة والثوي هما ممن سمع من سماك قديما مما سمع من سماء قديما. نعم. ثم ايضا ان شيخ سماك ليس عكرمة الذي تكلم في رواية سمات عنه

122
00:49:50.900 --> 00:50:17.400
نعم فلذلك هذا من اقوى احاديث سماك نعم والطالب بن عبدالله المحاويبي له حديثان وواحدهما ربعي من حراش والاخر ابو صخرة جامع بن شداد وكلاهما من شرطهما رواه شعبة والثوب والناس عن منصور عن ربعي عنه

123
00:50:17.650 --> 00:50:43.350
نعم هذا بالنسبة للحديث الاول الذي رواه ربعي ابن حراش رواه عنتر بن عبد المحاضر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليت فلا تبسط عن يمينك عن يمينك اذا صليت فلا تبسط عن يمينك ولا

124
00:50:43.350 --> 00:51:16.400
قدامك وانما ابصق عن يسارك او خلفك نعم فهذا الحديث قد رواه طارق بن عبد الله المحاوي ورواه عن طارق يبعد الفراش العبسي الكوفي وهو ثقة مخضرم ثقة مخضرم ورواه عن ربعي بانحراش منصوب ومنصوب وابن المعتمر السلمي وهو ثقة

125
00:51:16.400 --> 00:51:46.450
جليل خرج له الجماعة ورواه عن منصور جمع منهم شعبة والثوب منهم شعبة والثوب. نعم فهذا الحديث يكون على شعبة من نعم لماذا لا صوت مسلم نعم يكون على المسلم ولا على شهادة البخاري ومسلم؟ شروط البخاري ومسلم. لان ربعي خرج له الجماعة ومن بعده. كلهم قد

126
00:51:46.450 --> 00:52:22.050
لهم الجماعة نعم واما الحديث الاخر فهو لا تجني ام على ولد وردد هذا عليه الصلاة والسلام قال لا تجني ام على ولد. نعم هذا طبعا الحديث ايضا نعم هذا الحديث ايضا لعل لعل بالاسناد السابق لعل الله من بالاسناد السابق. نعم

127
00:52:23.350 --> 00:52:43.350
قال ورواه ايضا يزيد ابن ابي زياد ابن ابي الجعد طبعا يزيد هو ابن زياد يزيد هو ابن زياد الصواب يزيد ابن زياد ابن الجعد صعوبنا يزيد ابن زياد ابن الجعد وهو ثقة. عن ابي صخوة وابو صخوة هو جامع بن شداد. جامع بن شداد الذي تقدم وهو ثقة خرج له الجميع

128
00:52:43.350 --> 00:52:56.650
نعم جامع بن شداد ثقة قد خرج له الجماعة. قال قاله ابو بكر عن ابي شيبة عن ابن نمير عنه. رواه ابن نمير هو عبد الله بن نمير رواه عن يزيد

129
00:52:57.800 --> 00:53:27.400
ورواه عن ابن نمير ابو بكر ابن ابي شيبة. ورواه عن ابي بكر ابن ابي شيبة رواه عنه ابن ماجة. رواه عنه ابن ماجة نعم  نعم وهذا لعل هو الحديث عفوا هذا لعله هو الحديث الذي لا تجني ام على ولد لا تجني ام على ولد. نعم

130
00:53:28.800 --> 00:53:51.600
وهذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح نعم وجامع ليس هناك في الكتب الستة سوى جامعان. الجامع الذي معنا وجامع ابو راشد وهو ثقة. جامع بن شداد وجامع بن راشد

131
00:53:51.600 --> 00:54:20.500
وكلاهما ثقة كلاهما ثقة وهما متقاربان في الطبقة او من طبقة واحدة نعم قال عبدالله بن حبشي الخثعمي قال روى حديثه ابن جويد وابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي وهو ثقة

132
00:54:20.500 --> 00:54:38.400
من كبار اهل العلم في زمانه وتوفي عام خمسين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم قال عن عثمان ابن ابي سليمان وعثمان ابن ابي سليمان هو ابن جبير ابن مطعم. وهو ثقة

133
00:54:40.000 --> 00:55:03.100
نعم وقد خرج له الجماعة قال عن علي الازدي وهو علي الازدي الباظحي وهو صدوق له بعض الاوهام خرج لهم مسلم ومن اوهام علي الباغي ما رواه عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن

134
00:55:03.250 --> 00:55:23.250
صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة تكتب له ما سبق هذا الحديث صحيح قد رواه عن ابن عمر جمع منهم نافع ومنهم سالم ومنهم ابو سلمة ابن عبد الرحمن ومنهم

135
00:55:23.250 --> 00:55:45.050
وغيرهم رواه علي الباغي بلفظ صلاة الليل والنهار. مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة توتم له ما سبق. فزاد كلمة ماذا؟ زاد كلمة نعم النهار فهذا الحديث ما يصح

136
00:55:45.350 --> 00:56:08.300
في ثلاثة امور كما قال ابن تيمية اولا ان علي الباوقي له بعض الاخطاء نعم ثم لو قد خالف الثقات من اصحاب ابن عمر فاسقات رواه جمع فما زلت تتقدم نافع وسالم وغيرهم وووه او غووا هذا الحديث

137
00:56:08.300 --> 00:56:32.600
دون ذكر كلمة النهار فغواية الاكثر والاوثق تقدم والامر الثالث ان الحديث ما يستقيم من حيث المعنى اذا اضفنا كلمة النهر كيف ما يستقيم؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما مسؤول عن صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم

138
00:56:32.600 --> 00:56:57.200
الصبح فالحديث اذا زيد كلمة النهار وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح ما الكلام لذلك رواية علي الباوقي هنا خطأ ليست بصحيح زيادته شاذة من كرة صحيحة

139
00:56:58.300 --> 00:57:17.200
نعم قال عن عبيد بن عمير وعبيد بن عمير هو الليث المقي وهو ثقة من كبار التابعين. خرج له الجماعة نعم عن عبد الله بن حبشي الختعمي قال وكلهم من وسمهما. نعم. هؤلاء قواة كلهم قد خرج لهم

140
00:57:17.400 --> 00:57:36.600
البخاري ومسلم لكن بالنسبة لعلي الباغي ما خرجنا الا مسلم لم يقود له الا مسلم. فقول الدواء قطني وكل من رسمهما لعله يقصد اغلب ما بالاسناد لعله يقصد اولا ما في الاسناد والا فان علي العز لم يخرج له البخاري

141
00:57:38.100 --> 00:58:01.300
نعم نعم هذا الحديث الذي رواه عبد الله مع حب في الختعم هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة. ثم سئل اي الصلاة افضل فقال كلوا القنوت

142
00:58:01.400 --> 00:58:26.400
واي الصدقة افضل؟ قال نعم جهد العمل قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه؟ نعم قيل فاي الجهاد؟ قال من جاهد المشركين بنفسه بماله ونفسه نعم قيل فاي القتل اشرف؟ فقال من اضيق دمه وعقر جوازه؟ نعم

143
00:58:27.750 --> 00:58:56.150
نعم هذا الحديث يعني لا صعوب انه يكون منقسم مسلم يكون يعني معنى وسم شعبة من شعبة مسلم نعم طبعا من شروط المسلم هذا على طريقة الدواء قطني نعم قال قارط بن شهاب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر قاله شعب عن قيس ابن مسلم عنه

144
00:58:56.150 --> 00:59:20.000
اي عن طارق بن شهاب وطاقة بن شهاب هو الاحمشي وهو من الصحابة صغار الصحابة. نعم. هذا الخبر قد رواه عن طارق بن شهاب قيس ابن مسلم. وهو ثقة  وعنه عن قيس ابن مسلم شعبة ابن الحجاج

145
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
وهو ايضا ثقة وشعبة وقيص قد خرج لهم البخاري ومسلم وغيرهم. نعم. فهذا الحديث يكون على فشرطهما يكون على شعبة البخاري ومسلم. لماذا؟ لان قيس ايضا قد خرج له البخاري ومسلم وشعبة الى

146
00:59:40.050 --> 00:59:59.200
له البخاري ومسلم. نعم. قال وروى ابن ابي زائدة وغيره عن اسماعيل عنه حديثا اخر. نعم اسماعيل هذا هو ابن ابي خالد. اسماعيل هذا هو ابن ابي خالد. وتقدم لنا فيما سبق وهو ثقة

147
00:59:59.200 --> 01:00:30.600
ثقة جليل خرج له الجماعة نعم وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر من ذكر الساعة انزل الله عز وجل عليه يسألونك عن الساعة الى اخره نعم هذا الحديث قد رواه ابن دوي الطبري ورواه كذلك ايضا

148
01:00:30.750 --> 01:00:49.050
آآ الطبراني رواه الطبراني ايضا في الكبير نعم ولكن لم يغوي يوم طريق ابن ابي زائدة لم يروي لم اقف على طريق آآ ابن ابي زائدة وابن ابي زائدة هو زكريا

149
01:00:49.050 --> 01:01:15.350
نعم ابن ابي زايدة يحيى ابن ابي زايدة. يحيى ابن ابي زايدة وهو ثقة جليلة نعم فاقول اني ما وقفت عليهم طريق ابن ابي زائدة نعم ولكن اسناده الى اسماعيل صحيح نادى الى اسماعيل صحيح وقد سمع اسماعيل من طرف بن كهب كما قال البخاري البخاري نص على سماع

150
01:01:15.350 --> 01:01:43.550
من اسماعيل نعم قال عبد الله بن بدو الجهني روى عنه ابنه بعجة نعم وبعده هذا ثقة قد خرج له البخاري ومسلم وهو مقل وليس في الكتب الستة من اسمه بعد سواه هو مقل وليس في الكتب الستة من اسمه بعده سواه قال قاله يحيى ابن ابي

151
01:01:43.550 --> 01:02:08.950
كثير عنه نعم يحج ابن ابي كثير قد روى عن بعده عن عبد الله ابن بدو الجهني نعم وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اوصل الى قضى الانصار امرهم بالصيام بصيام عاشوراء امرهم بصيام عاشوراء

152
01:02:09.950 --> 01:02:33.850
نعم وهذا الحديث اسناده صحيح ووجاده كلهم سقات وبعد قد خرج له الشيخان وكذلك ايضا يحيى ابن ابي كثير قد خرج له وايضا الشيخان وغيرهم. نعم. فهذا الحديث يكون على شرطهما. هذا الحديث يكون على شرطهما

153
01:02:33.900 --> 01:02:53.550
نعم قال عبدالله بن الحارث بن جزع من رواية يزيد ابن ابي حبيب عنه. نعم عبد الله بن الحارث بن جزع الزبيدي نعم قال من رواية يزيد ابن ابي حبيب عنه يزيد ابن ابي حبيب هو المصري وهو ثقة جليل خرج له الجماعة

154
01:02:53.950 --> 01:03:11.800
نعم وهو عن عبد الله ابن الحارث بن جزع ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القبلة او استدبارها في الغائط او البول او ليبولن احدكم مستقبل القبلة قال عبدالله بن الحارث وانا اول من حدث الناس بذلك

155
01:03:12.200 --> 01:03:37.800
نعم هذا الحديث قد رواه قد رواه عن عبد الله ابن الحارث يزدنا في حديث ورواه عن يزيد ابن ابي حبيب الليث الليث بن سعد انا ذكرت يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير وهو الحديث السابق عن عبد الله بن بدوي عن بعده عن عبد الله بن بدر والجهني اما

156
01:03:37.800 --> 01:04:05.650
حديث يزيدنا بحبيب فقد رواه الليث يزيد قد رواه عن عبد الله ابن الحارث بن جزئ. نعم. وهذا الحديث اسناده صحيح رواه الامام احمد وابن ماجة وغيرهم نعم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القبلة في الغائط او البول فلا يجوز استقبال القبلة

157
01:04:05.650 --> 01:04:26.500
في الغاء او البول اذا لم يكن هناك ما يحجزك عن القبلة فاستقبال القبلة في الغاء او البول هذا لا يجوز كما جاءت بذلك الاحاديث. لكن ان كان بينك وبين القبلة شيء كان تكون في البنيان

158
01:04:27.400 --> 01:04:47.750
فاختلف اهل العلم هل ايضا لا يجوز استقبال القبلة او استدبارها حتى في البنيان؟ او اذا كان بينك وبين القبلة شيء هل ايضا لا يجوز في هذه الحالة البول الى القبلة او استدباطها؟ في خلاف بين اهل العلم والاقرب ان هذا في

159
01:04:47.750 --> 01:05:07.200
دون البنيان اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين من حديث حبان بالواسع عن واسع عن ابن عمر انه عندما صعد السطح وجد او الرسول عليه الصلاة والسلام

160
01:05:07.200 --> 01:05:34.900
مستقبل لبيت المقدس مستقبل الكعبة وهو يقضي حاجته عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث فيه استدبار للقبلة عند قضاء الحاجة وجاء كذلك ايضا  في عند ابي داوود وغيره من حديث مجاهد عن جابر ان الرسول نعم. النجابر والرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يبول وهو مستقبل

161
01:05:34.900 --> 01:05:54.000
القبلة يقول وهو مستقبل للقبلة. وهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده. فالجمع بين هذه الاحاديث هو ان النهي يحمل على الصحواء اذا لم يكن بينك وبين القبلة شيء

162
01:05:54.500 --> 01:06:14.500
واما الاحاديث التي فيها انه بال مستقبل وايضا مستدبر للكعبة فهذه تحمل على البنيان. اما حديث ابن عمر ففيه التصريح ان هذا في البنيان. ولذلك جاء عند ابي داود ان ابن عمر بعيره وبال اليه

163
01:06:14.500 --> 01:06:29.350
قيل له الم ينهى عن ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس  واما ما جاء

164
01:06:29.550 --> 01:06:49.550
عن ابي الدواء قال كنا اتينا الى الشام فوجدنا المواحيد قد بنيت قبل القبلة فكنا ننصدف او كنا ننحذف عفوا ونستغفر الله هو رضي الله عنه لم يعلم بالتفريض ما بين البنيان والصحراء. فلذلك قال بعموم ما سمع

165
01:06:49.550 --> 01:07:09.550
هذا هو الواجب عليه الواجب عليه ان يعمل بعموم ما سمع. ولا يقصر قبره الا لدنيه. ما يخص الخمر الا لدليل فابن عمر علم بالنهي وعلم ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو مستدبر للكعبة

166
01:07:09.550 --> 01:07:41.500
فلذلك عمل بالنصين وقد كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس نعم قال عبدالله بن علي بن حمراء الزهري روى عنه ابو سلمة بن عبدالرحمن ومحمد بن دبي وبن مطعم قاله الزهوي عنهما حديثان نعم عبد الله بن علي بن

167
01:07:41.500 --> 01:08:06.400
روى عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف على الحزووة والحزوبة موضة وبمكة وهو موضع السوق ثم بعد ذلك ادخل ضمن المسجد الحرام. انه وقف عند هذا المكان وقال انك لاحب ارض الله الى الله

168
01:08:06.400 --> 01:08:23.350
لولا اني اخرجت منك لما خرجت نعم هذا الحديث قد رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة بن عبد الرحمن هو ابن عوف القوة الزهبي وهو ثقة امام جليل

169
01:08:23.650 --> 01:08:43.000
ان الطبقة الثالثة خرج له الجماعة. ورواه عن ابي سلمة الزهبي. وقد اختلف على الزهبي في هذا الحديث. فراواه اقيل شعيب ابن ابي حمزة ويونس رووه عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن علي بن الحمراء

170
01:08:43.400 --> 01:09:07.350
ورواه معو عن الزهر فخالفهم فقال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ايضا والصواب من هذه الروايات رواية من رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عدي ابن الحمراء

171
01:09:07.950 --> 01:09:31.600
لماذا هذا هو الصواب؟ بالنسبة لرواية الزهري رواه عنه جمع فمع من خالف جمع ممن رواه عن الزهمي وخالف من هو ايضا اوثق من عنده في الزهبي. شعيب ابن ابي حمزة اوثق من معمر في الزهمي فخالفه. فاولا

172
01:09:31.600 --> 01:09:51.600
الاكثر وخالف من هو اوثق من عنده. ثم ايضا امر ثابت ان مع مغسلة الجادة في حديث ابي سلمة عبدالرحمن رواية ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة هي المشبوظة. وو عنا احاديث كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما

173
01:09:52.550 --> 01:10:09.300
فيما يبدو ان معمر السلك الجادة في حديث ابي سلمة ولماذا سلك الجادة؟ لان كما ذكرت رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة اكتب من روايته عن عبد الله بن علي بن الحمر

174
01:10:09.300 --> 01:10:39.150
وعند اهل الحديث انهم يقدمون من خالف الجادة يقدمون على من سلك الجادة كيف لماذا يقدمونه؟ لان الذي خالف الجادة هذا معاه زيادة حفظ الذي سلك الجادة يعني المقصود الجادة في حديث فلان. يعني الغالب على حديث فلان انه ام فلان مثل ابو سلمة الغالي

175
01:10:39.150 --> 01:11:05.800
ان حديثه عن ابي هريرة فيبدو ان معمر رواه عن الزهري عن ابي سلمة وسلك الطريق المشهور عن ابي سلمة وهو انه يومي غالبا عن ابي هريرة نعم آآ شعيب بن ابي حمزة وآآ يونس وغيرهم ممن وعقيل وغيرهم ممن روى هذا الحديث

176
01:11:05.800 --> 01:11:27.500
خالفوا الجادة في حديث ابي سلمة فجعلوه عن عبد الله بن علي بن الحمراء. فهذا يدل على ان عندهم زيادة حفظ سلوك الجادة اسهل ولا اصعب؟ اسهل فمع موصلة الطريق المشبوهة

177
01:11:27.800 --> 01:11:40.850
فهذا اسهل الذي خالف هذا اصعب مع زيادة حفظ علم ان هذا الحديث ليس من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة لا وانما من رواية عبد الله بن علي بن الحمراء

178
01:11:41.000 --> 01:12:02.400
لذلك رواية من رواه عن الزهبي عن ابي سلمة عن عبدالله بن عدي ارجع للامور الثلاثة التي ذكرتها. اما رواية محمد بن معمر هم محمد بن معمر في بعض حديثه عن ابي سلمة يتكلم في بعض حديثه عن ابي سلمة ولا شك الزهبي يقدم عليه

179
01:12:03.900 --> 01:12:31.200
نعم وايضا روى هذا الحديث الدواور عن ابن اخي الزهري عن الزهر عن محمد ابن جبير وابن مطعم عن عبد الله ابن علي ابن الحمراء فاما ان يكون الزهبي شيخان الاول ابو سلمة عن عبدالله بن عبد الله الحمراء في هذا الحديث والثاني هو محمد بن جبير

180
01:12:31.200 --> 01:12:53.900
مطعم واما ان يكون رواية خطأ ولعل الاقرب انها خطأ لعل الاقرب انها خطأ لماذا انها خطأ؟ لان اصحاب الزهو كما تقدم رووا هذا الحديث عن ابي سلمة عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن علي بن الحنظل

181
01:12:55.100 --> 01:13:19.450
نعم والدواء له بعض الاوهام رواه عن ابن اخي الزهبي وابن اخي الزهبي ايضا له بعض الاوهام فلذلك رواية الجماعة والاوصاف تقدم  نعم وهذا الحديث يفيد ان مكة افضل من المدينة في خلاف المكة افضل ولا المدينة افضل؟ والصواب انها مكة افضل الجمهور. ذهب المالكية

182
01:13:19.450 --> 01:13:35.500
الى ان المدينة افضل وذهب الجمهور الى ان مكة هو مكة افضل ومن الادلة هو هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله

183
01:13:39.100 --> 01:13:59.100
نعم فهل يفيد انها ان مكة احب الى الله؟ نعم قال عبد الرحمن ابن الزبير قاله ابراهيم من طهمان إبراهيم بن طهمان خرج له الجماعة وهو ثقله بعض الأوهام قال وابو علي الحنفي وابو علي الحنفي هو

184
01:13:59.100 --> 01:14:20.850
عبيد الله بن عبد المجيد وهو صدوق صدوق جيد الحديث. قال وابن وهب وابن وهب هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم تقدم وهو حافظ عن مالك مالك هو ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة عن المسود ابن رفاعة

185
01:14:20.850 --> 01:14:37.400
والمسوظ هذا ليس بالمشهور مقل قد ما يكون له الا هذا الحديث ذكره ابن حبان في الثقات ورواية الامام مالك عنه تقويه لان غالبا مالك لا يولى عن ثقة فغواية مالك عنا تقويه

186
01:14:37.950 --> 01:15:03.200
نعم عن الزبير ابن عبد الرحمن طبعا الزبيب قيل انه بالظم فيكون الزبير. اما الزبير اول الصحابي الجليل بن عبدالرحمن فهذا بالفتح ما في خلاف لكن ابنه الزبير بن عبدالرحمن

187
01:15:03.950 --> 01:15:22.050
تلف في ظبطه فقيل بالضم كما ذهب الى هذا ابن حجر وقيل بالفتح وهذا ذهب هذا ما ذهب اليه ابن عبد البر وهو الاوجع وهو الاوجع وبين ابن عبدالله اغلب اصحاب مالك وهو عن مالك بالفتح

188
01:15:22.700 --> 01:15:47.450
الزبيب ورواه ابن بكير فجعله بالضم فلذلك ابن عبد البر وجه رواية الاكثر نعم فيكون الزبيب بن عبدالرحمن والزبير هذا مقل جدا. مقل جدا. وذهب الحوض بن حجر الى انه صحابي صغير. ولكن لم يثبت له صحبة. لم يثبت له

189
01:15:47.450 --> 01:16:11.400
صحبة والاصل عدم ثبوت الصحبة الا بدليل. نعم عن ابيه عبدالرحمن ابن الزبير نعم بقصة ان آآ عبد الرحمن ان نعم غفاعة طلق امرأة ابن السماء قال طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن ابن الزبير

190
01:16:12.400 --> 01:16:37.450
ثم بعد ذلك جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام تشتكي من زوجها الجديد وقالت ان ليس معه الا مثل هدبة الثوب يعني انه ليس عنده قدرة على الجماع فاراد زوجها الاول الذي طلقها واراد ان يرجع اليها فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي

191
01:16:37.450 --> 01:16:59.150
شيلة فعندما الانسان يطلق زوجته ويزوجه شخص اخر فهذا الشخص الاخر ان طلقها قبل ان يدخل بها يعني لم يجامعها فلا فلا تحل لزوجها الاول اذا اراد ان يرجع اليها حتى يدخل بها الثاني فاذا دخل بها يعني قال معها وطلقها فهنا

192
01:16:59.150 --> 01:17:22.200
الاول ان يرجع اليها نعم طبعا هذه القصة ثابتة في حديث عائشة هذه القصة ثابتة في حديث عائشة لكن هذه الطريق ليست بالمشهورة هذه الطريق ليست بالمشهورة وهي لا على شوط واحد منهما. لا تكون هذه بهذا الاسناد. هذا الاسناد الذي ليس بالمشهور اللي رواه الامام مالك وغيره. لا يكون على

193
01:17:22.200 --> 01:17:42.200
واحد منهما نعم لكن المتن صحيح تابع فلعل الدواء قطني يعني تساهل من هذا الباب بما ان المتن ثابت في حديث عائشة وهذا الطريق يعني لا بأس به صالح فلذلك ذكره لا لا من هذا الباب. قال عمير بن سلمة الضمري روى عنه عيسى بن طلحة

194
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
بن طلحة بن عبيد اللاصقة خرج له الجماعة او عفوا خرج له الشيطان وغيرهم قال له يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد هو الانصاري ويزيد ابن وهو الليث يحيى ابن سعيد الانصاري خرج له الجماعة ثقة جليلة. ويزيد كذلك ايضا ثقة خرج له الجماعة ثقة جديد. ويحيى ابن ابي

195
01:18:02.200 --> 01:18:22.200
عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم وابن الحاضر التيمي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة. كلهم عن عيسى بن طلحة الا ان يحيى ابن اذا قام اسنادين بينهما يحيى بن سعيد وهو عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري

196
01:18:22.200 --> 01:18:40.050
عن البهزي فزاد البهزي زاد في الاسناد البهجي هذا الذي يشير اليه الدواء القطني وجه رواية عن يحيى بن سعيد جاء عنه في رواية في رواية هشيم انه وافق رواية يزيد ابن الهادي

197
01:18:40.400 --> 01:19:02.750
ويزيد من هوايته هو عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن عمر ابن سلمة بدون ذكر البهجي نعم والراجح هوية يزيد من لماذا؟ لاكثر من امر انه يزيد من الهاد لم يختلف عليه. والامر الثاني ان في جاء في رواية عن

198
01:19:02.750 --> 01:19:22.150
اه عن يحيى بن سعيد توافق رواية يحيى بن توافق رواية اه عيسى نعم. توافق رواية يزيد الملهى. توافق رواية يزيد  نعم هنا ان يحيى ابن كثير قد وافق. رواية يزيد من هاد

199
01:19:22.750 --> 01:19:48.500
لأنه ما استثنى من المخالفة لا يحيى بن سعيد نعم وايضا جمع بين رواية احمد بن سعيد الانصاري رواية يزيد من جمع بينهما ان كما جاء في رواية ان هذا الحمار طبعا هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان محرم وذاهب الى البيت وجد حمارا وحشيا معقوبا

200
01:19:49.650 --> 01:20:14.700
فامر عليه الصلاة والسلام امر بتوقه فجاء صاحبه البهزي اهداه للرسول عليه الصلاة والسلام وتعلمون ان المحرم لا يجوز له الصيد والصيد اذا صيد من اجله ايضا لا يجوز له ان يأكل منه. واما اذا لم يصد من اجله اذا صاد حلال

201
01:20:14.700 --> 01:20:34.700
شخص حلال ليس بمحرم ليس ولم يصده من اجل هذا المحرم فهنا يجوز الاكل من عنده فهنا يجوز الاكل من عنده. نعم. اما اذا تخلف احد هذين الامرين اذا صادم لا صاد من اجل ما يجوز فهنا لا يجوز الاكل

202
01:20:34.700 --> 01:20:55.650
من نعم اقول ان جاء في بعض الروايات ان هذا الحمار كان للبهجة فلعل بعضهم وهو يحيى بن سعيد عندما روى هذا الحديث قال عن امير ابن سلمة الضمري عن البهزي يعني في قصة البهزي في قصة البهجي

203
01:20:56.350 --> 01:21:16.350
وقد ذكر هذا الجمع ابن عبد وغيره. نعم والخلاصة نويت ازيد من الهدي الصحيحة. ان حملنا بن سعيد على رواية سيدنا الهاد فهذا لا شك آآ الجمع هذا صحيح والا فان يجدن

204
01:21:16.350 --> 01:21:37.300
هذه هي الاصح والاقرب حمل رواية احمد بن سعيد على رواية يزيد من سعيد ثقة جليل. نعم ولعل نقف عنده هنا يصل حفظك الله عن حديث اصحابي كالنجوم باي مقتديتم فقد اهتديتم. هذا الحديث ضعيف غير صحيح. نعم

205
01:21:37.400 --> 01:21:58.100
يسأل  يقول ارجو بيان صحة هذا الاسناد او ضعفه ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرم عن ابن عباس رضي الله عن الجميع ثابت بن يزيد ثابت بن يزيد

206
01:21:58.150 --> 01:22:10.850
عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم اما ثابت ابن يزيد انا ما اذكره لكن بالنسبة للهلال بن خباب فيه خلاف والارجح انه لا بأس به. نعم

207
01:22:11.150 --> 01:22:31.650
هذا يسأل عن حديث لا يزيد في العمر الا البر فهو هناك ممن هناك من قوى هذا الحديث نعم يسأل حفظك الله عن حديث يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب الخلق

208
01:22:32.450 --> 01:22:48.900
هذا الحديث رواه ابن ماجة ورواه البزار والحاكم يدرس الاسلام ثم يدرس وشي الصوم حتى ما يدري وما صلاة ولا صدقة ولا صيام يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله

209
01:22:49.400 --> 01:23:09.400
قال صلة بن زفر عندما حدث حذيفة بهذا الحديث قال له سلف بن زفر ما تنفعهم لا اله الا الله وهم لا يصلون ولا ولا يصومون فاعوض عنا حذيفة. حتى اكثر من مرة فقال له حذيفة بل تنفعهم بل تنفعهم

210
01:23:10.450 --> 01:23:35.750
نعم ومعنى قول حذيفة بل تنفعهم لان هؤلاء ما يدرون ان الله عز وجل افترض عليهم الصلاة او الصدقة او الصيام والمقصود بالصدقة الزكاة والاحكام او الواجبات عفوا انما تجب بعد البلوغ لانذركم به ومن بلغ بلغته النداوة

211
01:23:35.750 --> 01:23:52.350
فاذا كان الانسان مثلا لا يدري ان الله عز وجل فرض عليه الصلاة ومات وهو لم يصلي لانه لا يدري فهذا ما هذا لا يكفر لانه ما يدري ان الله عز وجل افترض عليه الصلاة

212
01:23:52.650 --> 01:24:11.650
مثل انسان مثلا توه اسلم ولا يدري ان الله افترض عليه اقامة الصلاة فهذا اه لا يكفر يعلم ان الله افترض عليه الصلاة. فلا شك ان ترك الصلاة كفر فما تقدم

213
01:24:11.650 --> 01:24:25.500
لكن هذا بعد العلم اما كان انسان جاهل ما يدري فهذا لا شك ان الحجة ما قامت عليه ان الحجة لم تقم عليه ذلك حذيفة رد على صلة من زفر

214
01:24:26.600 --> 01:24:53.000
فاذا كان انسان لا يدري ان الله اقترض عليه الصلاة ومات وهو لم يصلي فهذا لا يقال بكفره او مات وهو لا يدري ان الله فرض عليه الزكاة فهذا لا يؤاخذ لا يؤاخذ بتوكه للزكاة لانه جاهل ما يدري. فالاحكام انما

215
01:24:53.000 --> 01:25:14.100
تجب بعد العلم وحديث حذيفة صحيح نعم. يسأل عن حديث من تعلم لغة قوم امن مكرهم هذا مو بصحيح هذا الحديث مو صحيح هذا يذكرونه مدوسين بعض المدروسين انجليزي وهو الظاهر ما لا اصل من تعلم لغة القوم امن مكرهم هذا غير صحيح

216
01:25:14.350 --> 01:25:30.000
نعم هذا السؤال تكرر كثيرا يقول وهو مصر على عرظه يقول امام كبير في السن متعصب لمذهب الحنفية ما حكم الصلاة خلفه  امام كبير في السن متعصب لمذهب الحنفية ما حكم الصلاة خلفه

217
01:25:31.500 --> 01:25:47.450
لا شك ان التعصب هذا لا يجوز سواء كان يتعصب للحنفية ولا الحنابلة ولا الشافعية ولا المالكية ولا لغيرهم التعصب الواجب ان يكون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

218
01:25:47.800 --> 01:26:07.650
نعم فلا شك ان التعصب لا يجوز. فاذا كان هذا يقصد بالفروع انه متعصب لمذهب الحنفية فالصلاة خلفه جائزة الصلاة خلفه جائزة لكن الصلاة خلف من يطبق السنة لا شك انها هي الاولى وهي المقدمة

219
01:26:07.800 --> 01:26:27.800
اما اذا كان يقصد انه متعصب بالفروع لمذهب الحنفية فالصلاة خلفه جائزة. نعم. يقول حفظك الله وجدت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمضيفه بعد ان اكل اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. آآ بعد الاكل هل تقال

220
01:26:27.800 --> 01:26:40.450
قبل الاكل وما رأيكم في ذلك تقال بعد الاكل تقال بعد الاكل اللهم اما اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا فهذي تقال قبل الاكل هذي تقال قبل الاكل اللهم اطعم

221
01:26:40.450 --> 01:26:54.400
من اطعمنا واسق من سقانا هذي قبل الاكل اما اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم فهذه بعد الاكل. نعم. هذا يسأل عن حديث اختلاف امتي رحمة. هذا غير صحيح

222
01:26:54.400 --> 01:27:11.350
نعم يسأل عن حديث من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. هذا جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وجا من طرق لعله بعضه يطول بعض الاخر. نعم. يسأل عن حديث القابض على دينه كالقابض على الجمر

223
01:27:11.850 --> 01:27:36.900
لا بأس باسناد هذا يسأل عن حكم ادخال الجرائد التي فيها صور للمسجد ليس فيها فقط صور وكثير من الجرائد فيها ظلال وانحراف كثير في اشياء كثيرة مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

224
01:27:37.000 --> 01:27:57.600
فلا شك لا ينبغي للمسلم ان يقتنيها الا اذا كان بيرد على هالباطل الموجود فيها  وفيها بالاضافة الى هذا فيها ايضا الصوب فيها ايضا الصوب. فعليه الا يدخل مثل هذه الاشياء الى

225
01:27:57.600 --> 01:28:20.900
بيت الله نعم نرجو افادتنا عن هذه المخطوطات التالية ترتيب مسند احمد لابن المحب المقدسي واثنين غريب الحديث للسرقصطي بالنسبة لغريب الحديث السنغسطي طبع بعضه طبع بعضه طبع قويبا واما بالنسبة للكتاب توحيد المرسل لابن المحب هذا موجود بعضه الظاهر موجود

226
01:28:20.900 --> 01:28:36.400
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته