الحديث الحسن اهذا له معنى عند المتقدمين وله معنى عند المتأخرين؟ عندما استقر الاصطلاح له معنى الحديث الحسن وعند المتقدمين له معنى عند المتأخرين معنى الحديث الحسن هو رواية الثقة الذي خف ضبطه هذا هذا الذي استقر
واما عند المتقدمين فمعناه واسع. يطلق عندهم الحديث الحسن على الحديث الصحيح. هناك عدة احاديث سألت الترمذي شيخ البخاري عنه في كتاب العلل الكبير. فقال فحسنها حسنها البخاري. وقد رواها في كتابه الصحيح. وقد رواها
في كتابه الصحيح من احد في صلاته في المشي وفي صلاة العيدين فيطلقون الحسن بمعنى الصحيح. ويطلقون ايضا الحسن بمعنى الضعيف في بعض الاحيان مثل ما يفعل الترمذي. الترمذي مثل ما روى حديث عن ختيمة عن عمران بن حصين
روى هذا الحديث وقال هذا حديث حسن واسناده ليس بذاك. واسناده ليس بذاك ومثل ما روى عن فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى الرسول عليه الصلاة والسلام قال عند الدخول الى المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
قال هذا حديث حسن واسناده غير متصل فاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى. فهناك عدة احاديث ذكرها الترمذي في كتاب وحسنها وبين ضعفها. فلذلك الحديث الثابت عند الترمذي يقول عنا حسن صحيح
سواء ثبت عنده في اصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول عنده. يقول هذا حسن صحيح. واما الحديث الذي فيه ضعف هذا يقول في الغالب عنا حديث حسن. اللي فيه ضعف عنده. او يكون معلول. واما الحديث الشديد الضعف
بين ضعفك وش هذا ليس بالقائم فيه فلان الى اخره فهم يطلقون ايضا الحديث الحسن بمعنى الحديث الذي فيه ضع. او يقصدون حسن لفظه. وليس صحة اسناده. مثل حديث جاء عن معاذ بن جبل في فضل العلم قال ابن عبد الله هذا حديث حسن وبين بعد ذلك انه ضعيف غير صحيح. فبعض
البعض قد يظن ان هناك تنافي بين قول ابن عبد البر وحسن وبين تضعيف له. لا هنا اراد حسن لفظه. واحيانا قد يطلقون الحديث الحسن معنى انه غريب. فاذا الحديث الحسن عندهم واسع. نعم. يسأل عن حديث ورد فيه مدح
اصابة تغزو الهند اي نعم هذا الحديث رواه النسائي واسناده جيد. الحديث رواه النسائي واسناد جيد وهذا من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد حصل هذا في عهد الخلفاء الراشدين. نعم. يسأل عن حديث يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. ما الصواب في هذا الحديث؟ هي رسالة من
عفوا بالنسبة لحديث تغزو عصابة او ثناء الرسول عليه الصلاة والسلام على الجيش الذي يغزو الهند هذا نعم حصل في عهد الخلفاء الراشدين وحصل ايضا في عهد محمود في القرن الرابع تقريبا او نحو ذلك
فالله اعلم الحديث ينطبق على ما جرى في عهد الخلفاء الراشدين او ينطبق على اللي بعدهم او يكن شاما الاثنين نعم يسأل عن حديث اذا سقط الشهيد مقتولا تنزل اليه حوريتان حمراوتان فتمسح التراب عن
وجهه وتقول آآ الله آآ غفر الله عفرك الله عفرك الله والله ما ادري عن صحته. نعم يسأل عن حديث اذا تغيرت الغيلان فاذنوا. اذا تغيرت الغيلان. نعم. هذا الحديث لا يصح. الحديث رواه الطبراني وهو حديث ضعيف
والمقصود بالغلال المقصود بها الجن. لكن لا شك يشوى لمن آآ يعني اذا رأى الجن او اذوه الجن يشفع له ان يؤذن. لان الاذان يطرد فما ثبت في حديث ابي هريرة ثابت في الصحيح
في شرع الاذان من اجل طرد الشياطين. وهذه قصة وقعت ان رجل يمشي بسيارته كل ما وصل الى مكان معين يحصل عند البنشر بالسيارة. بنشر في عجلة السيارة. فكلما وصل لهذا
كم اصل لهذا الشيء؟ فقيل له قبل ان تصل اذن. فقبل ففعل هذا قبل ان يصل اذن فموضى بسلام ولم ولم يجري ويحصل له هذا الشيء. نعم عدة اسئلة تتكلم تسأل عن جلسة الاستراحة ايضا حديث العجم وايضا في
في الهوية للسجود يقدم اليدين من ركبتيه. بالنسبة لجلسة الاستواحة هذي فيها خلاف هل هي سنة ولا ليست بسنة؟ وهل تفل عند الحاجة؟ هذا قول ثالث مطلقا لما جاء في صحيح البخاري في حديث ابي قلابة عن مالك بن الفويل انه اذا كان في وتر من صلاته لا
الا بعد ان يجلس يستتم عفوا يجلس ثم بعد ذلك يستتم قائما وجاء ايضا جلسة الاستراحة جاءت ايضا في حديث ابي حميد الساعدي وجاءت في حديث المسيب في صلاته. لكن حديث مسيء في صلاته فيها نظر لا تصح. فما
هذا البخاري. واما في حديث ابي قلابة حديث ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث في صحيح البخاري. نعم. هذا يقول لقد ذكر عفوا بالنسبة للحديث العجل لا يصح الحديث العجل لا يصح موقوعا وانما ثبت عن ابن عمر موقوفا
ثبت عن ابن عمر موقوفا ولا يصح مرفوعا. وجاء في صحيح البخاري في حديث مالك بن الحويبة انه انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقوم من صلاته كان يعتمد على الارض. ومعنى الحديث يعتمد على الارض
اعتمد بيديك لان قدمي على الارض. وقد اختلف اهل العلم هل يكون معتمدا على فخذيك؟ ولا يعتمد على يديه على قولين والعقب هو الاعتماد على اليدين. لحديث ما لك بن الخويبث. وبهذا فسر الشافعي ابن ابي شيبة من اهل العلم
واما حديث النزول على اليدين او ركبتيه فالاقرب هذي مشروقة بها خلاف والخلاف في ايهم الافضل هو النزول على ركبتيه. العقب هو النزول على ركبتين. واما حديث ابي هريرة لا يبوك احدكم قبروك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه فهذا حديث
لا يصح وقد ضعفه البخاري وقال عنا حمزة الكناني هذا حديث من فوق ورجح او الصحابة رجح حديث وائل بن حجر عليه والحديث هذا جاء من حديث آآ محمد بن عبد الله من الحسن عن ابي
انا لا اعوج عن ابي هريرة هو محمد ابن عبد الله ابن الحسن وان كان مشهور النسب ومن حيث التاريخ معروف بسبب خروجه على بني العباس وكان مطاردا من عهد بني امية هو الملقب بالنفس الزكية
ولكنا في ضبط الحديث وحفظه غير معروف بذلك. غير معروف بذلك وان كان هناك من وثق كالنسائي. ولا يدرى له فمن ابي الزناد تفوت بهذا الحديث عن ابي زناد وجاء باسناد اصح. جاء من حديث بكير الاشد عن ابي موضة عن ابي هريرة
موقوف عليه كما رواه ابو القاسم في طبيب الحديث وهذا اصح هذا اصح. حديث وائل بن حجب ايضا فيه ضعف لكن ثبت ان عمر او انه كان ينزل على ركبتيه. ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ما جاء عن عمر. ما جاء عن ابن
انه كان ينزل على يديه هذا لا يصح. وانما الذي ثبت عن امر النزول على الركبتين. وما جاء عن ابنه في النزول على اليدين هذا لا يصح فصاح عن هذا الخليفة الراشد ولم ينقل عن احد من الصحابة مما يخالف ما جاء عن عمر. بالاضافة الى حديث وائل بن كان فيه ضعف
لكن لعله يشهد له مجاعة او موقوف عليه. نعم. يقول لقد ذكرت في محاضرة عن صفة الصلاة وقلت لا بأس الانحناء الظهر في السجود وذكرت يا شيخ انه جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان في سجوده مجخيا
يقول بحثت عن الحديث فلم اجد ارجو آآ ذكر المرجع يا شيخ. هذا يقصد الحديث الذي جاء من حديث ابي اسحاق الصبيعي عن البواب العاجل انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جخ جخ يعني فسرت بانه لم يتمدد. هذا الحديث رواه ابن خزيمة وغيره
يقول يا شيخ انا ما حكم رواية الحديث الذي مدار اسناده على قد هذا بن دعامة السدوسي ولم يصرح فيها بالسماع والتحديث هذا يختلف يختلف يختلف الحكم على هذا الحديث باختلاف الشيخ الذي يروي عنها فتاته
ان كان هذا عن انس ابن مالك الصحابي رضي الله عنه فما رواه قتادة عن انس فالاصل صحته هذا اذا لم يصرح بالتحديد لانه معروف رواية عنه وقالت هذا ليس بالمكثر من التدليس. وما رواه عن الحسن فهذا ايضا الاصل صحته. فهذا يختلف
الحكم على الاسناد باختلاف شيخ قتادة ولعله تكون عنده الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام الدار قطني
رحمه الله تعالى واخرج مسلم حديث ابو مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يخرجها البخاري. فيلزم على شرطهما اخراج حديث ابي مالك الاشجعي عن نبيط بن شريطة. عن
شريط عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. من رواية ابي اسحاق ومن تابعه من الثقة الى ابي ما لك. وسيلزم اخراج حديث محمد ابن اطيب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من رواية ابي ما لك الاشجار
وقد رواه عنه ايضا سماك ابن حرب وغير واحد. وغير واحد من وابن عون ويوسف ابن سعد وغيرهما. وموضع الالزام ان زاهر بن الاسود لم يرو عنه غير ابنه مجزأة. وقد اخرج البخاري حديثا. وان
منا لا سيم لم يروي عنه غير ابنه ابي ما لك. وقد اخر وقد اخرج مسلم حديثه عنه واخرجا جميعا عن ابي المليح ابن اسامة. ولم يخرج جاء من احاديثه عن ابيه شيئا. وانفرد البخاري باخراج حديثه عن بريدة
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة العصر. وانفرد مسلم حديث ابي المليح عن نبيشة. عن ابيشة. عن نبيشة وباخراج حديث ابي بالمليح عن معقل بن يسار. عن معقل بن يسار من رواية قتادة عنه. فيلزم
وعلى مذهبهما اخراج حديث ابي المليح عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من رواية قتادة وخالد الحذاء وابي قلابة عن ابي المليح ابيه واخراج حديث ابي المليح عن عن ابي عزة يسار ابن عبد عن النبي
وصلى الله عليه واله وسلم من حديث ايوب السختياني عنه بسم الله الرحمن الرحيم. وبها استعين وعليها توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاتقدم من
كلام بالامس على منهج في الجرح والتعديل. وتقدم ايضا الكلام بالامن على معنى على شرطهما او على شرط البخاري ومسلم وما معنى ذلك عندما يقول بعض اهل العلم عن حديث ما
بان هذا الحديث على شرطهما او شرط واحد منهما. وتقدم ايضا الكلام في الدوس على احاديث يرى الدارقطني انها على شرطهما او شرط واحد منهما وقبل ان نبدأ بدرس اليوم لعلنا نناقش بعض ما تقدم لنا بالامس. فاولا فيما يتعلق بمنهج
في الجرح والتعديل ذكرنا بعض ما يتميز به الدارقطني فلعلنا نذكر بعض هذه الميزات نعم ماذا؟ نعم معصمت انه من المكسبين من الجرح والتعديل. وتقدم لنا فائدة ذلك. وان الائمة ليسوا على
آآ آآ ليسوا واحد من كلام على الرجال وانما منهم من هو المقصر ومنهم من هو المتوسط ومنهم من هو المقل في الكلام على الغوات. وفائدة ذلك عندما يكون الشخص مكثرا هذا يدل على اهتمامه وتصديه لهذا الامر
نعم ايضا مما يتميز به الدواء قطني نعم نعم احسنت فيما يتعلق بكلامه في قوات الغالب عليه الاعتدال هذا هو الغالب عليه. الغالب عليه الاعتدال وهناك من اهل العلم ممن نص على ذلك من ممن نص على ذلك نعم سليمان
من الذي نص على ان الدواء قطني من المعتدلين في الكلام على هواة تقدم لنا بالامس نعم ماجد منه سليمان بن عبد الرحمن لا لا سليمان بن عبد الرحمن هذا اللي تكلم فيه الدعوة قطنة. يعني وثقه لكن يريد احد نص من اهل العلم على اعتداء
وانه كان من المعتدلين تقدم هذا بالامس نعم نعم احسنت السخاوي نص على انه من المعتدلين. واما الذهبي فماذا قال؟ الذهبي نعم يا سلطان نعم احسنت نعم الذهبي قال ومن المتساهلين التومي والحاكم ود وقطني في بعض الاحيان فقيد ذلك في بعض الاحيان
وهذا قد لا يخالف كلام السخاوي الذي تقدم ذكره قبل قليل فكما تقدم لنا ما من امام من الا وقد يتساهل ببعض رواد او يتساهل في بعض الرواة وقد يتشدد في البعض الاخر
انما المقصود الغالب انما المقصود هو الغالب. فالغالب على الدعوة لانه من المعتدلين. هل هناك من هواة ممن شدد فيهم الدعوقطني في الكلام عليهم وفي حكم عليهم. نعم نعم بعد غيره
الزبير بن سعيد الهاشمي هذا في مثال اخر نعم نعم نعم احسنت ان ربيع بن يحيى الوشناني آآ تكلم فيه الدعوى قطني. وقال عن حديث رواه عن محمد بن المنتدى وعن جاده ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب والعشاء قال عن هذا الحديث
آآ قال عنه الدواء قطني بان هذا يسقط مئة الف حديث. يعني ان هذا الخطأ اسقط للربيع بن يحيى يسقط له مائة الف حديث ولا شك ان هذا فيه تشدد من ادى وقطني في حكمه على هذا الواو. طبعا الاخطاء تقدم لنا فيما سبق في درس التمييز
اذ ان الاخطاء اما ان تكون شديدة اخطاء الرواة واما ان تكون خفيفة. ليست بالشديدة فالدواء قطني يرى ان هذا الخطأ شديد. وليس باليسير وهذا الحديث انما ثبت من حديث ابن عباس وثبت ايضا من حديث ابي هريرة. حديث ابن عباس مخرج في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام
جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وفي رواية ولا مطر وهذي جاءت في مسلم نعم فيرى الدواء قطني ان الربيع بن يحيى قد اخطأ فيما رواه عن الثور عفوا
رواه عن السوء عن محمد ابن المنكدب عن جابر فجعله من مسند جابر. وقال ان هذا يسقط مئة الف حديث. وممن ايضا من تشدد فيهم الدواء قطني عطاء من السائب. فقال توفوه واعطاه من السائب والله جعلناه صدوق. وقد اختلط
في اخر عمره ولكن آآ يعرف من روى عنه قبل الاختلاط مثل سفيان الثوري وشعبة وآآ حماد بن زيد وغيرهم وعن من روى عنه ما بعد الاختلاط. واكثر اهل العلم على التفصيل في حال عطاء ابن الشاعر بخلاف
فقال في رواية عنه انه تركوه. نعم. من الذي نتساهل فيهم الدواء قطني نعم نعم نعم مع الشيخ محمد بن مسلمة الواسطي. تساهل فيه الدعوى قطني وهو ضعيف. ضعفه الخطيب البغدادي و
وابن الجوزي وابن عدي وغيرهم. وهناك ايضا هواة اخرين تساهل فيهم الدواء قطني مثل عبد الله المثنى الانصاري قال عنه في رواية ثقة الحجة. هو عبد الله بن المثنى لا بأس به
له بعض الاخطاء وهو مقن وجاء في رواية عن الدارقطني قال عنه ثقة. وفي رواية اخرى قال عنه ضعيف. وفي رواية اخرى قال عنه ضعيف. لكن قوله في رواية انه ثقة
هذا فيه شيء من التساهل. نعم وهناك ايضا هواة اخرين لكن الغالب على الدواء قطني هو الاعتدال هذا هو الغالب عليه نعم من مما يتميز به الدعوة قطني نعم ماذا؟ نعم احسنت مما يتميز به الدواء قطني هو دقة الوصف في حكم
على بعض وقوات احيانا او من دقته انه يفصل في حال او واو. ولا شك ان من اهم قواعد الجرح هو التعديل هو الجمع بين اقوال الرواة مهما امكن. فاحيانا قد يوثق شخص
وقد يضاعف شخص وقد يأتي شخص اخر ويفصل في حديثه فيكون هذا التفصيل جمع ما بين القول الاول بتوثيقه والقول الاخر بتضعيفه. فيحمل القول يحمل قول من قال بتضعيفه هذا في بعض حديثه او
البعض شيوخه الذين روى عنهم واتقن حديثهم وتضعيف يكون في بعض شيوخه الذين آآ لم يتقن حديثهم وتكلم فيه في روايته عنهم وهكذا. ففي الحقيقة ان الجمع ما بين اقوال
هذا من اهم قواعد الجوف والتعديل. وهذا الجمع يكون بالتفصيل في حال او واو. بالتفصيل في حال او واوي يعني مثلا معه ابو راشد على امامته وجلالته في حديثه تفصيل. فيما رواه او فيما حدث به في اليمن فحديث يكون
اصح وفيما حدث فيه في العراق فحديث فيه اخطاء واوهام احيانا يكون التفصيل ادق من هذا. يعني مثلا عبد الرزاق بن همام روى عن سفيان الثوري في في احد المكانين كان ضابطا لحديثه وفي مكان اخر كان في حديثه عنه نظر ولم يضبط
عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في اليمن وكانت روايته او سماعه سفيان الثوري في اليمن كان ضابطا لحديثه. وعندما سمع منه في مكة كان في حديثه عنه نظر التفصيل في حال هواة هذا من اهم قواعد الجرح والتعديل. نعم فادى وقطني احيانا في اقواله شيء من التفصيل
وهذا التفصيل يدل على دقته رحمه الله تعالى. مثال على هذا نعم نعم نعم ان الزبير وابن سعيد او عفوا نعم نعم الزبير ابن سعيد النوفل الهاشمي قال فيما رواه عن
المنتدب يترك ويعتبر فيما رواه عنه الحمادان وسفيان الثوري فصل في حديثه وهذا التفصيل فيه شيء من الدقة بعد ايضا ما يتميز به الدعوة القطني نعم نعم احسنت انه كان كثيرا ما يبين خطأ واو. وذلك لعلمه في العلل واختلاف آآ الاحاديث والاختلاف الذي وقع في
حديث وهذا سببه او في احيان كثيرة يكون السبب في ذلك هم هواة فيلاحظ عليه هو ان ينبه على خطأ او واو مثل من نبه على خطأهم نعم مثل من من الرواية تنبه على خطأهم؟ نعم
نعم مثل ابو قلابة نبأ على خطأه. فقال عنه كثير الخطأ باسناد والمتن هو مثل ايضا عندما على البزار احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار فقال ان له فقال انه كان يتكل على
حفظه فيخطئ ولا يحدث من كتابه نعم فينبه في احيان على خطأ او واوي نعم هذا بعض ما كان يتميز به آآ الدعوة القطنية في منهجه نأتي الى القضية الاخرى وهي عندما يقال هذا على شرطهما او شرط واحد منهما ما معنى ذلك
نعم نعم ما في شك هذا يدل على قوة الحديث لكن ما المقصود بذلك ان ما يقال على شرطهما او على شرط واحد منهم ماذا يقصد بذلك نعم نعم نعم هو لا شك يعني عندما يقال على شرطهم يعني شرط البخاري ومسلم لكن ما المقصود بشرطهما؟ هذا هو السؤال نعم
نعم اهل العلم اختلفوا على قولين اما عفوا القول الاول ان على شرطهما يعني هؤلاء قد خرج لهم البخاري ومسلم فعندما يقال مثلا هذا حديث على سورة البخاري ومسلم يعني هؤلاء الرواة قد خرج لهم البخاري ومسلم
او اذا قيل على شروط البخاري يعني هؤلاء الرواة اخرج لهم البخاري او على شوط مسلم يعني هؤلاء الرواة اخرج لهم مسلم. هذا قول والقول الاخر او نعم ما هو القول الاخر؟ نعم
نعم احسنت يعني يكون المقصود على شرطهما اذا كان اسناد هذا الحديث رجال كلهم ثقات وخالم من الشذوذ والعلة فاذا هذا هو شرط البخاري ومسلم. شروط البخاري ومسلم انهم يخرجون
اللي هو هم في الدرجة العليا من الثقة ويكون هذا الاسناد متصل ويكون خالي هذا حديث من الشذوذ والعلة فهذا هو المقصود بشرطهما كما ذكر ذلك ابو الفضل بن طاهر وابو بكر
وابو بكر الحازمي وغيرهم من اهل العلم. والمشهور هو القول الاول. المشهور هو القول الاول. نعم اذا وجدنا او لهم البخاري ومسلم. فهل الاولى ان يحكم على هذا الحديث بان
على شرطهما او ماذا يحكم على هذا الحديث نعم نعم الاولى الا يقال على شرطهما هذا هو الاولى. وانما يقال هذا الرجال هذا الاسناد قد خرج لهم الشيطان او البخاري
او مسلم وهكذا. هذا احوط واسلم. هذا احوط واسلم. وذلك ان الشخص كما قلنا عندما يقول هذا على شرطهما كانه انزل نفسه بمنزلة البخاري او مسلم. وايضا كثيرا ما يحكم على الحديث بانه على
او على شرط واحد منهما ويكون في هذا الحكم نظم. يكون في هذا الحكم نظر. وذكرت فيما سبق او بالامس امثلة كثيرة على رواد يكون يكون البخاري او مسلم خرج لهؤلاء الرواة ليس احتجاجا او لم يكثر عنهم او
خرج عنهم في بعض شيوخهم وهكذا. فيأتي شخص ويظن ان هذا هواوي من اخرج البخاري او مسلم ولو في موضع واحد انه اذا يكون الحديث على شرطهما. ولا شك ان هذا خطأ. مثل هذا خطأ
ومن ضربنا امس لا احد يذكر بعض الامثلة على ذلك نعم ذكرنا بعض الامثلة على ذلك بالامس نعم الوائلي ولا انت مشغول زيد نعم اه الا الا لكن نريد مثال على هذا نعم
نعم نعم احسنت. يعني مثلا حماد بن سلمة خرج له مسلم في الغالب عن ثابت البناني وخرج له ايضا عن الحميد الطويل. فهو ضابط لحديث هذين الشيخين ولكن غيرهم لا. تكلم في بعض شيوخ تكلم عفوا في رواية
حماد عن بعض شيوخه. نعم. غير هذا ايضا نعم نعم نعم احسنت يعني مثل ما عمر بن راشد البصري لا شك انه كما تقدم من كبار الائمة في زمانه من كبار الثقات الاثبات ولكن تكلم في رواية
عن ثوابت البناني. فروايته عن ثابت البناني فيها نظر لا يقال عندما يروي حديث عن ثابت البناني لا يقل هذا الحديث على شوطهما ولا بل ولا على شرط واحد منهما
نعم كذلك ايضا هناك نعم خوجا بها البخاري ومسلم احاديث عديدة ولكن اعرض ان بعض احاديث هؤلاء. وذلك لان هذا الحديث فيه علة وما شابه ذلك. يعني مثلا حديث العلاء او سلسلة العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة خرج مسلم بهذه السلسلة احاديث كثيرة
نعم لكن هناك حديث رواه الاعلام ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة في هذه السلسلة استنكر على العذاب او انكر على العلاء وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا مسلم ما خوفك. مع انه قد خرج بهذه
احاديث كثيرة. والسبب في ذلك بان هذا الحديث امطر على العلاء بن عبدالرحمن. والصواب في هذا الحديث هو ما رواه ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين
هذا هذا المتن الصحيح لحديث ابي هريرة هذا. فالذي يبدو ان العلاقة قد اخطأ في هذا الحديث وقال اذا انتصر اذا وصف شعبان فلا تصوموا. فاذا المسألة فيها دقة. والمسألة فيها صعوبة عندما يقال هذا حديث على شرطهما
فالمسألة ليست بالسهلة فالاولى ان لا يقال ذلك هذا هو الاولى وانما يقال هذا الحديث البخاري او مسلم وما شابه ذلك نعم نأتي الى ما قرأناه قبل قليل نعم قال الدواء قطني واخرجا جميعا. اي البخاري ومسلم. عن ابي ما لك الاشجعي
وعن مجزئة بن زاهر الاسلمي نعم ابو مالك الاشجعي هو سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي الكوفي. وهو ثقة من الطبقة الرابعة بن طاوق هذا قد روى عن ابيه احاديث وهذه الاحاديث
ومسلم من هذه الاحاديث حديثين روى لابي مالك الاشعري عن ابيه روى له حديثان الحديث الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
حرم نفسه وماله. وذكر له ايضا حديث اخر اخرجه ايضا الامام مسلم معنى كلام واخرج جميعا يقصد والله اعلم ان البخاري ومسلم قد اخرج هذين الحديثين ولكن مسلم اخرج حديث وهو حديث ابن مالك الاشجع عن ابيه والبخاري اخرج حديث مجزأة
ذاهب عن ابيه. ولا يقصد والله اعلم ان حديث ابي مالك عن ابيه موجود في البخاري ايضا لا ولا ايظا حديث بجأة بن زاهر عن ابيه موجود في مسلم. لا وانما حديث ابي مالك موجود في
وحديث مجزأة موجود في البخاري قال احوج جميعا فبما ان هذين الحديثين واحد في البخاري والاخر في مسلم قال اخرج جميعا. والا حديث ابي مالك ليس موجودا في البخاري حديث مجزئة عن ابيه ليس موجودا في مسلم. نعم ومجزأة ابن زاهد من الاسود
الاسلمي هذا ثقة من الطبقة الرابعة وليس في الكتب الستة من اسمه مجزأة سوى مجزعة بن زاهر هذا الذي معنا ومجزأة بن سفيان الثقفي وهو الشيخ لابن ماجة. ومجزأ ابن
الثقفي ليس بالمشهور فيه جهالة. ليس في الكتب الستة سوى هذين الشخصين ممن يسمى مجزأة نعم قال وانفرد البخاري بحديث مجزأ بن زاهر هذا كما تقدم يدل على ما ذكرته قبل قليل يعني واخرج جميعا اي
اي ان البخاري اخرج بمجزأة لوحده ومسلم اخرج لابي ما لك الاشياء عن ابيه لوحده. نعم. عن ابيه بالنهي عن لحوم الحمض الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن لحوم الحمو والمقصود بالحمض هي الحمير. فاكل لحوم الحمير هذا محوم
ولا يجوز بخلاف الخيل الخيل جائزة كما قالت اسماء كما في البخاري ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه نعم عن عبد الله بن محمد هناك جمع من شيوخ البخاري ممن اسمه عبد الله بن محمد تقريبا خمسة
خرج لهم البخاري اسمهم عبدالله بن محمد. عبدالله بن محمد الجعفي المسندي. وهذا قد اكثر عنه البخاري. وعبد الله بن محمد بن ابي شيبة ابو بكر الحافظ وهذا ايضا روى له البخاري في صحيحه وعبد الله بن محمد من اسماء وعبد
محمد النفيري وهناك شخص خامس ايضا عبد الله اسمه عبد الله بن محمد. ولعل هذا والله اعلم عبد الله محمد هو الجعفي المسندي نعم عن عثمان ابن عمر نعم وقع في بعض روايات الصحيح
وهي رواية ابن السكن للبخاري وقع عند عثمان بن عمر وفي باقي الروايات وقع ابو ابو عامر هو عبد الملك ابن عمرو. وليس عثمان ابن عمر فعثمان بن عمر هذا هذه الرواية وقعت عند ابن السكن. نعم. واما في باقي روايات الصحيح الذي وقع هو ابو
وعامر عبد الملك وهو عبد الملك ابن عمرو. نعم وعدم ذلك بالامر ابو عامر هو الملقب بشاذان الشامي وهو ثقة عن اسرائيل واسرائيل هذا هو ابن موسى البصم. وليس الكتب الستة سوى اسرائيل بن موسى البصري هذا وهو ثقة من الطبقة السادسة واسرائيل
ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. وهو ثقة من الطبقة السابعة. والمشهور هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هو المشهور. المشهوب هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
نعم وليس في الكتب الستة سوى هذين الشخصين ممن يسمى باسرائيل. نعم عن مجزعة وتقدم مجزعة هو بن زعفر بن الاسود الاسلمي انا ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن لحوم الحموض. قال واخرج مسلم حديث ابي ما لك الاشجعي عن عن ابيه عن
صلى الله عليه وسلم وتقدم ان الامام مسلم خرج حديثين لابي مالك على ابيه في الحديث الاول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. والحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
كان يقول لمن اسلم كان يقول قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا هو الحديث الاخر الذي اخرجه مسلم. قال ولم يخرجها البخاري
وهذا يفسر الكلمة السابقة واخرج جميعا. يعني ليس المقصود ان البخاري قد خرج ايضا حديث ابن مالك عن ابيه لا وانما اخرجه مسلم ذلك فقط. وان البخاري هو الذي اخرج حديث مجزرة بن زاهر عن ابيه. فاذا يصح ان يقال اخرج جميعا
قال فيلزم على شرطهما اخراج حديث ابي ما لك الاشجعي عن نبيض ابن شريط الاشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابي اسحاق. ابو اسحاق هذا هو الفساوي. روى عن ابن مالك
عن نبيظ ابن شريط. نعم كما سوف يأتي. قال ومن تابعه من الثقات الى ابي ما لك فالدارقطني يرى انه يلزم على الشيخين ان يخرجا حديث ابي ما لك الاشجعي النبيظ ابن شريط
نعم هو حديث نبيط بن شريط قال اني اني لرديف ابي في حجة الوداع اذ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم على عجز الواحلة فوضعت يدي على عاتق ابي فسمعت يقول او يوم احرم قالوا هذا اليوم. ثم
قال اي مكان احرم؟ قالوا هذا المكان. ثم قال اي شهر احرم؟ قالوا هذا الشهر. قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ هذا الحديث لم يخرجه احد من الشيخ
لا البخاري ولا مسلم فيرى الدواء قطني ان هذا الحديث على شوطهما وقد روى هذا الحديث النسائي عن ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا مروان وهو ابن معاوية الفزاقي واصحاب قال حدثنا ابو مالك وهو الاشجعي قال حدثنا نبيض ابن شريط
انه الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الى اخره به. فهذا الحديث يرى الدواء القطني انه على شرطهما. لان مروان بن معاوية الفزاري قد خرج له الشيخان وآآ تقدم ان ابو مازن
الاشجعي قد خرج لهم مسلم في صحيحه؟ نعم. اذا يرى ان هذا مما يلزم عليهما هذا الحديث وقد يكون يلزم على شوطهما اخراج حديث ابن مالك قد يكون قصد الدعوة قطني اي مسلم. وقد يكون ايضا قصده البخاري ايضا. قد يكون
قصد مسلم لان المسلم هو الذي خرج لابي ما لك لوحده. ولم يخوف له البخاري. وقد يكون قصده هو البخاري ومسلم لان ابو مالك ثقة جليل وقد جاء هذا الحديث عنه باسناد صحيح
فاذا يكون على شوطهما من هذه الناحية نعم قال وسيلزم اخراج حديث محمد بن حاطب. ومحمد بن حاطب هذا هو ابن الحارث الجمحي ولد في بلاد الحبشة. عندما كان والدهم مهاجرا الى بلاد الحبشة
فولد محمد ابن حاطب. فكان محمد بن حاطب صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد في بلاد الحبشة اثناء هجرة بعض الصحابة الى الحبشة فما هو معروف. اي فيما يتعلق بهجرتهم. فولد
محمد بن حاطب. وكان صغيرا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال ويلزم اخراج حديث محمد بن عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابي ما لك الاشجعي عنا. ابو مالك الاشجعي قد روى عن محمد ابن
خاطب ومالك الاشجعي قد روى حديثا عن محمد ابن حاطب. نعم وهذا الحديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني قد رأيت ارضا ذات نخل فاخرجوا. قال فخرج حاطب الذي هو والد آآ محمد وخرج
وكذلك جعفر وجعفر وابن ابي طالب وغيرهم خرج معهم عثمان وجمع من الصحابة الذين خرجوا الى بلاد الحبشة. نعم قال فولدت انا في تلك السفينة وهم خارجين الى بلاد الحبشة. نعم هذا الحديث قد
اخرجه الامام احمد من حديث معاوية ابن عمرو عن ابي ما لك الاشجعي عفوا عن ابي عن ابي اسحاق وهو مروان بن معاوية الفسادي عن ابي اسحاق وهو مروان ابن معاوية الفزاوي يعني ابن مالك الاخشعي عن محمد ابن حاطب
عن محمد ابن حاطب ومعاوية ابن عمرو هذا قد خرج له الجماعة وهو ثقة وموان بن معاوية ايضا تقدم لنا ان الجماعة قد خرجوا له. وابو مالك ايضا تقدم انه مسلم واصحاب السنن قد خرجوا له ايضا
نعم قال فعل هذا انه يلزم اخراج حديث محمد ابن حاطب. وتقدم لنا فيما سبق ان الدواء القطني يعلم ان هذا ليس بلازم على البخاري ولا على مسلم من يخرج هذه الاحاديث
تقدم لنا هذا وانهما اي البخاري ومسلم قد قد قصد الاغتصاب. ولكن كما هذا من باب الاعتناء بالصحيحين والاعتناء باسانيد الصحيحين نعم قال وقد رواه عنه ايضا سماك ابن حرب سماك ابن حرب هو الدهن البكري وسماك
في حديثه تفصيل في حديثه تفصيل اذا لم يكن شيخه عكرمة وكان واوي عنه ممن سمع منه قديما تكون حديثة طبيب من الصحة. يقول حديث جيد او صحيح. اذا كان او اذا لم يكن شيخ عكرمة ولا
ولم يكن هواوي عنه ممن سمع منه اخيرا. لانه في اخر حياته تغير حديثه. فحديث القديم نعم وممن سمع منه قديما شعبة والثور وغيرهم ممن سمع منه قديما. اه في رواية كما ذكرت عن عكرمة قد تكلم فيها جمع من الحفاظ تكلم فيها شعبة ابن الحجاج وغيره ممن تكلموا في
رواية شماك من حرب عن عكرمة قال وغير واحد. هنا قول الدواقطني وقد رواه عنه ايضا شماك. اما ان يقصد الحديث السابق واما ان يقصد النسمات ايضا ممن روى عن محمد بن حاطب ولعل هذا هو العطر لان هناك حديث قد رواه سماك عن محمد بن حاطب
وهو ان محمد بن حاطب احترقت يده وكان صغيرا عندما حصل له ذلك ذهبت به امه ام جميل وهي من الصحابيات فما تقدم ممن هاجوا الى بلاد الحبشة ذهبت به الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فوقاها
عليه الصلاة والسلام فكان يقول اللهم رب الناس لا بلباس واشف انت الشافي لا شافي الا انت نعم وكان في اثناء اه دعائه كان يدخل عليه الصلاة والسلام. نعم وهذا الحديث اخرجه النسائي
والامام احمد وغيره فلعل اهدأ قطني يقصد هذا الحديث. قال وغير واحد منهم ابن عوي. لعل المقصود هنا ببن عون لعل الصواب هو ابو عون وليس بن عون. لانه ذكر ان ابا عون الثقفي ممن
عن محمد بن حاطب ذكر ان ابا عون الثقفي ممن روي عن محمد ابن حاطب ولم يذكر عبدالله بن عون انه يروي عن محمد بن نعم. قال ويوسف بن سعد. يوسف بن سعد هذا لعلها الجمحي. فانه قد ذكر انه يروي عن محمد بن حاطب. وغيرهما
اي ممن روى عن محمد بن حاتم قال وموضع الالزام هو ان زاهر بن الاسود والد مجزعة لم يروي عنه غير ابنه مجزأة وقد اخرج البخاري حديثة وان طارق حديثه عنه وان طارق بن الاشيم لم يروي عنه غير ابنه ابي ما لك
وقد اخذ مسلم احاديثه عنه. اذا على هذا يلزم اخراج حديث ابي ما لك عن محمد بن حاطب كما تقدم نعم. قال واخرج جميعا عن ابي المليغ ابن اسامة وابو المليح هذا هو ابو المليح ابن اسامة الهدلي البصري وقد اختلف في اسمه وقيل اسمه عامر
الى زيد قيل زياد وهو ثقة ثقة جليل من الطبقة الثالثة في عام ثمانية وتسعين وقيل ثمانية ومئة نعم وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة. نعم. قال ولم يخرجا من احاديثه عن ابيه شيء
ابو المليح اخذ له الشيطان احاديث ولكن ليست عن ابيه. اخرج له حديث عن بريدة وجعهم البخاري له حديث عن بريدة بن الحصين انه قال في يوم غيم قال بكروا بصلاة العصر قال
الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا بالتبكير بصلاة العصر نعم عفوا في يوم غيم فقال اي بريدة من الحصين قال بكوا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك
صلاة العصر فقد حبط عمله. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. اه بويدة هو الذي يقول ذكروا بصلاة العصر. ثم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. وقد اختلف في
ترك صلاة العصر هل المقصود ترك الجماعة؟ ولا المقصود تركها حتى اه يخرج الوقت وهذا ان المقصود توكة حتى يخرج الوقت. وان من فعل ذلك فقد حبط عمله. وهل هذا الحبوط حبوط اكبر
حيث كل اعماله تحبط او ان هذا الحبوط هو حبوط اصغر وانما عمل في هذا اليوم هو الذي يحبط او عمل معين هو الذي يحبط هذا في خلاف بين اهل العلم في مسألة الحبوط. والاقرب والله اعلم ان الحبوب كما تقدم على قسمين اما حبوط اكبر
وهذا يكون عندما الانسان يقع في الكفو. عندما يقع في نافظ من نوافل الاسلام عمله يكون حاضر. كما قال عز وجل وقدمنا الى لما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بسبب كفرهم وشوكهم. نعم
يعني مثل واحد ترك الصلاة مطلقة لا شك ان كل اعماله تحبط عافانا الله واياكم من ذلك لان ترك الصلاة كفر. نعم واما ان يكون هذا الحبوط حبوط اصغر كما في قوله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. هذا في رفع الصوت في حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا حبوط اصغر
هذا حبوط اصهب فثوب صلاة العصر هذا من قبيل الحبوط الاصغر ان يحبط عمله في هذا اليوم. المهم ان البخاري قد اخرج من طريق ابي المليح عن بويض ابن الحصيب اخرج له هذا الحديث. وانفرد مسلم
باخراج حديث ابن المالية عن نبيشة ونبيشة هو الهدى. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في ايام التشريق قال هي ايام اكل وشرب وفي رواية وذكر لله. وفي رواية في المسلم ايضا وذكر لله. نعم هذا الحديث قد اخرجه مسلم من
نعم. قال وباخراج حديث ابي المليح عن معقل بن يسار. مسلم اخرج فياب المليح من حديث اه معقل او من حديثه عن معقل بن يسار. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
ما من امير يلي امر المسلمين ثم لم يجهد لهم. ولم ينصح ان لم الا لم يدخل معهم الجنة قال الرسول عليه الصلاة والسلام ما من امير يده امر المسلمين ثم لم يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة. هذا الحديث
خرج هو الامام مسلم من حديث ابي المليح عن اه عن معقل بن يسار. نعم رواية قتادة اي خرج مسلم من رواية قتادة عن البلبلية عن معقل بن يسار فيلزم على مذهبهما اخراج حديث
بابي المليح عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية آآ قتادة الحد وابي قلابة عن ابن عن ابيه. نعم. كل هؤلاء الثلاثة قد رووا عن ابي المليح
عن ابيه عليه الصلاة والسلام. عن ابيه عن الرسول عن ابيه عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومن هذه الاحاديث هو ان ابا المليح وهو عن ابيه قال كنا مع الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام في الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا. قال كنا مع الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية فاصابنا مطع ولم يبل اسفل نعالنا. والمقصود لم يبول اسفل نعالنا المقصود هو
قلة المطر ان المطر كان قليلا. قال فنادى المنادي عن الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة فبيحان الصلاة في حال. وجاء في بعض الروايات ان كان ذلك في يوم جمعة. كان ذلك في يوم جمعة. نعم
هذا اه الحديث قد جاء من طويل اه قتادة ورواه عن قتادة جمع منهم شعبة من حجاج منهم همام ومنهم سعيد بن ابي عروبة وجاء ايضا من حديث ابي خلابة
كلاهما قتادة وابو قلابة عن ابي المليد عن ابيه. فهذا الحديث يكون على شرطهما على شرط البخاري ومسلم. لانه قد خرج لابي المليح وخرج ايضا لمن روى عن ابي المليق كقتاده وابو قلابة وخرج ايضا لمن روى
ايضا عن آآ قتادة فاذا هذا الحديث يكون على شرطهما. نعم ووافق هذا الحديث ان آآ لا شك ان صلاة الجماعة واجبة. ولكن هناك اه اعذار يعذب بها الانسان عن صلاة الجماعة اذا وجدت هذه الاعذار. ومن ذلك عندما
يكون هناك مطلب يشرع للانسان ان يصلي في رحاله والمقصود في رحاله اي في بيته. وفي المكان الذي ونازل فيه فيشفع له في هذه الحالة ان يدع صلاة الجماعة. كما انه يشرع عندما يكون المطر في وقت المغرب يشفع
جمع ما بين المرء والعشاء. الجمع هذا جاء عن الصحابة. ولم يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام جمع من اجل المطر الا ما جاء في حديث ابن عباس السابق جاء في رواية ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير
بخوف ولا سفر. وفي رواية ولا مطر لكن جمع بين الصلاتين من اجل مطو فعل ذلك لم يأتي الا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فروى الامام مالك قطع النافع ان ابن عمر كان يجمع في الليلة المطيرة اذا جمع اهل المدينة فكان يجمع معهم رضي الله تعالى عنهما
نعم وهذه السنة وهي ان المؤذن ينادي الصلاة هو بحال انما يوجد السبب الذي يدعو ذلك هذه السنة تكاد تهجر في هذا العصر. في شرع ان ينادى الصلاة في الرحال عندما
ذلك وقت مطر كما جاء في حديث ابن عمر هذا او عفوا كما جاء في حديث ابي المليح عن ابيه الذي معنا وكما جاء في حديث ابن عمر الذي رواه الشيطان ان اذا كان هناك في الليلة الباردة او المطيرة اذا كان ذلك في السفر يشرع ان
منادي ينادي الصلاة وهو بحالي وجاء في صحيح البخاري ان ابن عباس في يوم جمعة امر المنادي ان يقول عندما وصل حي على الصلاة امره ينادي الصلاة قبح له. فكان هناك اناس موجودين فانكروا على ابن عباس رأهم كانهم منكرين
عليه هذا الفعل فقال رأيت من هو افضل مني يفعل ذلك ويقصد بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وقول يصافح بحال اما ان يقول بدا الحي على الصلاة واما ان يقول بعد نهاية الاذان في حديث عباس
جاء بانه يقال بدا الحي على الصلاة. وحي على الفلاح. وفي حديث ابن عمر جاء بانه يقال في نهاية جاء بانه يقال في نهاية الاذان نعم قال واخرج حديث ابن المليح
لا عفوا قال واخراج حديث ابو المليغ في بعض النسخ واخرج لا صواب واخراج حديث ابن المليغ عن ابي عزة يسار ابن عبد ويساء بن عبد هذا من الصحابة يثنى بابي عزوة والهدلي نزيل البصرة
في اسم ابيه قيل عبد وقيل عبد الله وقيل غير ذلك. عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ايوب السختياني عنه اي من حديث ايوب عن ابن عن ابي عزة هذا الحديث قد اخرجه كذلك ايضا هذا الحديث قد اخرجه الامام احمد
قد وافقه ايضا الترمذي وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل اذا اراد قبضة وعبد في ارض جعل له حاجة اليها جعل له حاجة اليها حتى اذا ذهب الى هذه الحاجة في هذه الارض آآ تقبض روحه. اذا قدر الله عز وجل على عبد ما بانه يموت في الارض
فلانية يجعل ربنا عز وجل له حاجة الى هذه الارض حتى يذهب اليها تقبض روحه في هذه الارض نعم وهذا الحديث كما تقدم جاء من حديث جاء من حديث ايوب السخطياني وايوب وابن ابي تميم وكيسان وهو ثقة ثبوت
شوف يا عام واحد وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. عن ابي المليح عن ابي عزة يسار بن عودة. فبالتالي هذا الحديث يكون على شرطهما. فيما يراه الدواء قطن يكون على شرطهما
نعم ولا شك ان رجال هذا الحديث كما تقدم قد خرج لهم الجماعة ومنهم الشيطان. فبالتالي يكون هذا الحديث فيما يراه الدواء قطني انه على شرطهما. فهذا الحديث حديث صحيح. نعم ولعل نقف عند هنا
نعم هذا يسأل عن درجة حديث شيطان يقطع شيطانه. وفي رواية شيطان يتبع شيطانه ما درجة هذا الحديث ما هو معناه هذا الحديث رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا يتبع حمامة
فقال شيطان يتبع شيطانه. قال شيطان يتبع شيطانه. وهذا الحديث قد وقع في اسناد اختلاف ولكن له شواهد ولكن له شواهد فهو حديث ثابت هو حديث ثابت. ولا شك ان اللعب بالحمامة وتتبع ذلك هذا
تؤدي الى انشغال الانسان والى ولعه بذلك وافتتانه بالتالي في هذا الامر. فسماه الرسول عليه الصلاة والسلام شيطان يتبع شيطانه. وان هذا من اغواء الشيطان ومن اشغال الشيطان لابن ادم في
مثل هذه الاشياء حتى ينشغل عن عبادته لربه جل وعلا. وما ينفعه في دنياه. ولذلك اه وهو مالك الموطأ عن الحسن انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب على المنبر في يوم الجمعة وانه
امر بقتل الكلاب والحمام. وانه امر بقتل الكلاب والحمام. نعم. يقول ما صحة رواية هشيم ابن بشير عن الزهري. رواية شيء بشير عن الزهري ضعيفا. لا يحتج به. مع انه شيء من كبار
الثقات الاسباب ولكن في رواية عن الزهب فيها نظر. ما جلس معه الا في مجلس واحد. وقيل ان الصحيفة التي كتبها عن الزهو اخذها شعبة. ومزقها او رمى بها. فلذلك اصبح حديث شيء عن
فيه نظر لم يضبط ويتقن حديث آآ الزهري. والا فانه شيمشقة تبكي. الا فيما رواه عن الزهمي فانه لا يحتج بها. نعم. يسأل عن حديث انس احدنا يلقى اخاه اينحني له؟ يسأل عن درجة الحديث. هذا الحديث هو
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل ان احدنا يلقى اخاه هل يقبله؟ هل ينحني نحوه؟ قال لا فليعانق هل ينحني له؟ فقال لا. هذا الحديث قد ضعف الامام احمد. هذا الحديث قد ضعف الامام احمد. هناك من قوى ممن تأخر ولكنه واجه تضعيفه وعدم
نعم يقول قول عبد الله بن عون دخلنا على الحسن فاخرج الينا كتابا عن سمرة. هل يستنبط من هذا ان مرويات الحسن عن ثمرة صحيحة لانه صحيحة عند الحسن الحسن وهو عن سمو احاديث كثيرة مقوى وهذه الاحاديث المكورة واكثر من مئة حديث. واختلف الحفاظ هل سمع منه مطلقا
كما يذهب الى هذا علي ابن المدين والبخاري او سمع منه حديث العقيقة فقط ثم جاء هذا عن النسائي او لم يسمع منه على ثلاثة اقوال وواضح انه سمع منه في الجملة
الذي ثبت انه سمع منه حديث العقيقة فقط لانه جاء في البخاري ان ما حدث حبيبنا الشهيد حدث محمد بن بحديث العقيقة. فقال له ابن سيرين اذهب وسل الحسن. ممن سمعه فذهب وسأل الحسن قال
سمعته من سمرة قال سمعته من سمرة. هذا الحديث فقط هو الذي ثبت ان سمرة ان الحسن سمع من سمرة. واما باقي احاديث في الغالب ان انه لم يسمعها من صومرة. والدليل على ذلك ان له احاديث
تستنكر فيما رواه عن سمرة والحسن امام جليل. فاذا هذه النفاضة جاءت من الواسطة بينهما. جاءت من الواسطة بينهم. ومن الاحاديث التي تستنكر ان من توضأ يوم الجمعة فبه ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل
وكذلك ايضا من الاحاديث التي تستنكر ان نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهذا ايضا يستنكر وقد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يشتري البعير بالبعيرين الى اجل
عليه الصلاة والسلام امر عبد الله بن عمرو بن العاص ان يجهز لغزوة من الغزوات وكان يشتري البعير بالبعيرين الى اجل. وقد بوب على ذلك البخاري في صحيحه وساق بعض الاثار عن الصحابة فهذا مما يستنكر وفي احاديث اخرى ايضا تستنكر فهذا يدل على ان رواية الحسن عن سمره انه لم
يسمع منه وانما آآ كتابا وقع له فاخذ يرويه عنه. نعم. يسأل عن زيادة حديث ما نقصت صدقة من مال يسأل عن زيادة بل تزيد فلتزيد. تكرر هذا السؤال. الحديث الاول هو رواه مسلم
واما زيادة بل تزده بل تزده هذه ليست موجودة في موسم لا اصل لها. هذه ليس لها اصل. وانما يشتغل بها اهل النحو على قضية من القضايا التي تتعلق بالنحو. واما من حيث الصحة فهذه غير صحيحة ما لها اصل. نعم. كيف يصح الحديث؟ كيف يصح
والحديث اذا ضعف سنده كما في حديث من صلى اثنتا عشرة ركعة من النهار فطوعا بنى الله له بيتا في الجنة والحديث صحيح ضعيف فيه الحسن مدلس وقد عنعنعنه عن المحابيب رضي الله عنها نعم. هذا الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه. وهو ليس
في مسلم من حديث الحسن عن الحبيب فهذا الحديث حديث صحيح وهو ذكر احد طرق هذا الحديث. هذا الحديث له طرق وقد توسع النسائي في بيان طرق هذا الحديث الكتابة السنن وقد خرج الامام مسلم هذا الحديث في صحيحه. نعم. هل هناك غير العبادلة ممن تقبل
رواياتهم عن عبد الله بن لفيعة عبد الله بن لهيعة لا يحتج بهم مطلقا سواء كان من رواية العبادلة او لم يكن ذلك من رواية العبادي هذا مذهب جل الحفاظ وله احاديث منكرة حتى من رواية العباقبة. فهو حديث منكر وهو حتى من رواية العبادلة
ومما يستنكر من رواية العبادة العلي بن لهيعة عبد الله بن يزيد المكوى من العبادلة وهو عن ابن لهيعة حديث وهو ان القرآن لو كان في ايهاب لما احتضر. وهذا الحديث قد رواه ابن وهب نفسه عن ابن له
نعم موقوفا وفي رواية عبد الله بن يزيد مرفوعا. ولا واحد يشوفها كثيرة حتى من رواية ابن وهب استنفرت. وآآ من اراد ان يعرف هذه الاحاديث خل يراجع العلل لبنان ابي حاتم. فقد انفق ابو حاتم عدة احاديث. ورواية العبادلة لعن ابن الله يعني. نعم
وفي رواية العبادلة وغيرهم ممن سمع من ابن لهيعة قديما هوايتهم احسن واقوى من رواية غيرهم فما قال الدواء قطني؟ قال رواية العبادي لعن ابن لهيعة يعتبر بها. نعم هذه بعض الاسئلة وردت عبر الانترنت يقول من يسأل عن حديث من شرب قائما فاصابه شيء في بطنه فلا يلومن الا نفس ما
صحته وهل يدل على التحريم تظاهر الوعيد؟ وكيف الجواب عنه ان لم يدل على التحريم الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب قائمة. وقد اختلف اهل العلم في هذا النهي هل هو للتحريم؟ او لتوهم
التنزيه الجمهور على انه للتنزيه. وذهب بعض اهل العلم انه للتحريم. كما رجح ذلك ابن القيم وهذا هو الاقرب. هذا هو والاقرب ويدل على ذلك حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل شرب وهو قائم قال له قه
قال ولم يا رسول الله؟ قال تحب ان يشرب معك الهر؟ شرب معك من هو اشد منه الشيطان. فامر بان فهذا يدل على تعويم ذلك. واما شربه عليه الصلاة والسلام قائما فهذا خاص به
ان هذا خاص به. اما ان يكون لحاجة واما ان يكون خاص به. والاقوى منها خاص به. لان الشيطان ليس له سلطة على الرسول عليه الصلاة والسلام واما غيره اذا شرب قائما قد يشرب معه الشيطان
نعم يقول لماذا سنن الدارقطني اكثرها ضعيف على الرغم من ان الدار قطني من رجال الجرحى تعذيب. السبب النضارة قطني قصد الاحاديث المعلولة. هو قصد دال ما قصد الاحاديث الصحيحة المشهورة. لم يقصد الاحاديث الصحيحة
المشكورة وانما قصد الاحاديث المعلولة والغريبة والتي وقع في اسانيدها اختلاف قصد ذلك وكتابة آآ سنن معللة. يعني مثل آآ هناك من ممن الف في المسانيد المعللة فكذلك دواكم يصلح ان يسمى كتابه بذلك. نعم. يقول اه
يسأل عن كيفية الحكم على مجهول الحال اذا كان يقصد الحكم على حديثه فالجهالة لا شك انها علة في الخبر تمنع صحة الخبر هذا هو الاصل هذا هو الاصل ولكن قد يتجاوز هذا الاصل لقضاء احتفت برواية هذا واو تقوي
هذا الراوي وغوايته. تقوي هواية هذا الراوي وروايته. مثل ما رواه مسلم بن جعفر وابن ابي ثوب اه عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن نعم عفوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الوضوء من
الغنم فقال ان شئت وسئل عن الوضوء من لحوم الابل فقال توظأ سئل عن عن الوضوء من لحوم الابل قال توضأ وعن لحوم الغنم فقال ان شئت. هذا الحديث خرج الامام مسلم جاء ابو ثورة وهذا ليس بالمشبوك
ولكن لا شك اخوان المسلم لحديثه بل نقل ابن خزيمة اتفاق اهل الحديث على صحة هذا الحديث وله الشاهد ايضا اذا احتفت قوائم برواية الرجل الذي ليس بالمشهوف عن هذه العلة وقد يصحح ويقبل الخبر. وهناك امثلة غير ما ذكرت في الصحيحين قد خرج لهم البخاري
مسلم وهم ليسوا بالمشهورين ولكن هناك قرائن قوت احتفت قوائم بحديثهم وبهؤلاء الرواة فقوة حديثهم نعم يسأل عن عدد السلاسل الموجودة في صحيح البخاري ومسلم. تسأل عن ماذا؟ سلاسل. او سلاسل
كثيرة موجودة في البخاري ومسلم واذا اراد ان يتتبعها في تحفة الاشراف فهذا طيب نعم يسأل عن حديث من ترك قيام الليل ليس منا لا هذا الحديث غير صحيح. الحديث غير صحيح
هذا الحديث غير صحيح نعم يسأل عن زيادة يحيي ويميت بعد قول عنده الذكر بعد المغرب والفجر بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له والحمد وهو على كل شيء قدير يسأل عن الزيات يحيي ويميت. هذه الزيادة يحيي ويميت جاءت في الاذكار التي تقال في اذكار الصباح والمساء
فجاءت ايضا في غير هذا الذكر ولكن لا اعرف حديث صحيح من الاذكار فيه هذه الزيادة. لا لا اعلم حديثا صحيحا من الاذكار فيه هذه الزيادة. زيادة يحيي ويميت. هناك من اهل العلم ممن قوم بعض الاحاديث. التي فيها او
بلحظة هذه الزيادة لكن انا بالنسبة لي لا اعلم ان هناك حديثا صحيحا فيه هذه الزيادة يحيي ويميت وانما في الغالب انها معدودة ولا تصح انها معدودة ولا تصح اه ذكر التهليل عشر مرات دبر صلاة الصبح وصلاة المغرب
هذا الحديث جاء على ثلاثة اوجه الوجه الاول من قال عشر مرات لا اله الا الله وهذا ثابت في الصحيح والوجه الثاني من قال لا اله الا الله الى اخره عشر مرات في
والمساء. والوجه الثالث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول عشر مرات لا اله الا الله بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب قبل ان يثني رجله. هذا الحديث جعل هذه الاوجه الثلاثة. اما الوجه الاخير فهو غير صحيح. الوجه الاخير غير صحيح وقد نقل
وجب عن الامام احمد تضعيفه. واما الوجه الاول فلا شك انه صحيح. وهو ان الانسان يقول عشر مرات التهليل بدون ان هذا بصلاة او صباح او مساء وانما مطلقا هذا ثابت في الصحيح. واما اذا في الصباح والمساء
الاسناد لعله لعله قوم. واما دبر صلاة الفجر والمغرب فهذا غير صحيح. ضعيف. نعم. يا سلام ام بعض الكتب اه كتب الرجال تنصحون بقرائتها كتب الرجال لا شك انها كثيرة كتب الرجال لا شك انها كسيرة
وبالنسبة للقرون الاولى هناك ثلاث كتب من يسبقون الثلاثة الاولى هناك ثلاث كتب يعني مهمة جدا في بيان هواة في القرون الثلاثة وهي التاريخ الكبير للبخاري والجوف والتعديل النابيحات بن حبان. هذه الكتب مهمة جدا بالنسبة للقرون الاولى. وهناك كتب كثيرة
لكن هناك كتب تذكر كلام الحفاظ وتناقش فهذه وتناقش عفوا الاقوال التي تقال في الحفاظ فمن هذه الكتب كما تقدم كتاب الميزان؟ كتاب الميزان كتاب قيم في نعم يقول ما رأيكم في من حدد زمن المتأخرين بانهما بعد زمن الدارقطني بعد عام ثلاث مئة من الهجرة
هذا تقدم ان يعني عندما يقال مثلا الى زمن الدواء قطني يعني كما تقدم المقصود بزمن المتقدمين من على منهج البخاري ومسلم واحمد وابو داوود وفلان وفلان. سواء كان متقدما او متأخرا. سواء كان متقدما من حيث الزمن او متأخر. هذا منهج
هذا يقال على منهج المتقدمين. ومن خالف هذه الطريقة يقال انه هذا منهج المتأخرين سواء كانوا متقدم او متأخر. فعندما يقال له الدواء لا يقصد ان ما بعد الدار قضي فهو من المتأخرين لا هذا ليس مقصودا. لا لا هذا غير صحيح. ومن ظن هذا فهو المخطئ. من ظن هذا هو المخطأ
ظن خاطئ منه. نعم. يقول قد تم لي بحمد الله حفظ الصحيحين عن ظهر قلب. فبماذا تنصحونني وكيف يستطيع الربط بين المتون والاسانيد نعم هو الذي يبدو ان هذا الاخ يقول حفظت الصحيحين الذي يبدو انه حفظه مختصر البخاري ومختصر مسلم هذا الذي يبكي انا ما اعرف احد الان يحفظ الصحيحين
باسانيدهما وعلى ما هما علي. لكن الذي يبدو ان حفظ المختصر مختصر البخاري ومختصر المسلم. الاولى ان يقيد. الاولى ان يقيد نعم. وبالنسبة الاسناد لا شك ان المهم المتن هذا المهم هو المتن هذا هو المهم. نعم
يسأل عن حديث ان الله ليدخل الرجل الجنة بالسنة يعملها. لا هذا غير صحيح. يسأل عن حديث اه ارحم من في الارض يرحمك من في السماء. هذا حديث المسلسل بالاولي حديث ارحمهم الرحمن ارحمهم من في الارض يرحمكم من من
في السماء هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولا بأس باسناده. لا بأس باسناده. ذلك الحديث الاخير. نعم فيه يقول اذا كانت نسخ الترمذي تختلف في حكم الترمذي على الحديث فكيف يعتمد عليها
لا شقيقها في نسخ التعبد احيانا بعض الاختلاف. يعرف هذا يعرف الراجح من هذا الاختلاف. من خلال جاءت الكتب الاخرى التي تنقل عن الترمذي مثل تحفة الاشواط ومثل يعني كتب التخفيض تلخيص الحبيب نصائح وامثال هذه الكتب
نعم ولعل نقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقال المصنف
رحمه الله تعالى ويلزم مسلما اخراج حديث ابي الاحواص. عوف ابن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذ كانت طرقها صحاح رواها ابو اسحاق السبيعي وابو الزعراء وعبد الملك بن عمر وغيرهم
بن عمير. سم عبد الملك ابن عمير الله عنه اذ كانت طرقها صحاحا رواها ابو اسحاق السبيل. وابو الزعراء وعبد الملك ابن عمر وغيرهم عن ابي الاحوص عن ابيه. ولان مسلما قد اخرج حديث
لله ابن مطيع ابن الاسود عن ابيه. من رواية الشعبية. ولم يرو عن غير ابني عبد الله من وجه يصح مثله. وانفرد البخاري باخراج في حزن بن ابي وهب اخرج عنه حديثين ولم يرو عنه غير ابنه المسيب
ولا عن المسيب غير ابن سعيد. واتفقا على اخراج حديث مسيب ابن اذى في وفاة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولم يروي عنه ويضنه سيدا. ولا رواه عن سعيد غير الزهري. واخرج
قارنوا حديثين عن زهرة بن معبد. عن جده عبدالله بن هشام بن زهرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يروي عن عبدالله بن هشام غير ابني مع بدر واخرج البخاري عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة بن صهير
صعيب واخرج البخاري عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة ابن صهير. يا صهيب صعيب بالعين شعيب في التصوير وبالعين. الصغير؟ اي نعم. الله واخرج البخاري عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة ابن صعير. نعم. مسح النبي صلى الله
عليه واله وسلم وجهه. ولم يرو عنه غير الزهري. واخرج البخاري عن الحسن عن عمر ابن ثعلب ولم يرو عنه غير الحسن. ويلزمه اخراج الحسن عن احمد بن نيجز تحمل
ويلزمه اخراج حديث الحسن عن ابن جزر. ان كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما يجازيه. من حديث عباد ابن راشد عن الحسن عن معقل ان اخته طلقت. وقد اخرج البخاري حديثا
اوعد عن النعمان ابن ابي عياش عن خولة بنت تامر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله عز وجل. ولا ولا خولة بنت ثامر الا في هذا الحديث. ولم يروي عنها غير النعمان ابن ابي عياش
وهذا اللفظ يشبه لفظ عبيد سنوطا عن خولة بنت قيس بن فهد. مم وهذا اللفظ يشبه عبيد. سنوطى عن خولة بنت قيس بن قهد امرأة حمزة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فان كانت هي التي روى عنها النعمان
نسبها الى تامر. فالحديث مشهور. وان كانت امرأتين فابنة تامر لم يروي عنها غير النعمان عن ابن ابي عياش وخرج لعلك تقف عندهم بسم الله الرحمن الرحيم. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات
الراية الإسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته