الحسن البصري من كبار اهل العلم في زمانه ومن كبار علماء هذه الامة وهو من اجلة التابعين حتى قيل ان الحسن البصري افضل التابعين لكن الذي جاء في مسلم ان افضل التابعين من هم اللي جاء في مسلم
اويس القرني نعم هذا الذي جاء بانه افضل التابعين. فالحسن البصري من جلالته وفضله حتى قيل انه افضل التابعين فالحسن البصري رحمه الله احيانا يقول خطبنا ويعني خطب اهل البصرة
او قد يقول حدثنا ويقصد حدث من حدثه فهذا ليس بطعن بالحسن وليس بتكذيب للحسن معاذ الله. وانما هم يتأول يتوسع في هذا الامر. يعني في هذا هو هذا منهجه هذي طريق او منهجه. يعني لو سئل الحسن هل انت سمعت هذا الحديث من فلان؟ لا شك انه هو الصادق راح يبين يقول سمعت
كلما سمعت ولذلك عندما حبيب ابن الشهيد حدث ابن سيرين بحديث عن الحسن البصري قال اذهب وسل الحسن ممن سمعه فذهب وسأله قال سمعت من صبوة اصبح لا شك ان هذا الحديث صحيح
فالحسن هو الصادق رحمه الله لكن هو كان يتوسع يقول خطبنا ذكر هذا اهل العلم تراجعته وهذا اهل العلم عنه رحمه الله. نعم. يقول هل ثبت ابي حازم ابن عمر رضي الله عنه
هذا بالنسبة للسؤال السابق يبدو ان هذا الاخ لفهم هذا الفهم ليس عند علم بالحديث ولذلك كان بعض الناس فيما سبق عندما يرى اهل الحديث يتكلمون يقول تتكلمون تغتابون الناس؟ فكان ينكر هذا الشيء هذا خطأ
ولذلك شعب ابن الحجاج يقول تعالوا نغتاب في الله. يعني يريد ان يبين ضعف الضعفاء والكذابين بالمعروف فنبين الضعفاء فكان يبين هذا حسبة لله جل وعلا. وخوفا من الله ولذلك
لاحمد بن سعيد القطان انت تتكلم في فلان وفلان ما تخاف؟ من الله انك تتكلم في فلان وفلان؟ قال لان يكون هؤلاء خصومي في يوم القيامة عند الله ولا يكون الرسول هو خصمي عليه الصلاة والسلام. بماذا يكون الرسول هو خصمه؟ لانه عنده علم بالحديث ويعرف
ضعفاء واذا سكت عنهم يقول ما نصح للرسول عليه الصلاة والسلام فقال يكون خصم هؤلاء ولا يكون خصمي او غسول صلى الله عليه وسلم فهذا دين لا بد ان يبين هذا من الدين هذا من الدين. فهذا لا بد حتى
كيف نعود ان هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ وكيف نعرف الحسن سمعون فلان ولا لم يسمع؟ وبالتالي الاسناد متصل ولا منقطع الا بهالطريقة. نعم هذه بعض الاسئلة وردت عبر الانترنت يقول يسأل عن حديث فان النعم فان النعمة لا تدوم. هذا
كلام عمر كلام عمر رضي الله عنه الظاهر انه كلام عمر الظاهر انه كلام عمر رضي الله عنه. نعم. يسأل كذلك عن حديث من قرأ سورة الواقعة في ليلة في ليلة لم يفتقر ابدا. لم يصح شيء في صورة الواقعة. لم يصح شيء في صورة الواقعة. نعم. هذا يسأل
ثبت السماع بحازم بن عمر ابو حازم اثنين ابو حازم سلمان الاشجعي وهذا معروف بالرواية عن ابي هريرة. حديث في الصحيح عن ابي هريرة. وابو حازم هو سلمة بن دينار الاعرج والسائل يقصد ابو حازم سلمة بن دينار الاعوج لان له حديث رواه عن ابن عمر
في دم القدمية له حديث رواه عن ابن عمر في دم القدوية. لكن ابو حازم الاعوج سلمة بن ديناوي لم يسمع. من ابن عمر وانما سماعة فقط من سهل بن سعد الساعدي. فلذلك انا ذكرت قلت لا يصح شيء في ذم الفرق. الا فرقة الخوارج
نعم يا سلام يسأل عن معنى قولكم حفظكم الله وقد خرج له الجماعة. خرج له الجماعة يعني البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه هؤلاء الستة. نعم يسأل عن الزيادة في حديث جبريل عند ابو داوود اه ان في حديث جبريل لما سأل النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
الاسلام فزاد وتغتسل من الجنابة يسأل عن الزيادة. والله اعلم ان هذه شادة. الاقرب انها شادة. مثل ما جاء عند ابن خزيمة والدواء قطني قال وان تحج وتعتمر فزيادة الاعتماد هذه بانها شاذة
صحح الاسناد في السنن اللي اذكر لكن الاقرب انها شادة والحديث جاء من طرق وليس فيه هذه الزيادة ولكن نعم يسأل عن حديث يخرج في اخر الزمان رجال يختالون الدنيا بالدين اه يلبسون للناس جلود الظعن السنة
ما احلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب الى اخر الحديث درجة الحديث. هذا ضعيف الحديث ضعيف. نعم. هل يجوز السماع الرجال بصوت الدهر او للدهر في العرس نعم في فيما يتعلق بهذه المسألة
الاصل ان الضرب بالدف هذا للنساء فقط. الاصل ان هذا للنساء فقط وليس للرجال انما وخص هذا للنساء. نعم كيف يستفيد طالب العلم من كافة الاشراف للامام الحافظ المجزي؟ وما الفرق بينه بينها وبين كتاب تأهيل الكمال
بالنسبة لتحفة الاشراف المسجد جمع فيها اسانيد الاحاديث الموجودة في الكتب الستة. مع اطراف هذه الاحاديث يعني يذكر الحديث على طريقة المسانيد. بدأ بأبيظ بن حمال الى اخره فقد اتبع طريقة المسانيد يعني مثلا مسند آآ ابو هريرة ذكر كل احاديث ابي هريرة في الكتب الستة ثم
عن ابي هريرة على حسب حروف المعجم. طبعا المجزي رتب الصحابة على حروف المعجم ثم جاء الى غواة عن الصحابة ان كان الصحابي مكثر مثل ابو هريرة ورتب غوات عنه على حروف المعجم
يعني مثلا بالنسبة لابي هريرة ذكر سعيد ابن المشيب قبل عبدالرحمن الاعوج قبل عبدالرحمن بن هرمز الاعوج وعبد الرحمن قبل عضوة ابن الزبير. نعم. وهكذا. ثم هواة ان عن هواة الذين
عن ابي هريرة ايضا وارتبهم على حروف المعجم. يعني مثلا ابو صالح الاخوان السمان من المشهور عن ابي هريرة. واتقوا الروايات عن على حروف المعدم ايضا يعني مثلا ذكر سهيل قبل عفوا ذكر سليمان الاعمش وهو من ابوات المشهورين عن
عن ابي صالح الاخوان السمان قبل سهيل ابن ابي صالح عن ابيه وهكذا. نعم فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا. المجزي الف كتابان او الف كتابين وهما من انفس كتاب تهديد الكمال كتاب عفوا تحفة الاشراف وكتاب تهذيب الكمال
فتحفز الاشكال فما تقدم بالنسبة لتأديب الكمال ذكروا فيه هواة اصحاب الكتب الستة رواة الاحاديث في الكتب الستة ورتب ذلك على المعدم ذلك ايضا على حروف المعجم وذكر كلام الحفاظ في هؤلاء الرواة ومن روى عنهم من اصحاب الكتب الستة وهو
الجماعة وهو عنهم البخاري ومسلم فقط وهو عنهم اصحاب السنن وهكذا. نعم. يسأل حفظك الله عن حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن هذا الحديث رواه ابن ماجة وهو ضعيف رواه ابن ماجة وهو ضعيف حسن النووي ولكن الصواب انه ضعيف وانما الذي جاء في مسلم من حديث البواب العازب
قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحببنا ان نكون عن يمينه. نعم. اما بيان من الصفوف هذه ضعيفة. والصواب في حديث ميانم ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. هذا حديث صحيح. اما بيان من الصفوف هذي لا
هذه الزيادة منكرة نعم يقول يسير ابن عميلة ذكرتم حفظكم الله انه لم يوثقه سوى العجل وابن حبان فهل حديث بدرجة الضعيف؟ يشيب يشيب سميلة الفزاوي نعم يشيء حديثا لا بأس فيه انشاء حديث لا
لان كبار التابعين وقد وثق العجل وثقه بن حبان في الثقات ووثق ايضا ابن حجر وثق ايضا ابن حجر هذا لا بأس به لكن آآ كون ان حديث على شرط الصحيح هذا فيه بعض النظر كما ذكرت قبل قليل
نعم يقول لماذا تعمد الامام مالك رحمه الله في في موقعه رسالة بعض الاحاديث والله هذا منهج له الله اعلم ما هو قصده في ذلك هذا منهج الله. نعم. يسأل عن مدى صحة قول من قال ان منهج المتقدمين
عدم تحصين الحديث الظعيف لمجموع الطرق لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح المتقدمون عندهم ان الحديث اذا كان فيه ضعف تعدد تسانيده يقوى نعم فتجد احيانا يقولون يكتب حديثا معناته يكتب حديثه؟ يعني يكتب ويقوي او يتقوى
غيره. ولذلك الامام احمد يقول اكتب حديث بالله هي اعتبر به او نحوها العبارة ولذلك ولذلك في كتاب الجامع قال الحديث الحديث الحسن عندنا هو ان يروى من غير وجه ولا يكون في اسناد
كذاب ولا يكون شاذ ولا يكون شاذ فاشترط هذي الشروط الثلاث قال يبغى من غير وجه ولا يكون شاذ ولا يكون في اسناده كذاب نعم وذكر الامام الشافعي في رسالة ذكروا قالوا المواشي لا يحتج بها الا مواشي الكبار
وزكوا اذا زكوا تقويتها بشروط ذكروا تقويتها بشروط نعم فعندهم الحديث اذا كان فيه ضعف تعددت اسانيده نعم يقوى. لكن هم لا يتوسعون مثل ما يتوسع كثير من المتأخرين في التحصيل
بالذات التحسين لغيره. هم ما عندهم هذا التوسع. هذا الفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين. تجد كثير من المتأخرين يتوسعون قال المعلم في الانوار الكاشفة غالب تحسينات المتأخرين فيها نظر. قال في كتاب الانوار الكاشفة على ابي ريح
فالغالب تحسينات المتأخرين فيها نظر او قال عفوا تحصين المتأخرين فيه نظر قال تحسين المتأخرين فيه نظر يعني هم يتوسعون في كثير من الاحياء. نعم. يقول هناك احاديث يرويها البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير. لم يروي عن الصحيح وهي الصحيحة فما هو
والسبب؟ السبب كما تقدم ان هو قصده الاختصار. ما قصده يستوعب هذا نعم. يسأل عن حديث اربع من سنن الحياء والتعطر والسواك والنكاح. هذا حديث ضعيف. نعم. هل جميع احاديث محمد المنتظر عن جابر مقبولة
هناك تفصيل؟ مقبولة نعم اذا ثبت الاسناد الى محمد من المنكد اي نعم تكون مقبولة لان محمد ابن المنكدب من اجل اصحاب جابر واسم من عنده وروى عنه كثير من الاحاديث. نعم. يسأل عن حديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه
هذا حديث ابن عمر هناك من قواه من اهل العلم هناك من قواه واسناده ليس بالقول تماما نعم يسأل عن حبيب ما الحديث الوارد في رفع السبابة بين السجدتين. هذا الحديث ما يصح. الحديث هذا ما يصح
هذا الحديث ما يصح من طرقه جاء من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم بن تريب عن ابيه عن والد بن حجر. والصواب في حديث والد بن حجر ان
هذا في التشهد وليس بين السجدتين. لا عليك بس تقرأ السؤال الاخير يقول من قول الراجح في زيادة الثقة نرجو التفصيل في ذلك زيادة الثقة فيها مذاهب متعددة مذهب اهل الحديث او المتقدمين ومذهب الفقهاء او المتأخرين. اهل الحديث ممن تقدم
منهم لا يقبلون الزيادة الا بالقضاء واما الفقهاء والاصوليين او من تأخر بعض من تأخر من اهل الحديث عندهم زيادة ثقة لكن المتقدمون لا لا يقبلونه الا بالقضاء والقضاء ان اما كثرة عدد ولا زيادة حفظ او اختصاص وما شابه ذلك
والمسألة يحتاج تحتاج الى بعد زيادة كلام وظرب امثلة سبحانك يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام الدار
خلقتني رحمه الله تعالى سعيد بن تميم السلولي والد بلال بن سعد ابو زبر عبدالله ابن العلا عن بلال ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله الله عليه واله وسلم الحارث الاشعري روى حديثه ابو سلام
عنه من شرط مسلم قيذمة بن عبدالرحمن عن ابيه سماني النبي صلى الله عليه واله وسلم رواه ابو اسحاق والعلى ابن المسيب والاعمش والسديان قيدما فسويد بن قيس جلبت انا ومحرمة بزا من هجر فاشترى منا النبي
صلى الله عليه واله وسلم سراويل. فقال زن وارجح رواه عنه سمات ابن حرب وخالفته وخالف شعبة باسمه طارق بن عبدالله المحاربي. له حديثان. روى احدهما والاخر وابو صخرة جامع شداد وكلاهما من شرطهما. رواه
وشعبة الثور والناس عن منصورنا الربعيان. ورواه يزيد ابن ابي زياد ابن ابي الجعد عن ابي صخرة قاله ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابن نمير عنه ابن عبد نعم عبد الله ابن روى حديثه ابن جريج عن عثمان ابن ابي
عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عنه وكل من رسمهما طارق بن شهاب رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر. قاله شعبة عن قيس ابن مسلم عنه. وروى ابن ابي
وغيره عن اسماعيل عنه حديثا اخر. عبدالله ابن بدر الجحني رواه طعامه ابنه بعجة قاله يحيى ابن ابي كثير عنه. عبدالله ابن الحارث بن جزئ من رواية يزيد ابن ابي حبيبنا عمر
عبدالله بن ابي بن حمراء الزهرية. روان وابو سلمة بن عبدالرحمن. ومحمد ابن جبير ابن مطعم هذا يا شيخ نعم اي نعم لانه ساق محمد بن جبير بن مطعم كذا محمد بن جبير وبن مطن نعم الله نعم
عبدالله بن ابي بن حمراء الزهري روان وابو سلمة بن عبدالرحمن ومحمد ابن جبير ابن مطعم قاله الزهري عنهما حديثا. عبدالرحمن بن الزبير قال ابراهيم عبد الرحمن ابن الزبير عبدالرحمن بن الزبير قاله ابراهيم ابن طعمان وابو علي الحنفي وابن وهب
كن عن المسور بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن عن الزبير اي نعم عن الزبير بن عبدالرحمن عن ابيه عبدالرحمن بن الزبير عمير بن سلمة الظمر روانه عيسى ابن طلحة. قاله يحيى ابن سعيد. ويزيد ابن
هذا ويحيى بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة الا ان يا يحيى بن سعيد اقام اسنادين بينهما. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا فيما سبق بعض الاحاديث التي يضع الدواء قطني انها على شرك البخاري وشعبة مسلم او على شرط واحد منهما نعم ومن هذه الاحاديث حديث لعبد الرحمن ابن يعمر الديني
ما هو حديثه هذا الذي يرى الدواء انه على شرطهما نعم يا سلطان نعم نعم نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء اليه اناس من اهل نجد وسألوه عن سؤال يتعلق بالمناسك فقال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. من جاء او
من ادرك جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك الحج. ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر في يومين فلا اثم عليه نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث يرى الدواء قطني انه على شرط الصحيح
من روى هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن يعمر الديني نعم نعم ابن عطاء وابن عطاء هو بكيض ابن عطاء بكير بن عطاء وهو ثقة بكي وبن عطاء وهو ثقة لكن
هل خرج له البخاري او مسلم او لم يخرج له لا البخاري ولا مسلم؟ نعم نعم ما احسنت لم يخوج له لا البخاري ولا مسلم. وانما خرج له اصحاب السنن خرج له اصحاب السنن
نعم اذا لماذا ادى الدواء قطني يرى ان هذا الحديث مما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجوه نعم نعم احسنت لان آآ بكير بن عطاء ثقة ثقة لا خلاف في ثقته
وهو قد سمع من عبد الرحمن ابن يعمر الديني وهذا الحديث حديث مهم يتعلق بركن من لو كان الاسلام الا وهو الحج ولذلك يرى ان هذا الحديث هو على شعبة الصحيح
ومن الذي روى هذا الحديث عن بكير بن عطاء؟ نعم نعم احسنت الثوب وشعبة ومصعب بنكدام. نعم. وهؤلاء الثلاثة من اللي لهم هؤلاء الثلاثة نعم نعم احسنت هؤلاء الثلاثة خرج لهم الجماعة. نعم الدواء القطني يرى ان هذا الحديث مما يلزم
اصحاب الصحيح ان يخرجوه نعم وايضا مضى علينا فيما سبق او بالامس بلحظة حديثا لعبد الله ابن اقرم وهذا الحديث انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو ساجد فرأى عفوة ابطيه
وهو ساجد وفي هذا ابعاد العضدين عن الابطين وان هذا من السنة ثم تقدم لنا فيما سبق. من هو هذا الحديث عن عبد الله من اقوم نعم نعم احسنتم ابنه عبيد الله بن عبدالله بن اقوم نعم من اللي خرج لعبيد الله هذا
ابن عبد الله نعم نعم خرج لعبيد الله الامام مسلم ولما خرجنا نعم نعم ما خرج الامام مسلم او بيت الله بن عبدالله لم يخرج له الامام مسلم لكن داود ابن قيس الذي رواه عن عبيد الله بن عبدالله خرجنا مسلم داوود ابن قيس الذي رواه عن عبيد الله بن عبدالله خرج له الامام
مسلم؟ نعم ومن الاحاديث التي ذكرها ايضا الدواء قطني حديث لربيعة بن عباد الديني ما هو هذا الحديث الذي خرجه له والامام مسلم العفو الذي يرى الدواء القطني انه مما يلزم اصحاب الصحيح ان
وجوه نعم ما هو هذا الحديث نعم نعم نعم احسنت انه رأى او الرسول عليه الصلاة والسلام في سوق ذي المجاز يقول للناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. نعم. من كان يراوي عن ربيعة
من كان واوي عنه في هذا الحديث نعم نعم احسنت ابن المنتدب وهو محمد ابن المنكدب وابو الزناد ومن اللي خرج لهم من منتدب؟ محمد ابن المنكدب وابو الجماعة خوجلهم الجماعة خوج لمحمد ابن المنتدب وابو الزناد خرج لهم الجماعة
نعم نعم نأتي الى درس اليوم قال سعيد ابن تميم والصواب طبعا سعد صواب سعد سعد ابن تميم طواب سعد ابن تميم السكوني. وليس السلولي. صواب سعد ابن تميم السكوني وليس
سعد ابن تميم نسب سكونيا ونسب ايضا انه من كندة ونسب اشعريا اما نسبته الى كندا فلا يخالف نسبته الى السكون لان السكون من كندة نعم فاحيانا الانسان ينسب الى فرع من فروع قبيلته او الى بطنه من بطون قبيلته واحيانا ينسب
الى القبيلة الكبرى فالسكون من كندة نعم واما كون نسب اشعوي الاشعريون ليسوا من كندة ليسوا من كندة. وانما هم يلتقون في كهلان في زيد ابن كهلان نعم يلتقون في زيد ابن كهلان بل يلتقون قبل ذلك. لكن الاشعريون ليسوا من كندة. فلعل البعض لعل البعض نسبه
الى كونه من الاشعويين واخطأ في نسبته نعم. نعم. فصواب انه انه سعد ابن تميم السكوني. قال والد بلال ابن سعد بلال بن سعد هذا ثقة ثقة فاضل عابد من الطبقة الثالثة لم يخرج له لا البخاري
ولو مسلم وانما خرج له البقاوي في خلق افعال العباد في صحيحه ما خرجنا انما خرج له في خلق افعال العباد وهو مقن. بلال بن سعد مقن مشهور بالعبادة والمواعظ وما شابه ذلك. واما الحديث فهو مقن. وذكر ان سعد لم يروي عنه
سوى ابنه بلال ما روى عن سعد سوى سوى ابنه بلال نعم نعم قال قاله ابو زبر عبدالله بن العلاء عبد الله بن العلاء الشامي هو ثقة ويكنى بابي جبر ومخوج له في الصحيح
عن بلال ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو انه قيل للرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الشيء الذي يكون للخليفة من بعدك او ما هو للخليفة من بعدك؟ فقال عليه الصلاة والسلام قال
مثل الذي لي مثل الذي لي ما عدل في الحكم وقسط في البسط ورحم داء الرحم ومن لم يفعل ذلك فليس مني ولست منه هذه الزيادة ذكرها يعقوب بن سفيان الفساوي. هذا الحديث قد رواه البخاري في كتابه
التاريخ الكبير رواه البخاري في كتابه التأليف الكبير. رواه عن سليمان بن عبدالرحمن عن الوليد بن قال حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبغ وغيره سمع بلال بن سعد نعم ورواه
هو ايضا يعقوب بن سفيان عن نفس الشيخ الذي رواه عنه البخاري فايضا رواه عن سليمان ابن عبد الرحمن ورواه ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق. رواه من طريق عيسى ابن ابي عمران. رواه ابن عيسى ابن ابي عمران
عن الوليد ابن مسلم عن الوليد ابن مسلم نعم وهذا الحديث اسناده صحيح ومجاله كلهم ثقات والوليد بن مسلم قد صرح بالتحديث بينه وبين عبد الله بن العلاء بن جبر وصرح ايضا عبد الله بن العلاء بسماعة لهذا الحديث من بلال بن سعد. وقد نص
قاضي على ان بلال بن سعد قد سمع من ابيه وسمع منه عبد الله بن العلاء ابن زبر فهذا الحديث اسناده صحيح. والوليد ابن مسلم يدلس ثلاثة انواع من التدليس. وليد ابن مسلم يدلس ثلاثة انواع من
ما هي هذه الانواع الثلاثة اللي يدلسها الوليد بن المسلم؟ يجلس ثلاثة انواع من التدليس ما هي هذه الانواع نعم سليمان نعم احسنت تدليس الاسناد فاحسنت وبعد نعم احسنت جلسنا عم احسنت تدليس الاسناد تدليس التسوية تديس الشيوخ تدليس الاسناد ان يسقط شيخه الذي
وينتقل الى شيخ شيخه نعم فالوليد يدلس تدليس الاسلامي ويدنس تدليس التسوية ايضا وتدليس التسوية هو ان يسقط شيخ شيخه فكان احيانا الوليد بن مسلم يسقط شيوخ للاوزاعي. يروي حديث عن الاوزاعي عن شيخ له فيسقط وليد او مسلم. وعندما
عليه ماذا تفعل هذا؟ قال انا انزه الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء الضعفاء. فقيل لها انت اذا اسقطت هؤلاء الضعفاء اه تعود النفاضة الى الاوزاعي او ينكض على الاوزاعي عدم استقامة هذا القبر لم يقبل هذا الكلام. فهذا يسمى تدليس التسوية. هو ان يسقط شيخ شيخه
نعم من الاسناد الذي يبدو والله اعلم ان الوليد بن مسلم ما كان يفعل هذا الا في شيوخ الاوزاعي او ما يفعل هذا الا مع الاوزاعي في شيوخه ومن مكانة الاوزاعي عنده الاوزاعي شيخه واكثر عنه الوليد ابن مسلم فلو جاء احيانا قد يبلغ عن الناس وتكلم فيهم
فكان الوليد يسقطهم احيانا يقول انا انزه الاوزاعي كما تقدم وهذا خطأ نعم فهذا يسمى تدليس التسوية. ولذلك يشترط في من يوصف بتدليس التسوية ان يصوح بالتحديث بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه
واما ما قال بعض اهل العلم انه يشترط انه يصوح بالتحديث في كل الاسناد هذا غير صحيح هذا ليس بصحيح. نعم والتدريس الثالث اللي كان يفعله الوليد ابن المسلم هو تدريس الشيوخ. يقول حدثنا ابو عمرو ويظن انه الاوزاعي وهو يقصد غيبه. من الضعفاء
فكان يدلس ايضا تدليس الشيوخ نعم هذا الحديث نعم اسناد صحيح ويرى الدواقون انه مما يلزم البخاري ومسلم ان يخوجاه نعم وكذلك ايضا بلال بن سعد نبيه له حديث اخر له حديث اخر قد رواه الطحاوي. رواه الطحاوي ورواه
وذلك ايضا ابن عساكر وهو كذلك ايضا ابن عساكر نعم قال الحارث الاشعري والحادث الاشعوي هو الحارث ابن الحارث الاشعري نعم الحادث اختلف في كنيته وقيل ان كنيته ابو مالك
وهذا هو لقب لنجاة لبعض الروايات تكنيته بهذه الكنية نعم واختلف في الحائط الاشعري هذا هل هو راوي حديث؟ الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان اذا اخذ الحديث الذي اخرجه مسلم ولا هو غيظه
وقد ذكروا الحافظ بن حجر ذكروا اربعة ممن يكنى بابي مالك من الاشعريين واربعة ممن يثنى بابي مالك من الاشعريين. نعم. ذكر ذلك في كتاب نتائج الافكار نعم قال روى حديثه ابو سلام منطوب عنه
وابو سلام هو الحبشي الشامي. واسمه ممطوب وهو ثقة جديد من الطبقة الثالثة فوجده مسلم واصحاب السنن نعم وهذا الحديث قد رواه عن ابي سلام رواه عنه زيد ابنه زيد ابن سلام
ورواه عن زيد ابن سلام راويان. يحيى ابن ابي كثير ومعاوية ابن سلام نعم ورواية يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام فيها بعض النظر وذلك انه لم يثبت سماعه ان يحيا من زيد ابن سلام. بل قال معاوية ان معاوية بن
ابن ابي كثير اخذ مني كتاب اخي زيد وقال ابن معين انه ما ادركه نعم فوايد يحيى ابن ابي كثير عن زيد فيها بعض النظر. ولكن الواسطة علمت وهو اه زيد ابن سلام
نعم الواسطة علمت فالواسطة ثقة فمثل هذا لا يضر الواسط ثقة ومثل هذا لا يضر طبعا الواسطة ليس زيد عفوا اخوه معاوية لانه معاوية قال انه يحمد ابن ابي كثير واحد من عندي كتب اخي زيد فالواسطة معاوية بن سلام هو الذي اعطى ليحيى كتب زيد
ابن سلام فيكون بينهما يكون بين يحيى ابن ابي وزيد يكون معاوية. ومعاوية ثقة. معاوية ثقة آآ اذا رواية يحيى تكون مقبولة تكون مقبولة لكن من حيث الصناعة الحديثية انه لم يسمع من عنده
وانما بينهما معاوية بينهما معاوية بن سلام نعم فهذا الحديث حديث صحيح ويرى الدواء قطني انه على شعبة مسلم. وهذا الحديث الذي رواه سلام عن الاشعري هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل امر عيسى ابن مريم امر بخمس
وامر بان يبلغها الى بني اسرائيل حتى يعملوا بها. نعم. وذكر حديثا طويلا نعم فهذا الحديث على شرط المسلم لماذا هذا الحديث على شعبة المسلم نعم لماذا هذا الحديث على شرط مسلم
نعم يا محمد نعم ابو سلام فوجده مسلم ممطوب وكذلك ايضا زيد خرج له ايضا مسلم ويحيى ابن ابي كثير خرج له الجماعة ومعاوية خرج له مسلم. نعم فلذلك هو يرى ان هذا الحديث على مسلم نعم قال ختمة ابن عبد الرحمن عن ابيه سماني النبي صلى الله
عليه وسلم عبدالرحمن خيتم هذا هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة الجعفي. وهو ثقة جليلة توفي عام ثمانين. خرج له الجماعة فوجد له الجماعة نعم وهذا الحديث الذي رواه عن ابيه ان
عبدالرحمن كان يسمى العزيز كان يسمى عزيزا عفوا كان يسمى عزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن غيره الى عبدالرحمن. فيسمى عزيز فغيره عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن وهذا الحديث قد اختلف على خيثم بن عبد الرحمن فجاء عنه موصولا بذكر ابيه وجاء عنه مرسلا
ان خيتم قال ان ابي كان اسمه عزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن الى عبدالرحمن وهذا الاختلاف في هذا الحديث في وصله وارساله بالنسبة للارسال لا يضر. لان خيت ما ينقل عن ابيه لان
اكيد يعني ينقل قضوا شيء يتعلق بابيه. يقول ان ابي كان اسمه عزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن فالذي يغلب على الظن ان خيته اخذ هذا من ابيه. ان خيتمة اخذ هذا من ابيه. فيكون مثل هذا
لا يضر ابسال مثل هذا يكون ما يضر. لانه يغلب على الظن ان خيتمه اخذ هذا الشيء عن ابيه. طبعا قول ختمة ان ابي كان اسمه عزيز وغيره عليه الصلاة والسلام الى عبد الرحمن هذا صورة صورة
الموصل لماذا صورة صورة موصل لنخيتما؟ ما قال عن ابي او قال ان ابي حدثني ان اسمك كان عزيز وغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبد الرحمن. في عدة روايات ان عن ختمة ان
الرسول عليه الصلاة والسلام غير اسم ابيه. كان اسمه عزيز غيره الى عبد الرحمن. فهذا الحديث طوبة صورة مغسل لكن الذي يغلب على الظن ان خيته ما اخذ هذا من ابيه. لانه يخبر عن شيء يتعلق بابيه. وخيتم ثقة جليلة
فيقبض عن شيء يتعلق بابي. وفي روايات اخرى عن ابي. في بعض الروايات عن ابي. لكن الروايات الاصح عن خيتمه الرسول عليه الصلاة والسلام غير اسم آآ والد خيثم وانه كان اسمه عزيز فغيره عليه الصلاة
السلام الى عبدالرحمن نعم قال رواه ابو اسحاق وابو اسحاق هو مر علينا فيما سبق من هو ابو اسحاق نعم من ابوء ابو اسحاق نعم ابو اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله السبيعي خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت جليل
نعم قال والعلاء ابن المسيب وهو الكاهلي الا ثقة له بعض الاخطاء وقد خرج لهم مسلم قال والاعمش وهو سليمان بن بهوان الاسد الكاهلي خرج له الجماعة والسد والسدي هو اسماعيل ابن ابي كريمة عبد الرحمن السدي وهو صدوق خرج له مسلم عن
فكل هؤلاء قد رووا هذا الحديث عن خيتمه. ورواه ايضا يونس ابن ابي اسحاق نعم فهذا الحديث نعم حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح وبينت كون على صورة الموصل في بعض الروايات هذا لا يضره هذا لا يضره
وبما تقدم نعم قال سويد ابن قيس هذا حديث اخر لسويد ابن قيس قال جلبت انا ومكرمة بزا من هجر والبزغ والقماش قال فاشترى منا النبي صلى الله عليه وسلم سراويل فقال زن
زن وارجح نعم قال رواه عنه سمات ابن حظ نعم شمال بن حوض تقدم لنا هو الزهد البكمي. وتقدم ان في حديثه تفصيل. من جهة شيوخه ومن جهة ايضا الرواة عنا
التفصيل من هاتين الجهتين وتقدمنا بعض قواتكم في حديثهم تفصيل من جهة شيوخهم فقط وبعضهم من جهة تلاميذهم فقط وبعضهم من جهة شيوخهم وتلاميذهم وبعضهم ايضا حتى في حديثهم تفصيل حتى في حديثهم يكون فيه تفصيل
نعم وقد صرح سمات بن حرب سماعة من سويد بن قيس صرح بسماعة من سويد بن قيس. وقد روى هذا الحديث عن سماك اكثر مواوي منهم شعبة ومنهم سفيان الثوري ومنهم طيش ابن الربيع
قال وخالف شعبة في اسمه طبعا شعبة خالف الثوم وقيس الربيع فيه اسم اه سويد ابن قيس في اسم سويد ابن قيس. قال شعبة ابو صفوان ابن عميرة او عميرة
وقال في مرة اخرى اسم مالك مالك ابو صفوان والصواب مع سفيان والصواب مع قال سفيان كما قال ابو داوود والنسائي وذلك لان سفيان اتقن من شعبة سفيان اتقن من شعبة. اذا اختلف اذا اختلف عفوا شعبة
سفيان فسفيان الثوري اتقن من شعبة ابن الحجاج سفيان اتقن من شعبة. وشعبة احيانا يخطئ في الاسماء. احيانا شعبة يخطئ في الاسماء وهذا مما اخطأ فيه هذا مما اخطأ فيه في هذا الحديث. وقد رجح ابو داوود والثوبي رواية
سفيان فتوجه هو لسفيان لاكثر من امر او ان سفيان اتقن ولانه جوب ايضا على شعبة انه احيانا يخطئ في الاسماء. والامر الثالث ان قيس ابن الربيع قد وافق طفيان الثوم قد وافق سفيان الثوم في تسوية سويد ابن طيس
نعم فهذا يرجح رواية سفيان. وقد يقول قال لعل سماك هو الذي اخطأ. فاقول هذا يعني فيه معتمد لكن الاقرب والله اعلم انه آآ شعبة كما قال آآ دواء قطني وغيبه اشار الى ان شعبه هو الذي
قال في اسمه وشعبة كما تقدم جاوب عليه انه يخطأ احيانا في اه الاسماء في بعض الاحيان. كما ان شعبة يقدم على سفيان الثوري في كونه غالبا لا يغوي الا عن ثقة
بخلاف سفيان يروي عن الثقات ويروي احيانا عن الضعفاء. ثم روى عن الكلبي نعم بخلاف شعبة الغالب انه لا يولى عن ثقة ثم ايضا ان شعبة لا يدلس باخلاص سفيان فانه قد يدلس احيانا تدليس الشيوخ يدلسها
احيانا تدليس الشيوخ وشعبة اعلم من سفيان بالاسناد ثعبة اعلم من سفيان بالاسناد ولذلك نقل عنا كلام في ابوجال وما شابه ذلك نعم فشعبة من هذه الناحية يقدم. واما العلم بالحلال والحرام فسفيان فسفيان اعلم من عنده. سفيان اعلم
من شعبة بالفقه اعلم من عنده نعم وسفيان احفظ كما تقدم نعم هذا الحديث يكون على شرط من قال من هذا الحديث نعم احسنت يكون على شرط مسلم سيكون على شاطئ مسلم لان البخاري لم يخرج لسماك لان البخاري لم يخرج لشمال
نعم وهذا الحديث ايضا من اقوى حديث سماك. لماذا من اقوى حديث سماك هذا الحديث؟ نعم نعم لان الرواوي عن شعبة والثوي هما ممن سمع من سماك قديما مما سمع من سماء قديما. نعم. ثم ايضا ان شيخ سماك ليس عكرمة الذي تكلم في رواية سمات عنه
نعم فلذلك هذا من اقوى احاديث سماك نعم والطالب بن عبدالله المحاويبي له حديثان وواحدهما ربعي من حراش والاخر ابو صخرة جامع بن شداد وكلاهما من شرطهما رواه شعبة والثوب والناس عن منصور عن ربعي عنه
نعم هذا بالنسبة للحديث الاول الذي رواه ربعي ابن حراش رواه عنتر بن عبد المحاضر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليت فلا تبسط عن يمينك عن يمينك اذا صليت فلا تبسط عن يمينك ولا
قدامك وانما ابصق عن يسارك او خلفك نعم فهذا الحديث قد رواه طارق بن عبد الله المحاوي ورواه عن طارق يبعد الفراش العبسي الكوفي وهو ثقة مخضرم ثقة مخضرم ورواه عن ربعي بانحراش منصوب ومنصوب وابن المعتمر السلمي وهو ثقة
جليل خرج له الجماعة ورواه عن منصور جمع منهم شعبة والثوب منهم شعبة والثوب. نعم فهذا الحديث يكون على شعبة من نعم لماذا لا صوت مسلم نعم يكون على المسلم ولا على شهادة البخاري ومسلم؟ شروط البخاري ومسلم. لان ربعي خرج له الجماعة ومن بعده. كلهم قد
لهم الجماعة نعم واما الحديث الاخر فهو لا تجني ام على ولد وردد هذا عليه الصلاة والسلام قال لا تجني ام على ولد. نعم هذا طبعا الحديث ايضا نعم هذا الحديث ايضا لعل لعل بالاسناد السابق لعل الله من بالاسناد السابق. نعم
قال ورواه ايضا يزيد ابن ابي زياد ابن ابي الجعد طبعا يزيد هو ابن زياد يزيد هو ابن زياد الصواب يزيد ابن زياد ابن الجعد صعوبنا يزيد ابن زياد ابن الجعد وهو ثقة. عن ابي صخوة وابو صخوة هو جامع بن شداد. جامع بن شداد الذي تقدم وهو ثقة خرج له الجميع
نعم جامع بن شداد ثقة قد خرج له الجماعة. قال قاله ابو بكر عن ابي شيبة عن ابن نمير عنه. رواه ابن نمير هو عبد الله بن نمير رواه عن يزيد
ورواه عن ابن نمير ابو بكر ابن ابي شيبة. ورواه عن ابي بكر ابن ابي شيبة رواه عنه ابن ماجة. رواه عنه ابن ماجة نعم نعم وهذا لعل هو الحديث عفوا هذا لعله هو الحديث الذي لا تجني ام على ولد لا تجني ام على ولد. نعم
وهذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح نعم وجامع ليس هناك في الكتب الستة سوى جامعان. الجامع الذي معنا وجامع ابو راشد وهو ثقة. جامع بن شداد وجامع بن راشد
وكلاهما ثقة كلاهما ثقة وهما متقاربان في الطبقة او من طبقة واحدة نعم قال عبدالله بن حبشي الخثعمي قال روى حديثه ابن جويد وابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي وهو ثقة
من كبار اهل العلم في زمانه وتوفي عام خمسين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم قال عن عثمان ابن ابي سليمان وعثمان ابن ابي سليمان هو ابن جبير ابن مطعم. وهو ثقة
نعم وقد خرج له الجماعة قال عن علي الازدي وهو علي الازدي الباظحي وهو صدوق له بعض الاوهام خرج لهم مسلم ومن اوهام علي الباغي ما رواه عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن
صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة تكتب له ما سبق هذا الحديث صحيح قد رواه عن ابن عمر جمع منهم نافع ومنهم سالم ومنهم ابو سلمة ابن عبد الرحمن ومنهم
وغيرهم رواه علي الباغي بلفظ صلاة الليل والنهار. مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة توتم له ما سبق. فزاد كلمة ماذا؟ زاد كلمة نعم النهار فهذا الحديث ما يصح
في ثلاثة امور كما قال ابن تيمية اولا ان علي الباوقي له بعض الاخطاء نعم ثم لو قد خالف الثقات من اصحاب ابن عمر فاسقات رواه جمع فما زلت تتقدم نافع وسالم وغيرهم وووه او غووا هذا الحديث
دون ذكر كلمة النهار فغواية الاكثر والاوثق تقدم والامر الثالث ان الحديث ما يستقيم من حيث المعنى اذا اضفنا كلمة النهر كيف ما يستقيم؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما مسؤول عن صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم
الصبح فالحديث اذا زيد كلمة النهار وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح ما الكلام لذلك رواية علي الباوقي هنا خطأ ليست بصحيح زيادته شاذة من كرة صحيحة
نعم قال عن عبيد بن عمير وعبيد بن عمير هو الليث المقي وهو ثقة من كبار التابعين. خرج له الجماعة نعم عن عبد الله بن حبشي الختعمي قال وكلهم من وسمهما. نعم. هؤلاء قواة كلهم قد خرج لهم
البخاري ومسلم لكن بالنسبة لعلي الباغي ما خرجنا الا مسلم لم يقود له الا مسلم. فقول الدواء قطني وكل من رسمهما لعله يقصد اغلب ما بالاسناد لعله يقصد اولا ما في الاسناد والا فان علي العز لم يخرج له البخاري
نعم نعم هذا الحديث الذي رواه عبد الله مع حب في الختعم هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة. ثم سئل اي الصلاة افضل فقال كلوا القنوت
واي الصدقة افضل؟ قال نعم جهد العمل قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه؟ نعم قيل فاي الجهاد؟ قال من جاهد المشركين بنفسه بماله ونفسه نعم قيل فاي القتل اشرف؟ فقال من اضيق دمه وعقر جوازه؟ نعم
نعم هذا الحديث يعني لا صعوب انه يكون منقسم مسلم يكون يعني معنى وسم شعبة من شعبة مسلم نعم طبعا من شروط المسلم هذا على طريقة الدواء قطني نعم قال قارط بن شهاب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر قاله شعب عن قيس ابن مسلم عنه
اي عن طارق بن شهاب وطاقة بن شهاب هو الاحمشي وهو من الصحابة صغار الصحابة. نعم. هذا الخبر قد رواه عن طارق بن شهاب قيس ابن مسلم. وهو ثقة وعنه عن قيس ابن مسلم شعبة ابن الحجاج
وهو ايضا ثقة وشعبة وقيص قد خرج لهم البخاري ومسلم وغيرهم. نعم. فهذا الحديث يكون على فشرطهما يكون على شعبة البخاري ومسلم. لماذا؟ لان قيس ايضا قد خرج له البخاري ومسلم وشعبة الى
له البخاري ومسلم. نعم. قال وروى ابن ابي زائدة وغيره عن اسماعيل عنه حديثا اخر. نعم اسماعيل هذا هو ابن ابي خالد. اسماعيل هذا هو ابن ابي خالد. وتقدم لنا فيما سبق وهو ثقة
ثقة جليل خرج له الجماعة نعم وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر من ذكر الساعة انزل الله عز وجل عليه يسألونك عن الساعة الى اخره نعم هذا الحديث قد رواه ابن دوي الطبري ورواه كذلك ايضا
آآ الطبراني رواه الطبراني ايضا في الكبير نعم ولكن لم يغوي يوم طريق ابن ابي زائدة لم يروي لم اقف على طريق آآ ابن ابي زائدة وابن ابي زائدة هو زكريا
نعم ابن ابي زايدة يحيى ابن ابي زايدة. يحيى ابن ابي زايدة وهو ثقة جليلة نعم فاقول اني ما وقفت عليهم طريق ابن ابي زائدة نعم ولكن اسناده الى اسماعيل صحيح نادى الى اسماعيل صحيح وقد سمع اسماعيل من طرف بن كهب كما قال البخاري البخاري نص على سماع
من اسماعيل نعم قال عبد الله بن بدو الجهني روى عنه ابنه بعجة نعم وبعده هذا ثقة قد خرج له البخاري ومسلم وهو مقل وليس في الكتب الستة من اسمه بعد سواه هو مقل وليس في الكتب الستة من اسمه بعده سواه قال قاله يحيى ابن ابي
كثير عنه نعم يحج ابن ابي كثير قد روى عن بعده عن عبد الله ابن بدو الجهني نعم وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اوصل الى قضى الانصار امرهم بالصيام بصيام عاشوراء امرهم بصيام عاشوراء
نعم وهذا الحديث اسناده صحيح ووجاده كلهم سقات وبعد قد خرج له الشيخان وكذلك ايضا يحيى ابن ابي كثير قد خرج له وايضا الشيخان وغيرهم. نعم. فهذا الحديث يكون على شرطهما. هذا الحديث يكون على شرطهما
نعم قال عبدالله بن الحارث بن جزع من رواية يزيد ابن ابي حبيب عنه. نعم عبد الله بن الحارث بن جزع الزبيدي نعم قال من رواية يزيد ابن ابي حبيب عنه يزيد ابن ابي حبيب هو المصري وهو ثقة جليل خرج له الجماعة
نعم وهو عن عبد الله ابن الحارث بن جزع ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القبلة او استدبارها في الغائط او البول او ليبولن احدكم مستقبل القبلة قال عبدالله بن الحارث وانا اول من حدث الناس بذلك
نعم هذا الحديث قد رواه قد رواه عن عبد الله ابن الحارث يزدنا في حديث ورواه عن يزيد ابن ابي حبيب الليث الليث بن سعد انا ذكرت يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير وهو الحديث السابق عن عبد الله بن بدوي عن بعده عن عبد الله بن بدر والجهني اما
حديث يزيدنا بحبيب فقد رواه الليث يزيد قد رواه عن عبد الله ابن الحارث بن جزئ. نعم. وهذا الحديث اسناده صحيح رواه الامام احمد وابن ماجة وغيرهم نعم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القبلة في الغائط او البول فلا يجوز استقبال القبلة
في الغاء او البول اذا لم يكن هناك ما يحجزك عن القبلة فاستقبال القبلة في الغاء او البول هذا لا يجوز كما جاءت بذلك الاحاديث. لكن ان كان بينك وبين القبلة شيء كان تكون في البنيان
فاختلف اهل العلم هل ايضا لا يجوز استقبال القبلة او استدبارها حتى في البنيان؟ او اذا كان بينك وبين القبلة شيء هل ايضا لا يجوز في هذه الحالة البول الى القبلة او استدباطها؟ في خلاف بين اهل العلم والاقرب ان هذا في
دون البنيان اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين من حديث حبان بالواسع عن واسع عن ابن عمر انه عندما صعد السطح وجد او الرسول عليه الصلاة والسلام
مستقبل لبيت المقدس مستقبل الكعبة وهو يقضي حاجته عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث فيه استدبار للقبلة عند قضاء الحاجة وجاء كذلك ايضا في عند ابي داوود وغيره من حديث مجاهد عن جابر ان الرسول نعم. النجابر والرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يبول وهو مستقبل
القبلة يقول وهو مستقبل للقبلة. وهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده. فالجمع بين هذه الاحاديث هو ان النهي يحمل على الصحواء اذا لم يكن بينك وبين القبلة شيء
واما الاحاديث التي فيها انه بال مستقبل وايضا مستدبر للكعبة فهذه تحمل على البنيان. اما حديث ابن عمر ففيه التصريح ان هذا في البنيان. ولذلك جاء عند ابي داود ان ابن عمر بعيره وبال اليه
قيل له الم ينهى عن ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس واما ما جاء
عن ابي الدواء قال كنا اتينا الى الشام فوجدنا المواحيد قد بنيت قبل القبلة فكنا ننصدف او كنا ننحذف عفوا ونستغفر الله هو رضي الله عنه لم يعلم بالتفريض ما بين البنيان والصحراء. فلذلك قال بعموم ما سمع
هذا هو الواجب عليه الواجب عليه ان يعمل بعموم ما سمع. ولا يقصر قبره الا لدنيه. ما يخص الخمر الا لدليل فابن عمر علم بالنهي وعلم ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو مستدبر للكعبة
فلذلك عمل بالنصين وقد كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس نعم قال عبدالله بن علي بن حمراء الزهري روى عنه ابو سلمة بن عبدالرحمن ومحمد بن دبي وبن مطعم قاله الزهوي عنهما حديثان نعم عبد الله بن علي بن
روى عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف على الحزووة والحزوبة موضة وبمكة وهو موضع السوق ثم بعد ذلك ادخل ضمن المسجد الحرام. انه وقف عند هذا المكان وقال انك لاحب ارض الله الى الله
لولا اني اخرجت منك لما خرجت نعم هذا الحديث قد رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة بن عبد الرحمن هو ابن عوف القوة الزهبي وهو ثقة امام جليل
ان الطبقة الثالثة خرج له الجماعة. ورواه عن ابي سلمة الزهبي. وقد اختلف على الزهبي في هذا الحديث. فراواه اقيل شعيب ابن ابي حمزة ويونس رووه عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن علي بن الحمراء
ورواه معو عن الزهر فخالفهم فقال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ايضا والصواب من هذه الروايات رواية من رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عدي ابن الحمراء
لماذا هذا هو الصواب؟ بالنسبة لرواية الزهري رواه عنه جمع فمع من خالف جمع ممن رواه عن الزهمي وخالف من هو ايضا اوثق من عنده في الزهبي. شعيب ابن ابي حمزة اوثق من معمر في الزهمي فخالفه. فاولا
الاكثر وخالف من هو اوثق من عنده. ثم ايضا امر ثابت ان مع مغسلة الجادة في حديث ابي سلمة عبدالرحمن رواية ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة هي المشبوظة. وو عنا احاديث كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما
فيما يبدو ان معمر السلك الجادة في حديث ابي سلمة ولماذا سلك الجادة؟ لان كما ذكرت رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة اكتب من روايته عن عبد الله بن علي بن الحمر
وعند اهل الحديث انهم يقدمون من خالف الجادة يقدمون على من سلك الجادة كيف لماذا يقدمونه؟ لان الذي خالف الجادة هذا معاه زيادة حفظ الذي سلك الجادة يعني المقصود الجادة في حديث فلان. يعني الغالب على حديث فلان انه ام فلان مثل ابو سلمة الغالي
ان حديثه عن ابي هريرة فيبدو ان معمر رواه عن الزهري عن ابي سلمة وسلك الطريق المشهور عن ابي سلمة وهو انه يومي غالبا عن ابي هريرة نعم آآ شعيب بن ابي حمزة وآآ يونس وغيرهم ممن وعقيل وغيرهم ممن روى هذا الحديث
خالفوا الجادة في حديث ابي سلمة فجعلوه عن عبد الله بن علي بن الحمراء. فهذا يدل على ان عندهم زيادة حفظ سلوك الجادة اسهل ولا اصعب؟ اسهل فمع موصلة الطريق المشبوهة
فهذا اسهل الذي خالف هذا اصعب مع زيادة حفظ علم ان هذا الحديث ليس من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة لا وانما من رواية عبد الله بن علي بن الحمراء
لذلك رواية من رواه عن الزهبي عن ابي سلمة عن عبدالله بن عدي ارجع للامور الثلاثة التي ذكرتها. اما رواية محمد بن معمر هم محمد بن معمر في بعض حديثه عن ابي سلمة يتكلم في بعض حديثه عن ابي سلمة ولا شك الزهبي يقدم عليه
نعم وايضا روى هذا الحديث الدواور عن ابن اخي الزهري عن الزهر عن محمد ابن جبير وابن مطعم عن عبد الله ابن علي ابن الحمراء فاما ان يكون الزهبي شيخان الاول ابو سلمة عن عبدالله بن عبد الله الحمراء في هذا الحديث والثاني هو محمد بن جبير
مطعم واما ان يكون رواية خطأ ولعل الاقرب انها خطأ لعل الاقرب انها خطأ لماذا انها خطأ؟ لان اصحاب الزهو كما تقدم رووا هذا الحديث عن ابي سلمة عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن علي بن الحنظل
نعم والدواء له بعض الاوهام رواه عن ابن اخي الزهبي وابن اخي الزهبي ايضا له بعض الاوهام فلذلك رواية الجماعة والاوصاف تقدم نعم وهذا الحديث يفيد ان مكة افضل من المدينة في خلاف المكة افضل ولا المدينة افضل؟ والصواب انها مكة افضل الجمهور. ذهب المالكية
الى ان المدينة افضل وذهب الجمهور الى ان مكة هو مكة افضل ومن الادلة هو هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله
نعم فهل يفيد انها ان مكة احب الى الله؟ نعم قال عبد الرحمن ابن الزبير قاله ابراهيم من طهمان إبراهيم بن طهمان خرج له الجماعة وهو ثقله بعض الأوهام قال وابو علي الحنفي وابو علي الحنفي هو
عبيد الله بن عبد المجيد وهو صدوق صدوق جيد الحديث. قال وابن وهب وابن وهب هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم تقدم وهو حافظ عن مالك مالك هو ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة عن المسود ابن رفاعة
والمسوظ هذا ليس بالمشهور مقل قد ما يكون له الا هذا الحديث ذكره ابن حبان في الثقات ورواية الامام مالك عنه تقويه لان غالبا مالك لا يولى عن ثقة فغواية مالك عنا تقويه
نعم عن الزبير ابن عبد الرحمن طبعا الزبيب قيل انه بالظم فيكون الزبير. اما الزبير اول الصحابي الجليل بن عبدالرحمن فهذا بالفتح ما في خلاف لكن ابنه الزبير بن عبدالرحمن
تلف في ظبطه فقيل بالضم كما ذهب الى هذا ابن حجر وقيل بالفتح وهذا ذهب هذا ما ذهب اليه ابن عبد البر وهو الاوجع وهو الاوجع وبين ابن عبدالله اغلب اصحاب مالك وهو عن مالك بالفتح
الزبيب ورواه ابن بكير فجعله بالضم فلذلك ابن عبد البر وجه رواية الاكثر نعم فيكون الزبيب بن عبدالرحمن والزبير هذا مقل جدا. مقل جدا. وذهب الحوض بن حجر الى انه صحابي صغير. ولكن لم يثبت له صحبة. لم يثبت له
صحبة والاصل عدم ثبوت الصحبة الا بدليل. نعم عن ابيه عبدالرحمن ابن الزبير نعم بقصة ان آآ عبد الرحمن ان نعم غفاعة طلق امرأة ابن السماء قال طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن ابن الزبير
ثم بعد ذلك جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام تشتكي من زوجها الجديد وقالت ان ليس معه الا مثل هدبة الثوب يعني انه ليس عنده قدرة على الجماع فاراد زوجها الاول الذي طلقها واراد ان يرجع اليها فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي
شيلة فعندما الانسان يطلق زوجته ويزوجه شخص اخر فهذا الشخص الاخر ان طلقها قبل ان يدخل بها يعني لم يجامعها فلا فلا تحل لزوجها الاول اذا اراد ان يرجع اليها حتى يدخل بها الثاني فاذا دخل بها يعني قال معها وطلقها فهنا
الاول ان يرجع اليها نعم طبعا هذه القصة ثابتة في حديث عائشة هذه القصة ثابتة في حديث عائشة لكن هذه الطريق ليست بالمشهورة هذه الطريق ليست بالمشهورة وهي لا على شوط واحد منهما. لا تكون هذه بهذا الاسناد. هذا الاسناد الذي ليس بالمشهور اللي رواه الامام مالك وغيره. لا يكون على
واحد منهما نعم لكن المتن صحيح تابع فلعل الدواء قطني يعني تساهل من هذا الباب بما ان المتن ثابت في حديث عائشة وهذا الطريق يعني لا بأس به صالح فلذلك ذكره لا لا من هذا الباب. قال عمير بن سلمة الضمري روى عنه عيسى بن طلحة
بن طلحة بن عبيد اللاصقة خرج له الجماعة او عفوا خرج له الشيطان وغيرهم قال له يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد هو الانصاري ويزيد ابن وهو الليث يحيى ابن سعيد الانصاري خرج له الجماعة ثقة جليلة. ويزيد كذلك ايضا ثقة خرج له الجماعة ثقة جديد. ويحيى ابن ابي
عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم وابن الحاضر التيمي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة. كلهم عن عيسى بن طلحة الا ان يحيى ابن اذا قام اسنادين بينهما يحيى بن سعيد وهو عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري
عن البهزي فزاد البهزي زاد في الاسناد البهجي هذا الذي يشير اليه الدواء القطني وجه رواية عن يحيى بن سعيد جاء عنه في رواية في رواية هشيم انه وافق رواية يزيد ابن الهادي
ويزيد من هوايته هو عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن عمر ابن سلمة بدون ذكر البهجي نعم والراجح هوية يزيد من لماذا؟ لاكثر من امر انه يزيد من الهاد لم يختلف عليه. والامر الثاني ان في جاء في رواية عن
اه عن يحيى بن سعيد توافق رواية يحيى بن توافق رواية اه عيسى نعم. توافق رواية يزيد الملهى. توافق رواية يزيد نعم هنا ان يحيى ابن كثير قد وافق. رواية يزيد من هاد
لأنه ما استثنى من المخالفة لا يحيى بن سعيد نعم وايضا جمع بين رواية احمد بن سعيد الانصاري رواية يزيد من جمع بينهما ان كما جاء في رواية ان هذا الحمار طبعا هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان محرم وذاهب الى البيت وجد حمارا وحشيا معقوبا
فامر عليه الصلاة والسلام امر بتوقه فجاء صاحبه البهزي اهداه للرسول عليه الصلاة والسلام وتعلمون ان المحرم لا يجوز له الصيد والصيد اذا صيد من اجله ايضا لا يجوز له ان يأكل منه. واما اذا لم يصد من اجله اذا صاد حلال
شخص حلال ليس بمحرم ليس ولم يصده من اجل هذا المحرم فهنا يجوز الاكل من عنده فهنا يجوز الاكل من عنده. نعم. اما اذا تخلف احد هذين الامرين اذا صادم لا صاد من اجل ما يجوز فهنا لا يجوز الاكل
من نعم اقول ان جاء في بعض الروايات ان هذا الحمار كان للبهجة فلعل بعضهم وهو يحيى بن سعيد عندما روى هذا الحديث قال عن امير ابن سلمة الضمري عن البهزي يعني في قصة البهزي في قصة البهجي
وقد ذكر هذا الجمع ابن عبد وغيره. نعم والخلاصة نويت ازيد من الهدي الصحيحة. ان حملنا بن سعيد على رواية سيدنا الهاد فهذا لا شك آآ الجمع هذا صحيح والا فان يجدن
هذه هي الاصح والاقرب حمل رواية احمد بن سعيد على رواية يزيد من سعيد ثقة جليل. نعم ولعل نقف عنده هنا يصل حفظك الله عن حديث اصحابي كالنجوم باي مقتديتم فقد اهتديتم. هذا الحديث ضعيف غير صحيح. نعم
يسأل يقول ارجو بيان صحة هذا الاسناد او ضعفه ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرم عن ابن عباس رضي الله عن الجميع ثابت بن يزيد ثابت بن يزيد
عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم اما ثابت ابن يزيد انا ما اذكره لكن بالنسبة للهلال بن خباب فيه خلاف والارجح انه لا بأس به. نعم
هذا يسأل عن حديث لا يزيد في العمر الا البر فهو هناك ممن هناك من قوى هذا الحديث نعم يسأل حفظك الله عن حديث يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب الخلق
هذا الحديث رواه ابن ماجة ورواه البزار والحاكم يدرس الاسلام ثم يدرس وشي الصوم حتى ما يدري وما صلاة ولا صدقة ولا صيام يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله
قال صلة بن زفر عندما حدث حذيفة بهذا الحديث قال له سلف بن زفر ما تنفعهم لا اله الا الله وهم لا يصلون ولا ولا يصومون فاعوض عنا حذيفة. حتى اكثر من مرة فقال له حذيفة بل تنفعهم بل تنفعهم
نعم ومعنى قول حذيفة بل تنفعهم لان هؤلاء ما يدرون ان الله عز وجل افترض عليهم الصلاة او الصدقة او الصيام والمقصود بالصدقة الزكاة والاحكام او الواجبات عفوا انما تجب بعد البلوغ لانذركم به ومن بلغ بلغته النداوة
فاذا كان الانسان مثلا لا يدري ان الله عز وجل فرض عليه الصلاة ومات وهو لم يصلي لانه لا يدري فهذا ما هذا لا يكفر لانه ما يدري ان الله عز وجل افترض عليه الصلاة
مثل انسان مثلا توه اسلم ولا يدري ان الله افترض عليه اقامة الصلاة فهذا اه لا يكفر يعلم ان الله افترض عليه الصلاة. فلا شك ان ترك الصلاة كفر فما تقدم
لكن هذا بعد العلم اما كان انسان جاهل ما يدري فهذا لا شك ان الحجة ما قامت عليه ان الحجة لم تقم عليه ذلك حذيفة رد على صلة من زفر
فاذا كان انسان لا يدري ان الله اقترض عليه الصلاة ومات وهو لم يصلي فهذا لا يقال بكفره او مات وهو لا يدري ان الله فرض عليه الزكاة فهذا لا يؤاخذ لا يؤاخذ بتوكه للزكاة لانه جاهل ما يدري. فالاحكام انما
تجب بعد العلم وحديث حذيفة صحيح نعم. يسأل عن حديث من تعلم لغة قوم امن مكرهم هذا مو بصحيح هذا الحديث مو صحيح هذا يذكرونه مدوسين بعض المدروسين انجليزي وهو الظاهر ما لا اصل من تعلم لغة القوم امن مكرهم هذا غير صحيح
نعم هذا السؤال تكرر كثيرا يقول وهو مصر على عرظه يقول امام كبير في السن متعصب لمذهب الحنفية ما حكم الصلاة خلفه امام كبير في السن متعصب لمذهب الحنفية ما حكم الصلاة خلفه
لا شك ان التعصب هذا لا يجوز سواء كان يتعصب للحنفية ولا الحنابلة ولا الشافعية ولا المالكية ولا لغيرهم التعصب الواجب ان يكون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم فلا شك ان التعصب لا يجوز. فاذا كان هذا يقصد بالفروع انه متعصب لمذهب الحنفية فالصلاة خلفه جائزة الصلاة خلفه جائزة لكن الصلاة خلف من يطبق السنة لا شك انها هي الاولى وهي المقدمة
اما اذا كان يقصد انه متعصب بالفروع لمذهب الحنفية فالصلاة خلفه جائزة. نعم. يقول حفظك الله وجدت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمضيفه بعد ان اكل اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. آآ بعد الاكل هل تقال
قبل الاكل وما رأيكم في ذلك تقال بعد الاكل تقال بعد الاكل اللهم اما اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا فهذي تقال قبل الاكل هذي تقال قبل الاكل اللهم اطعم
من اطعمنا واسق من سقانا هذي قبل الاكل اما اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم فهذه بعد الاكل. نعم. هذا يسأل عن حديث اختلاف امتي رحمة. هذا غير صحيح
نعم يسأل عن حديث من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. هذا جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وجا من طرق لعله بعضه يطول بعض الاخر. نعم. يسأل عن حديث القابض على دينه كالقابض على الجمر
لا بأس باسناد هذا يسأل عن حكم ادخال الجرائد التي فيها صور للمسجد ليس فيها فقط صور وكثير من الجرائد فيها ظلال وانحراف كثير في اشياء كثيرة مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فلا شك لا ينبغي للمسلم ان يقتنيها الا اذا كان بيرد على هالباطل الموجود فيها وفيها بالاضافة الى هذا فيها ايضا الصوب فيها ايضا الصوب. فعليه الا يدخل مثل هذه الاشياء الى
بيت الله نعم نرجو افادتنا عن هذه المخطوطات التالية ترتيب مسند احمد لابن المحب المقدسي واثنين غريب الحديث للسرقصطي بالنسبة لغريب الحديث السنغسطي طبع بعضه طبع بعضه طبع قويبا واما بالنسبة للكتاب توحيد المرسل لابن المحب هذا موجود بعضه الظاهر موجود
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته